Текст книги "Хрестоматия по социологии физической культуры и спорта. Часть 2"

Инвалидам нужен спорт!

Печатается с сокращениями по изданию: Аакен Эрнст ван. Инвалидам нужен спорт // Bulletin 11^th Olympic Congress – Baden Baden, 1981, pp. 45–48. Для более точного перевода английского текста и устранения стилистических погрешностей в текст внесены поправки.

Год 1981-й – это год 400 миллионов инвалидов во всем мире и год Олимпийского конгресса в Баден-Бадене. Открытой целью всеобщей активности является намерение достигнуть для инвалидов возможно широкого и полного участия во всех областях жизни и равенства с не-инвалидами. (…) Здесь спорт стоит перед серьезной задачей и располагает наибольшими возможностями. Спорт как тренировка движений, тренировка телесных возможностей, как выработка силы воли и самообучение, как предварительная подготовка к профессии и к слиянию с обществом важен для любого рода инвалидности, для всех инвалидов и охватывает их как целое.

Усилить чувство собственного достоинства! (…) Главным для каждого инвалида является тренировка самостоятельности, безразлично какой формы. Чувство собственного достоинства придает силу слабым, а самостоятельность в несчетном количестве случаев показала, что возможно в инвалидности человека и что было бы возможным, указав ему путь и получив поощрение общества.

Инвалид должен усвоить, что он иногда совершенно один и ему необходимо это понять, несмотря на то, что тысячи таких как он при всем желании не выносят одиночества и постоянно ждут от нас любви и заботы. Для того, чтобы обеспечить интеграцию инвалидов, необходимо иметь в распоряжении в самых различных местах возможность для тренировки самостоятельности, встречи инвалидов с не инвалидами должны стать правилом – в результате чего обе стороны могут учиться одна от другой.

Не только слова. Конечно, в течение года инвалидов со стороны не инвалидов нужно сделать многое для того, чтобы создать все предпосылки для возвращения инвалидов «на дневной свет» и для возможно большего понимания их остальной частью населения. Мы должны жить друг с другом, мы должны понимать друг друга – без громких слов, без программ и предложений.

Нужны дела. Так например, инвалидам повсеместно необходимы уличные тротуары и рампы, приспособленные для кресел-колясок; в равной мере нужны им легко доступные туалеты, телефонные будки, автоматы или инвалидные такси. Инвалиды должны иметь возможность для удобного паркования своих автомашин, располагать охраной и преимуществами на уличных перекрестках, хотя бы в гостиницах иметь возможность пользоваться лифтом и иметь в своем распоряжении приспособленные для них умывальные помещения. И если то одно, то другое – например, свободное или удешевленное пользование городским транспортом – оказывается возможным, то инвалид применит для этого все преимущества и уроки, которые предлагает ему спорт.

Спорт предлагает инвалидам любой категории возможность настолько развить в себе определенные функции своего тела, что ошибки и невозможность других функций почти не замечаются. Если потеряны ноги, то руки, плечи, мускулы живота и кисти рук могут быть настолько развиты, что инвалид при помощи рук может исполнять движения, для которых главным образом применяются ноги. Этим путем можно научиться при помощи рук легко ложиться в ванну непосредственно из кресла-коляски или выходить из нее, упражняться в кресле-коляске при помощи ручек и даже выполнять стойку на кистях, как на брусьях или, сидя, быстро двигать остатками ног, как в беге на 100 метров. В противоположность этому инвалид, потерявший руки или кисти рук, должен использовать свои ноги и тренировать в особенности остатки своих конечностей. (…)

Занимаясь спортом, инвалид учится вести здоровую жизнь, поднимать свои достижения, поддерживать правильное питание, принимать физические меры для усиления кровоснабжения, для размягчения сухожилий и мускулов и, в результате, он достигает подъема своего духа для достижения возможно высоких результатов – несмотря на инвалидность.

…превзойти самого себя. Спорт позволяет учиться делать возможным то, что кажется невозможным. Так например, в 1979 г. в Вальдниле (ФРГ) одна из японских спортсменок приняла участие в марафоне «АВОН» несмотря на то, что у нее только одно легкое. Слепой прыгун Фриц Ассми и слепой же марафонец Вернер Ратерт – оба работают по своей профессии – являются примерами железной воли, примерами, которые можно умножить на сотни. Большое количество ампутированных на своих протезах принимают участие в марафоне, в то время как один из инвалидов, ампутированный до бедра, стал обладателем в беге на дистанцию в 100 метров, будучи участником Олимпиады инвалидов. Быть может в этом случае была перейдена граница, которую должны себе ставить инвалиды и их тренеры.

Интеграция в жизнь. Спортивная жизнь инвалидов, безразлично какой категории, интегрирует обездоленных судьбой опять в общественную жизнь, вначале в кругу друзей и в семье, в целом ряде случаев в отвечающей его наклонностям профессии, а также и в области задач, наполняющих его радостью. Многие из инвалидов познают после несчастного случая, после болезни или возникновения хилости, что у них появилось время для других дел, для которых ранее, в профессии и в быту, не было времени; нередко именно инвалиды находят дорогу к духовной и созидательной деятельности, главным образом к музыке. Врачи, воспитатели, тренеры, должны своевременно воспитывать отвагу инвалида и помогать ему медленно становиться самостоятельным. (…) Спорт и оставшиеся в распоряжении инвалида возможности для телесных движений являются важнейшими факторами в выработке в инвалидах самостоятельности во имя интеграции в общественную жизнь и для возвращения радости к жизни и собственного достоинства. (…)

Футбол как игра

Раздел (s. 15–29) работы: Černý J. Fotbol je hra (pokus o fenomenologie hry). – Praga, 1968. Печатается с сокращениями. Переводчик – Л. С. Каганов. В текст перевода внесена редакторская правка.

Футбол и его зрители. Удивительный, но характерный симптом нашего века заключается в том, что местом самых спонтанных, самых увлеченных и самых многочисленных собраний людям служат футбольные и вообще спортивные стадионы. Громко выражаемая и искренняя благосклонность, проявлениями которой обычно сопровождаются лишь выступления мастеров искусств, скандирование лозунгов, действительно выражающих ход мыслей людей и бушующие в них в данный момент страсти, использование транспарантов, которому не предшествует муштровка, и почитаемых клубных знамен и символов – всё это приносит с собой современный большой спорт, за которым регулярно, еженедельно следят сотни тысяч зрителей. Артисты, менеджеры, ученые и политики могут лишь завидовать такой общественной силе и спонтанности спорта и человеческих игр. (…) Выигрыши в спорте становятся «национальной» победой, проигрыши же превращаются чуть ли не в национальную трагедию. (…) Имена спортивных звёзд простому гражданину часто более известны, чем имена членов правительства, а спортивная терминология успешно пополняет наш общий словарный запас. (…)

Чем объяснить эту поразительную силу спорта в человеческой жизни? Чем обосновать такую фетишизацию игры, выполнявшей первоначально в жизни человека (как и животного вообще) совершенно иную функцию, такое развитие связанных с этой игрой институций? Где искать корни того, что спорт в настоящее время является бесспорной идеологической и общественной силой, а иногда даже системой таких сил?

К числу самых любимых видов спорта относятся в первую очередь футбол и хоккей. Мы любим смотреть футбол по телевизору, еще больше – стоя на трибуне. (…) «Боление» у телевизоров – интересное явление проблематики нашего свободного времени. Но ещё более интересное явление свободного времени человека, явление, которое прямо-таки напрашивается на социологический анализ, это – «боление» на трибунах. (…)

Футбол как встреча человека с человеком. Свыше десяти лет тому назад голландский философ, феноменолог Ф.Я.Я. Бойтендейк опубликовал «психологическое исследование», которое назвал «Игра в футбол». (D…) Он пишет о «глубоком, важном, постоянном, повсеместно проникающем, все заполняющем и всё остальное подавляющем» интересе к спорту, и ценит футбол уже за то, что в этом коллективной игре «игрок-противник является одновременно игроком-партнером». Он хорошо знает, что именно поэтому футбол обладает педагогической ценностью как человеческая игра вообще, воспитательной ценностью, поскольку воспитывает товарищеские отношения, коллективность, отношение к жизни как к fair play, способствует здоровому самовыражению, повышает «жизненную энергию» и т. д. Но он совершенно правильно понимает также, что такой идеальный футбол – это не настоящий, реальный футбол. (…)

Футбол для Ф. Я. Я. Бойтендейка – исследованный с позиций его феноменологического метода – предстает лишь одним из видов тех «встреч» (rencontre, Begegnung), в которых осуществляется выбор человека быть определенной личностью. Он является одним из проявлений той основной человеческой ситуации, когда каждый знает свое внешнее проявление и свое отношение к миру прежде всего как способ, каким он «встречается» со своим ближним D. Человек, согласно ему, в значительной степени является тем, чем он в своей личной истории решил быть и чем он решает оставаться. Но в любой момент он может стать чем-то другим (животное – никогда!), а для этого необходима «встреча». Разница между животным и человеком четко проявляется именно в игре: животному игра также известна, но в изменяющихся ситуациях игры оно проявляет весьма ограниченную и довольно однообразную инициативу, в то время как ребёнок, играющий человек в игре подчинен отнюдь не только требованиям, необходимостям и структуре ситуации. В игре человек с кем-то или с чем-то встречается, при этом свободно принимает решение и действует. (…) Эта свобода, осуществляемая в человеческой игре, в спорте, возможность при встрече со своим ближним, со своим партнером свободно осуществлять свой выбор чем-то быть и чем-то становиться является также свободой, относящейся к определенным нормам и правилам; т. е. она, как указывает Ф.Я.Я. Бойтендейк, есть также «идеальное переживание полноты человечности», но без тех, однако, серьёзности и ответственности, которые могут быть столь обременительны в реальных жизненных ситуациях. (…) Ещё больше наше внимание должна привлечь заключительная часть исследования Ф.Я.Я. Бойтендейка. Автор рассматривает церемониал футбола, его драматизм, порождаемые им у игроков и зрителей замечательные чувства, волнения. (…) Современная промышленная цивилизация, утверждает Ф.Я.Я. Бойтендейк, должна чем-то компенсировать скуку, долгие часы и пустоту человека, ограниченного и истощенного однообразием, монотонностью и частным характером рабочих операций у заводского конвейера. Поэтому спорт, а в первую очередь футбол, значительно более популярен в городах, где он зародился, особенно среди рабочих, чем среди сельского населения, где проблемы свободного времени практически нет. (…)

Свобода игры и игра в свободу. Важнейшей социологической проблематикой является функция и значение спорта в свободное, нерабочее время. Ведь стольким людям доставляет радость ежедневно проводить своё свободное время, которое по словам основоположников научного коммунизма как раз и является сферой осуществления человеческой свободы, временем «необходимым человеку для образования, для интеллектуального развития, для выполнения социальных функций, для товарищеского общения, для свободной игры физических и интеллектуальных сил», (…) стольким людям доставляет радость проводить его, это свободное время, в занятиях спортом. Активно и пассивно; спорт для них зрелище на стадионах и вечером дома на телевизионных экранах. Им доставляет радость проводить своё свободное время именно здесь потому, что здесь для них широкая сфера свободы и размышлений, «свободной игры физических и интеллектуальных сил» – в противоположность усилиям и хлопотам трудового дня, в противоположность сфере труда. (…) Здесь они имеют даже возможность самостоятельно свободно решить быть с кем-то против кого-то, в соответствии с собственными соображениями и склонностями к одним относиться благожелательно, а к другим – нет, и проявлять свои отношения, и этим демонстрационным проявлением что-то и кого-то в его борьбе поддерживать, а другого не поддерживать. (…)

Свои взгляды и соображения зритель может выражать свободно; на трибунах уровень общественной самоцензуры бывает самым низким. В некоторых случаях выражаемые им взгляды выходят даже за пределы, обозначенные правовыми и общественными нормами; санкции против такого нарушения норм бывают весьма неэффективны. Зритель оказывается способен сделать на трибуне такое изречение или допустить такой поступок, на которые никогда не решился бы в другом человеческом коллективе: на заводе, в кино или в ресторане. Таким образом, вместе с увеличением степени и чувства личной свободы возрастают также степень и чувство развязности и анархизма, исчезают некоторые запреты, установленные общественными отношениями, и индивид избавляется от привычек, следовать которым его постоянно принуждает общество; «моральная» мимикрия исчезает, и часто остаётся лишь голая сердцевина своеобразных характеров и страстей. Пропорционально тому, как на некоторое время исчезает моральная и идеологическая приверженность определенной гражданской обязательности норм, возрастает связь с временным коллективом трибуны, вовлеченность в него, в это общество сопочитателей и болельщиков. Если в таком новом обществе бывает совершен поступок, обязательно требующий какой-либо внеигровой санкции, наказание за этот поступок назначается, к сожалению (иначе не получается) только post festum, когда общество, его породившее и покрывавшее, давно уже распалось и когда остальные пострадавшие зрители считаются уже не членами этого первоначального коллектива, а индивидами, находящимися в совершенно других социальных связях. (…)

Во время спортивного матча зритель может свободно и громко выражать своё мнение также потому, что он действительно понимает игру. Звучит это, правда, несколько странно (а всё потому, что у нас столько морализируют о спорте и о спортивных зрителях), но я убежден, что это именно так. Снова подчеркну, что под пониманием игры я имею в виду не точное знание правил, церемониалов или институтов игры (например, точной формулировки правила о положении игрока вне игры в футболе, веса копья в легкой атлетике или системы начисления очков и оценках в фигурном катании), а понимание смысла игры, того, ради чего игра ведётся, какой смысл имеет победа, а какой поражение, как, в сущности, играется игра и каковы её условия; иначе бы его «смотрение» как активное участие в игре вообще бы не имело никакого смысла.

(…) Зритель любит спорт и потому, что здесь свои мнения он может адресовать непосредственно тому, кому они относятся, face to face. Ему обычно известны не только способности игроков, которые он сам для себя давно уже оценил (а спорт основывается на физических, явных способностях), но и отношения, существующие в его любимом виде спорта, а особенно в «его» клубе, в его обществе, а если ещё нет, то он всеми силами старается разузнать все их подробности. (…) Такое знание «отношений» – в том числе и закулисных отношений – в его любимой команде опять-таки представляет собой компенсацию за незнание подобных отношений в других областях его повседневной жизни. (…)

Свобода зрителя в спорте является, таким образом, в определенном отношении лишь фетишем свободы, лишь её поддельным олицетворенным божеством (объективно, разумеется, существующим), её заменителем, её подменой, лишь ограниченным её выражением. Это свобода, буквально купленная «за 5 крон, место для стояния» на два часа зрелища и интенсивного внутреннего участия в нём. Спорт как игра не является, следовательно, совершенно неограниченным созиданием свободы, как утверждает Ф.Я.Я. Бойтендейк, а всего лишь её строго определенной и ограниченной областью, которая метафорическим образом (pars pro toto) выступает как фетиш, дающий компенсацию за все остальные сферы жизни. Свобода спорта является свободой игры и игрой в свободу. (…)

Фундаментальные принципы олимпизма

Печатается с сокращениями по изданию: Oswald Denis. The Fundamental Principles of Olympism // Olympic Review. – 1999. – vol. XXVI. N. 28. – pp. 39–41. Переводчик – В. И. Столяров.

Олимпийские игры – это высшие спортивные соревнования. Принять в них участие является целью любого спортсмена. Олимпийские игры стали одним из наиболее значительных событий для мировых средств массовой информации. Благодаря телевидению, они вошли в наши дома. Согласно недавно проведенному исследованию, олимпийская эмблема – 5 перекрещивающихся колец – наиболее узнаваемый символ в мире после христианского креста.

Олимпийские игры, тем не менее, лишь одна из сторон олимпизма, хотя и наиболее известная. Они, в какой-то мере, видимое проявление олимпизма, хотя олимпизм – значительно большее, чем Олимпийские игры. Согласно определению в олимпийской Хартии, «олимпизм представляет собой философию жизни, возвышающую и объединяющую в сбалансированное целое достоинство тела, воли и разума». (…) «Целью олимпизма, – отмечается в олимпийской Хартии, – является повсеместное становление спорта на службу гармоничного развития человека, с тем, чтобы способствовать созданию мирного общества, заботящегося о сохранении человеческого достоинства». Таким образом, олимпизм выступает как разновидность универсального гуманизма, характерной чертой которого является формирование индивидуального характера через спорт.

Никто не станет отрицать, что это привлекательная философия, но для того, чтобы она оказала свое влияние на прогрессивное развитие человечества, она должна перейти от теоретических тезисов к прикладному применению. Давайте посмотрим, каким образом спорт действительно может повлиять на жизнь индивидов и мира в целом. (…)

В эти дни трудно продемонстрировать значение спорта в формировании характера, за исключением нескольких примеров. Действительно, мы могли бы спросить себя: есть ли все еще у Олимпийских игр общечеловеческое измерение (…), находится ли все еще спорт на службе у человечества или это человечество на службе у спорта и тех политических и финансовых интересов, которые он обслуживает? (…) Я полагаю, что спорт, или по крайней мере отдельные виды спорта, остаются исключительно значимыми воспитательными механизмами, со значительным вкладом в формирование индивидуального характера и личностную реализацию. Спорт помогает людям обнаруживать их способности и возможности не только в рамках спортивного соревнования, но и в жизни. Спортивный опыт формирует личность и характер, учит людей противостоять обстоятельствам и вызовам, с которыми они могут столкнуться на протяжении жизни. Интенсивный спорт требует значительного интеллектуального вклада. Это значит принять правила, которые устанавливают ряд ограничений (правила игры, проведения соревнования и т. п.), также как и аналогичные правила, определяющие нашу повседневную жизнь. Это также означает добровольное подчинение власти, неважно идет ли речь о власти судьи, тренера, клуба, президента спортивной федерации. Эти представители властей несовершенны и могут совершать ошибки, которые ведут к несправедливым решениям, также как и жизнь и судьба иногда кажутся нам несправедливыми. Помимо этого, спорт предполагает желание участвовать в рисковой деятельности, где существует опасность поражения; это является значительным шагом на пути к толерантности и желанию подчиняться различного рода дисциплине: дисциплине жизни, жестких тренировок, соревнования или командной дисциплине. (…)

Спортивные занятия также учат нескольким основополагающим жизненным принципам. Первый урок, который получают спортсмены, что ничего в жизни не достается просто так. Сам по себе талант недостаточен, чтобы превратиться в чемпиона. Самые одаренные спортсмены должны тренироваться регулярно и упорно, чтобы достичь наилучших результатов, как и в жизни, где нужно бороться, чтобы достичь целей, которые сам себе и установил, и преуспеть. Но одновременно с этим спорт учит, что тяжелый труд всегда вознаграждается, потому что люди, которые регулярно и упорно тренируются, почти всегда улучшают свои результаты. Спортсмены также учатся мужеству, упорству, стойкости, настойчивости. Они знают, что границы собственных способностей всегда можно расширить и постепенно улучшить собственные результаты. Они знают, что в спорте, как и в жизни, нужно работать над собой, чтобы преуспеть. Сколько раз стрелок, гребец или гимнаст повторяет одно и тоже движение, чтобы достичь совершенной его траектории? Эта тренировка вырабатывает у спортсменов особый склад мышления и настраивает на оптимизм в повседневной жизни, также как и на достижение совершенства во всем, что они делают. Однако, несмотря на все усилия, также самые лучшие спортсмен время от времени переживают поражение. Это – неизбежный закон спорта, которого не избегли даже величайшие чемпионы. Поражение – один из величайших уроков спорта и неотъемлемый элемент в его образовательной значимости. Спорт – просто напросто школа толерантности. Прежде всего, он дает индивидам урок гуманности. Любой должен быть в состоянии встретиться с несчастьями. (…) Нужно научиться принимать поражение без того, чтобы немедленно искать виноватого. Лучше проанализировать поражение, найти его причины и признать собственную слабость, ошибки или неудачу. Но после проведения анализа вместо того, чтобы страдать, нужно действовать. Важно собрать собственное мужество, удвоить усилия, чтобы исправить ошибки и показать лучший результат в следующий раз. Это действие в условиях поражения (…) рождает у спортсмена дух борьбы, который останется с ним на протяжении всей жизни.

(…) Требования соревнований заставляют спортсменов лучше знать и контролировать самих себя, поскольку они загнаны в ловушку скрытых ресурсов. Как собственник земли, который использует свою собственность в определенных границах и должен знать их, спортсмен ограничен собственной силой, и должен знать пределы возможностей собственной личности. В дополнение, каждый раз он старается улучшить результат и, тем самым, раздвигает эти пределы. Таким образом, они узнают насколько гибки эти границы и направляют свои усилия на их проверку, что является безусловным уроком о самости. Они немного яснее осознают, кто они и на что они способны.

Если вы не испытали этого, вероятно, трудно представить те внутренние дебаты, которые разворачиваются в голове спортсмена, участвующего в соревнованиях, когда его мышцы как будто в огне и вот-вот лопнут, когда он задыхается, а не пройдено еще и половины дистанции. (…) Необыкновенное чувство – победить в соревнованиях, когда вы сначала побеждаете себя, чтобы затем победить своих соперников. Какое удовлетворение, когда вы в состоянии доказать себе, что можете превзойти собственную слабость, раздвинуть границы, и, тем самым, в трудных обстоятельствах контролировать себя и наилучшим образом использовать свои ресурсы. (…) Это означает, что существуют два типа победы: абсолютная победа, и та ситуация, когда вы обыгрываете самого себя, неважно при этом, обыграли ли вы кого-либо еще. Возможно, в этом и состоит причина, почему спорт привлекает такое множество людей: хотя есть только одна золотая медаль, может быть несколько победителей!

В командном спорте появляется несколько воспитательных образовательных элементов. Спортсмены должны быть прежде всего частью группы, также как и индивиды должны быть частью сообщества, в котором они живут, с умением идти на компромисс и толерантностью. (…) Они вносят свой вклад, но этот вклад должен идти на пользу общему благу, и может быть эффективным только в случае, когда существует гармония с другими участниками команды. (…) Вот почему бывшие спортсмены так часто занимают ответственные посты во главе групп. (…)

Спортсмены обогащают свой личный опыт и учатся уважать других людей, своих соперников, вне зависимости от их расового или социального происхождения, поскольку они следуют одному курсу, испытывают те же волнения, сомнения, сталкиваются с аналогичными препятствиями, испытывают те же надежды, а возможно просто потому, что они – братья. Тем самым спорт провоцирует создание гармоничных человеческих отношений. Спорт также предоставляет спортсменам высочайшего уровня возможность взаимодействия на международном уровне, что помогает их становлению, расширяет горизонты и учит вниманию и толерантности к другим. Спорт потому создает братские и дружественные отношения между народами различных государств, между которыми на политическом уровне возможно не произносится ни слова.

Я сомневаюсь, говоря все это, но я верю, что спортсмены, настоящие спортсмены, которые занимаются спортом, стремясь к наиболее полной самореализации, и чьи характеры формируются особым образом, становятся людьми, более приспособленными к жизни и, вероятно, легче сходятся с людьми. Вот почему спортивное воспитание помогает сохранять фундаментальные этические принципы и способствует становлению более безопасного и гармоничного общества. В любом случае, именно это предполагал Кубертен, представляя нам идеи олимпизма, и именно это является причиной, почему многие спортсмены по всему миру оживляют олимпийские идеалы своим энтузиазмом.