Автор книги: Эдвард Эдингер
Жанр: Зарубежная психология, Зарубежная литература
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 19 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
Однако все мифические образы неоднозначны. Мы не можем заранее быть уверены, как интерпретировать их – положительно или отрицательно. Например, рассмотрим позитивный сон о Фаэтоне, который приснился тому мужчине, у которого во сне был шоколадный торт. Сон о Фаэтоне он увидел накануне очень важного события, в котором впервые смог эффективно противостоять произволу и запугиванию со стороны начальства на работе. Если бы этот сон приснился после указанного события, тогда можно было бы считать, что сон был обусловлен внешними впечатлениями. Но поскольку сон предшествовал мужественному отпору начальству, мы вправе утверждать, что сон вызвал внешнее событие или по меньшей мере создал психологическую установку, которая сделала это возможным. Приведем описание сна.
Я – Фаэтон. И мне только что удалось справиться с колесницей солнца, успешно проехав по небу. Замечательный вид: сверкающее синее небо и белые облака. Я испытываю невероятную радость. У меня все получилось. Первая мысль: «В конечном счете Юнг был прав в отношении архетипов».
Здесь миф о Фаэтоне включен в само сновидение, но он видоизменен в соответствии с задачами сновидения. Фаэтону сновидца удается сделать то, что не удалось сделать мифическому Фаэтону. Очевидно, что сновидец совершил то, что превосходило его силы. Он совершил рискованный поступок. В какой-то мере это предполагает определенную степень инфляции. Однако поскольку этот сон приснился после предыдущего сна с тортом, стало понятно, что он связан с необходимой героической инфляцией, которая вывела бы сновидца на новый уровень внутренней эффективности, что и произошло.
Вне сомнения, очевидно, что вопрос инфляции имеет неоднозначный характер. С одной стороны, инфляция рискованна, с другой – она абсолютно необходима. Преобладание той или иной стороны зависит от конкретного человека и от его конкретной ситуации.
Еще одним мифом об инфляции является миф об Иксионе. Инфляционным поступком Иксиона стала попытка соблазнить Геру. Зевс расстроил этот план, придав облик мнимой Геры, с которой Иксион получил удовольствие, облаку. Зевс застал Иксиона врасплох и наказал его, привязав к огненному колесу, которое должно было вечно катиться по небу.
Илл. 7. Иксион, привязанный к колесу. Изображение на античной вазе.
Издательство Princeton University Press
В этом случае инфляция проявила себя в вожделении и стремлении к удовольствию. Олицетворяя эго в состоянии инфляции, Иксион стремится присвоить себе то, что принадлежит сверхличным силам. Его попытка изначально обречена на провал. Самое большее, с чем Иксиону удается установить контакт, – это с облаком в виде Геры, то есть с фантазией. Его наказание, привязанность к огненному колесу, олицетворяет довольно интересную идею. По сути, колесо – это мандала. Оно обозначает Самость и целостность, относящуюся к Самости, но в данном случае колесо превращается в орудие пытки. Это указывает на то, что может произойти, когда отождествление эго с Самостью продолжается слишком долго: оно превращается в пытку, а пламенные страсти инстинктов принимают форму адского огня, прикрепляющего человека к колесу до тех пор, пока эго не приобретет способность отделиться от Самости и увидеть в своей инстинктивной энергии сверхличную активность. Эго остается привязанным к огненному колесу Иксиона до тех пор, пока оно рассматривает инстинктивную энергию как источник своего личного удовольствия.
Греки испытывали чувство ужаса перед тем, что они называли hybris[23]23
Hybris – гордыня.
[Закрыть]. В первоначальном употреблении этот термин обозначал безрассудное насилие или страсть, возникающую из гордости. Этот термин синонимичен одному из аспектов явления, которое я называю инфляцией. Hybris – это человеческое высокомерие, приписывающее человеку то, что принадлежит богам. Оно предполагает выход за пределы допустимых человеческих границ. Исследователь Древней Греции Гилберт Мюррей описывает это следующим образом:
Существуют незримые преграды, которые не желает преступить человек, имеющий aidos (благоговение). Hybris преступает все преграды. Hybris не видит, что нищий или странник явился от Зевса: hybris – это дерзость непочтительности, грубость силы. В одной из своих форм это грех низкого и слабого, неуважение, отсутствие aidos в присутствии чего-то более высокого. Но почти всегда это грех сильных и гордых. Hybris рождается из koros, или пресыщения, «слишком благополучной жизни»; hybris сталкивает со своего пути слабых и беспомощных, «презрительно взирает», как говорит Эсхил, «на великий алтарь Дике»[24]24
Дике – богиня справедливости в античной Греции.
[Закрыть] (Агамемнон, 383). Hybris – это один из основных грехов, осуждавшихся в Древней Греции. Почти все остальные грехи, за исключением некоторых, связанных с определенными религиозными запретами, и тех, которые происходили от слов, обозначающих «безобразное» или «неуместное», представляются формами или производными от hybris[25]25
G. Murray. The Rise of the Greek Epic.
[Закрыть].
Мюррей рассматривает aidos и nemesis как центральные понятия эмоционального опыта греков. Aidos обозначает почтительность по отношению к сверхличным силам и чувство стыда, испытываемое при нарушении их границ. Nemesis – это реакция, вызванная недостатком aidos, то есть hybris.
Замечательный пример боязни греков преступить разумные человеческие границы приведен в истории Поликрата, которую записал Геродот. Поликрат был тираном Самоса в VI веке до н. э. Он был невероятно успешным человеком; все, что он делал, у него прекрасно получалось. Казалось, что везение никогда не изменит ему. Геродот пишет:
Замечательная удачливость Поликрата не осталась без внимания Амасиса (его друга, царя египетского), которого встревожила такая удачливость. Амасис написал и отправил на Самос следующее письмо: «Амасис так говорит Поликрату: мне приятно слышать о процветании друга и союзника, но твое невероятное процветание не доставляет мне радости, ибо, насколько я знаю, оно вызывает зависть богов. Я желаю себе и тем, кого люблю, чтобы в жизни удача чередовалась с неудачей и не было постоянной удачи. Ибо я никогда не слышал о человеке, который был бы удачлив во всех делах и в конце не встретился бы с бедой и полностью не разорился. Поэтому прислушайся к моим словам и так относись к своей удаче. Подумай о тех сокровищах, которые ты больше всего ценишь и с которыми ты меньше всего хотел бы расстаться. Возьми это сокровище и выбрось, чтобы оно никогда не попадалось на глаза человеку. Если после удачи не наступит неудача, спасайся от беды, сделав еще раз так, как я посоветовал тебе!»[26]26
Геродот «История».
[Закрыть]
Поликрат внял совету и выбросил в море драгоценное изумрудное кольцо. Однако несколько дней спустя рыбак выловил настолько большую и красивую рыбу, что подумал, что он не вправе ее продать, а должен преподнести ее в дар царю Поликрату. Когда рыбу разрезали, в ее брюхе лежало изумрудное кольцо, которое было выброшено царем. Весть об этом событии настолько испугала Амасиса, что он прекратил дружбу с Поликратом, опасаясь попасть в беду, которая непременно должна была наступить после такого необыкновенного везения. Разумеется, в конечном счете Поликрат погиб после успешного восстания. Он был распят на кресте.
Боязнь чрезмерного везения глубоко коренится в человеке. Существует инстинктивное ощущение, что боги завидуют успеху человека. Психологически это означает, что сознательная личность не должна заходить слишком далеко, не обращая внимания на бессознательное. Боязнь зависти божьей отражает смутное понимание того, что инфляция будет остановлена.
В природе вещей и в природе самой психической структуры действительно существуют пределы. Вне сомнения, иногда боязнь зависти божьей доходит до крайних пределов. Некоторые люди не осмеливаются признать успех или позитивное событие из боязни, что такой успех или событие приведет к какому-то неясному наказанию. Как правило, такая установка формируется в результате неблагоприятной обстановки в детстве и поэтому нуждается в пересмотре. Однако наряду с личной обусловленностью здесь участвует и архетипическая реальность. После подъема должен наступить спад. Оскар Уайльд как-то сказал: «Хуже, чем не получить то, что хочешь, может быть только одно – получить это». Примером этому служит участь, постигшая Поликрата.
Эту же мысль выразил и Ральф Уолдо Эмерсон. Он рассматривает ее в своем эссе «Компенсация», которое содержит литературное изложение теории, впоследствии разработанной Юнгом применительно к компенсаторным отношениям между сознанием и бессознательным. Приведем несколько фрагментов из этого эссе. Эмерсон говорит о том, что в природе вещей у всего происходящего, к счастью или к несчастью, есть своя компенсация. Далее он говорит следующее:
Мудрец распространяет этот урок на все сферы жизни и знает, что благоразумие заключается в том, чтобы встретиться лицом к лицу с каждым истцом и оплатить каждое справедливое требование, предъявляемое к вашему времени, к вашим талантам или вашему сердцу. Всегда платите; будь то в первый или последний раз, вы должны полностью выплатить свой долг. Люди и события могут на время стать между вами и справедливостью, но это лишь временная отсрочка. В конечном счете вы должны погасить свой долг. Если вы благоразумны, вы будете испытывать страх перед процветанием, которое лишь обременяет вас… ибо с каждой прибыли, которую вы получаете, взимается налог. ‹…› Ужас перед безоблачным полднем, изумрудом Поликрата, трепет перед процветанием, инстинкт, побуждающий каждую бескорыстную душу брать на себя выполнение задач благородного аскетизма и жертвенной добродетели, отражают колебание весов правосудия в душе и сердце человека[27]27
The Writings of R. W. Emerson, New York, Modern Library, Random House.
[Закрыть].
Более подробно идея инфляции выражается в иудейских и христианских теологических концепциях греха. В древнееврейских трактатах концепция греха, вероятно, сформировалась из психологии запретов[28]28
M. Burrows. An Outline of Biblical Theology.
[Закрыть]. То, что запрещено, считается нечистым. Но запретное также подразумевает священное, святое, заряженное избыточной, опасной энергией. Сначала грех означал нарушение запрета, прикосновение к тому, к чему нельзя прикасаться, поскольку запретный объект нес в себе сверхличные энергии. Прикосновение к такому объекту или его присвоение подвергало эго опасности, поскольку выходило за пределы человеческих границ. Поэтому запрет можно рассматривать как защиту от инфляции. В дальнейшем идея запрета была вновь сформулирована в виде воли Бога и неизбежности наказания в случае нарушения Его воли. Но за новой формулировкой все еще таятся идея запрета и связанный с ней страх перед инфляцией.
Христианство тоже практически отождествляет грех и инфляцию эго. С психологической точки зрения заповеди блаженства можно рассматривать как похвалу, адресованную эго, не подвергшемуся инфляции. В христианской теологии концепция греха как инфляции была прекрасно описана Блаженным Августином. В своей «Исповеди» он дает яркое описание природы инфляции. Вспоминая о побуждениях, которые он испытывал, воруя в детстве груши из соседского сада, Августин пишет, что груши ему были не нужны, он наслаждался самим грехом, а именно чувством всемогущества. Далее он описывает природу греха как подражание божеству:
Ибо так гордость подражает восхвалению; но Ты один есть Бог, возвышенный над всеми. К чему стремится честолюбие, как не к почестям и славе? Но Ты достоин славы и почестей превыше всех. Можно было бы бояться беспощадности великих, но бояться нужно только Бога… Любопытство подражает жажде познания; но Ты один обладаешь высшим знанием… праздность хотела бы успокоиться; но что есть покой, кроме Господа? Роскошь называют полнотой и изобилием; но Ты есть полнота непреходящего изобилия и нетленных радостей. Алчность стремится к обладанию многими вещами, а Ты обладаешь всеми вещами. Зависть претендует на превосходство; но что может быть превосходнее, чем Ты? Гнев стремится к мести; но кто может превзойти Тебя в справедливом отмщении? Печаль оплакивает потери, очарование своих желаний; ничего нельзя отнять у печали, но ничего нельзя отнять и у Тебя. Таким образом, все, удалившиеся от Тебя и восставшие на Тебя, неправильно подражают Тебе. Души, погрязшие в своих грехах, стремятся хоть в чем-то походить на Бога[29]29
Блаженный Августин «Исповедь».
[Закрыть].
В неявном виде эта же идея инфляции присутствует и в буддийском понятии авидьи – незнания или несознания. Согласно буддийским представлениям, человеческое страдание вызвано страстным желанием и стремлением личности, проистекающими из незнания реальности. Это положение дел наглядно представлено в образе человека, привязанного к колесу жизни, которое вращают свинья, петух и змея, олицетворяющие различные виды невоздержанности. Буддийское колесо жизни сопоставимо с вращающимся огненным колесом Иксиона.
Оба колеса олицетворяют страдание, сопровождающее идентификацию эго с Самостью, когда эго стремится присвоить себе для личного пользования сверхличные энергии Самости. Колесо есть Самость, состояние целостности, но оно остается колесом пытки до тех пор, пока эго пребывает в состоянии бессознательной идентификации с ним.
В психотерапевтической практике часто встречаются различные состояния инфляции, вызванные остаточной идентичностью эго и Самости. Когда терапевтический процесс раскрывает бессознательную основу, появляются грандиозные и нереалистические установки и допущения. Именно к таким инфантильно-всемогущим допущениям преимущественно адресованы теории и методы Фрейда и Адлера. Редуктивные методы этих подходов применимы в работе с симптомами отождествления эго с Самостью. Но даже и в таких случаях не следует забывать о необходимости поддерживать ось эго – Самость.
Илл. 8. Колесо жизни. Тибетская живопись.
Издательство Princeton University Press
Редуктивный метод воспринимается пациентом как критика и обесценивание. Действительно, они объективно присутствуют. Сводя психическое содержание к его инфантильным истокам, интерпретация отвергает сознательный, очевидный смысл и таким образом вызывает у пациента чувство уничижения и отверженности. Этот метод возможно применять для ускорения отделения эго от Самости, но использовать такой острый меч необходимо с осторожностью. Цель метода состоит в уменьшении инфляции, и именно эта глубинная цель нашла свое отражение в просторечии, когда психиатра стали называть мозгоправом. Тем, у кого вызывает возмущение даже осторожное применение редуктивного метода, я хотел бы напомнить слова Лао-цзы:
Глава II. Отчужденное эго
В самой опасности рождается сила спасения.
Гёльдерлин
1. Ось эго – Самость и цикл психической жизни
Существование эго начинается с состояния инфляции, обусловленной тождеством с Самостью, это состояние не может быть постоянным. Столкновение с реальностью фрустрирует раздутые инфляцией ожидания и приводит к отчуждению между эго и Самостью. Это отчуждение символизируется такими образами, как грехопадение, изгнание, незаживающая рана, постоянная пытка. Очевидно, что при появлении таких образов эго не только несет кару, но и получает повреждение. Это повреждение можно рассматривать как нарушение оси эго – Самость. Представление об оси эго – Самость требует более подробного рассмотрения.
Результаты клинических наблюдений позволяют сделать заключение, что на всех стадиях развития прочность и устойчивость эго зависят от живой связи с Самостью. Фордхам[31]31
M. Fordham. Some Observations on the Self and the Ego in Childhood (In New Developments in Analytical Psychology).
[Закрыть] приводит примеры образов мандалы, которые появляются у детей в качестве магических защитных кругов в те моменты, когда разрушительные силы угрожают существованию эго. Кроме того, он упоминает несколько случаев, произошедших с детьми, когда рисование круга ассоциировалось со словом «я» и таким образом привело к совершению успешных действий, на которые прежде ребенок был не способен.
Аналогичное явление имеет место и в психотерапии взрослых, когда бессознательное порождает образ мандалы, который передает нарушенному и запутавшемуся эго ощущение спокойствия и уверенности в себе. Эти наблюдения свидетельствуют о том, что позади эго стоит Самость, способная выполнять роль гаранта его целостности. Эту мысль выражает и Юнг, когда говорит:
Таким образом, между эго и Самостью существует тесное структурное и динамическое взаимодействие. Для обозначения этого жизненно важного взаимодействия Нойманн использовал термин «ось эго – Самость»[33]33
E. Neumann. Narcissism, Normal Self-Formation, and the Primary Relation to the Mother.
[Закрыть].
Мифологический пример взаимодействия эго и Самости можно найти в ветхозаветном учении о том, что человек (эго) был создан по образу Бога (Самости). Сюда же относится и предвечное имя, присвоенное Яхве, – «Я есмь тот, кто есмь». Разве слова «я есмь» не определяют существенную природу эго? Поэтому у нас есть достаточные основания утверждать, что между эго и Самостью существует связь, которая имеет существенное значение для обеспечения функциональности и целостности эго.
На схемах выше эта связь показана с помощью линии, которая соединяет центр круга эго с центром круга Самости и обозначена как ось эго – Самость. Ось эго – Самость отражает жизненно важную связь между эго и Самостью, которая должна сохраняться относительно невредимой для обеспечения развития эго и его способности выдерживать напряжение. Эта ось символизирует проход или путь связи между сознательной личностью и архетипической психикой. Повреждение оси эго – Самость нарушает или уничтожает связь между сознанием и бессознательным, вызывая отчуждение эго от своих истоков и основ.
Прежде чем приступить к рассмотрению нарушений оси эго – Самость в детские годы, необходимо высказать несколько предварительных замечаний. Каждый архетипический образ отражает по крайней мере частицу Самости. В бессознательном не существует разделения различных вещей. Все сливается со всем. Поэтому последовательные слои, которые мы научились различать, то есть тень, анимус, или анима, и Самость, существуют не раздельно, а слитно, пребывая в единой динамической всеобщности до тех пор, пока человек не осознает их. За проблемами тени или анимуса, или родительской проблемы, всегда будет скрываться динамизм Самости. Поскольку Самость является центральным архетипом, она подчиняет себе все остальные архетипические фигуры. Она окружает и вмещает их в себя. Поэтому в конечном счете все проблемы отчуждения, будь то отчуждение между эго и родительскими фигурами, между эго и тенью или между эго и анимой (или анимусом), сводятся к отчуждению между эго и Самостью. Хотя в описательных целях мы и разделяем эти различные фигуры, тем не менее в эмпирическом опыте они обычно не разделяются. Таким образом, при всех серьезных психологических проблемах мы имеем дело в основном с вопросом отношений эго и Самости.
Нойманн высказал предположение, что в детстве Самость переживается в отношениях с родителями; изначально с матерью. Нойманн называет эти изначальные отношения матери и ребенка первичными отношениями и говорит: «…в первичных отношениях мать как направляющий, защищающий и питающий источник олицетворяет бессознательное и в первую очередь Самость. ‹…› Зависимый ребенок олицетворяет детское эго и сознание»[34]34
E. Neumann. The Significance of the Genetic Aspect for Analytical Psychology.
[Закрыть].
Это означает, что на начальной стадии Самость неизбежно переживается в виде проекции на родителей. Таким образом, ранняя стадия развития оси эго – Самость нередко отождествляется с отношениями между родителями и ребенком. Именно в этом месте мы должны быть особо внимательны к тому, чтобы учесть как факторы личной истории, так и априорные, архетипические факторы.
Самость является априорной внутренней детерминантой. Но она не может проявиться без наличия конкретных отношений между родителем и ребенком. Нойманн обратил внимание на этот феномен и назвал его личным воплощением архетипа. На стадии переживания Самости через проекцию ось эго – Самость оказывается наиболее уязвимой для повреждения в результате неблагоприятных внешних воздействий. В это время отсутствует различение внутреннего и внешнего. Поэтому неспособность воспринимать принятие или раппорт (эмоциональную связь) переживается как утрата принятия со стороны Самости. Другими словами, происходит нарушение оси эго – Самость, ведущее к отчуждению между эго и Самостью. Часть отделилась от целого.
В психотерапии это переживание родительского отвержения определенной частью личности ребенка составляет часть анамнеза почти каждого пациента. Под термином «отвержение» не следует понимать необходимые формы обучения и воспитания ребенка, которые должны научить его сдерживать свои примитивные желания; под этим термином я имею в виду скорее родительское отвержение, возникающее в результате проекции тени родителя на ребенка. Этот бессознательный процесс переживается ребенком как нечто бесчеловечное, всеобъемлющее и необратимое. Создается впечатление, словно это порождается безжалостным божеством.
У этого явления есть два источника. Во-первых, проекция ребенком Самости на своих родителей придает действиям этих родителей сверхличное значение. Во-вторых, функционируя бессознательно, отвергающий родитель будет находиться в своей собственной области отождествления эго и Самости и поэтому станет переживать инфляцию, отождествляясь с божеством. Последствия для ребенка: нарушение его оси эго – Самость, которое может навсегда искалечить его психику.
Самость как центр и всеобщность психики, способная примирять все противоположности, может рассматриваться как орган признания par excellence. Поскольку Самость включает в себя всеобщность, она должна обладать способностью воспринимать все элементы психической жизни, какими бы противоположными они ни были. Именно это ощущение принятия со стороны Самости придает эго силу и стабильность. Это ощущение принятия передается эго через ось эго – Самость.
Одним из симптомов нарушения этой оси является отсутствие принятия себя. Человек чувствует, что он недостоин жить или быть самим собой. Психотерапия предоставляет такому человеку возможность получить опыт принятия. При успешном исходе терапии это может привести к восстановлению оси эго – Самость, обеспечивая таким образом возвращение связи с внутренними источниками силы и признания и давая пациенту возможность свободно жить и развиваться.
Во время психотерапевтических занятий наиболее сильное впечатление на пациентов с нарушенной осью эго – Самость производит открытие, что психотерапевт принимает их. Сначала они не могут поверить в это. Факт принятия нередко ставится под сомнение, когда он рассматривается как профессиональный прием, лишенный подлинной реальности. Но если принятие со стороны терапевта воспринимается как факт, тогда быстро возникает мощный перенос. Источником такого переноса, похоже, служит проекция Самости, особенно в качестве органа принятия. На этом этапе отчетливыми становятся центральные характеристики терапевта-Самости. Терапевт как человек попадает в центр всей жизни и мыслей пациента. Терапевтические сессии оказываются центральным моментом повседневного распорядка клиента. Там, где прежде царили хаос и отчаяние, появился центр смысла и порядка. Эти явления указывают на то, что идет восстановление оси эго – Самость. Встречи с терапевтом воспринимаются как обновляющее соприкосновение с жизнью, которое вселяет надежду и оптимизм. Сначала достижение подобного результата требует частого общения, и в промежутках между сессиями эффект встреч быстро теряет свою силу. При этом, однако, постепенно становится более заметен и внутренний аспект оси эго – Самость.
Чувство принятия не только восстанавливает ось эго – Самость, но и вновь активизирует остаточную тождественность эго и Самости. Это непременно должно происходить, пока ось эго – Самость остается полностью неосознанной (это состояние показано на схеме 2). Поэтому возникают инфляционные установки и навязчивые ожидания, вызывающие дальнейшее отвержение со стороны терапевта и окружающих. Здесь вновь происходит нарушение оси эго – Самость, которое вызывает появление состояния относительного отчуждения. В идеале в ходе психотерапии и в процессе естественного развития хотелось бы, чтобы растворение отождествления эго и Самости происходило настолько мягко, чтобы не нарушать ось эго – Самость. В действительности это желаемое состояние почти не имеет места.
Процесс развития сознания, похоже, следует круговому движению, представленному на схеме 5.
Схема 5. Психический круг жизни
Как показано на схеме, психический рост включает в себя ряд инфляционных или героических поступков. Они вызывают отвержение, за которым следуют отчуждение, раскаяние, восстановление прежнего состояния и новая инфляция. На ранних стадиях психологического развития этот циклический процесс непрестанно воспроизводится, причем каждый цикл ведет к расширению сознания – так постепенно оно формируется.
Тем не менее в цикле могут происходить сбои, обусловленные расстройствами, особенно на ранних стадиях жизни. В детстве связь ребенка с Самостью во многом совпадает с его отношением к родителям. Поэтому если эти отношения имеют сбои или недостатки, то и связь ребенка с внутренним центром своего бытия будет характеризоваться сбоями и недостатками. Это обстоятельство позволяет понять ту важную роль, которую играют в развитии личности ранние отношения, сложившиеся в семье. Если межличностные семейные отношения слишком разрушительны, тогда в цикле психологического развития может случиться почти полный разрыв. Он способен произойти в двух местах (точка А и точка В на схеме 5).
При отсутствии достаточного принятия и возрождения любви в точке А может возникнуть препятствие. В цикле развития происходит прерывание, если после наказания за проступок ребенок не найдет полного принятия. Вместо завершения цикла, достижения точки покоя и восстановления принятия эго ребенка нередко вовлекается в бесплодные колебания между инфляцией и отчуждением, которые усугубляют недовольство и отчаяние.
Другое препятствие может возникнуть в точке B. В цикле развития происходит прерывание, если ребенок живет в обстановке такой вседозволенности, что вообще не ощущает значимого отвержения, и если родители ни в чем ему не отказывают. Из процесса развития выпадает целый комплекс переживаний отчужденности, который несет с собой сознание, и ребенок получает принятие за его инфляцию. Это приводит ребенка к психологической испорченности и способствует формированию временной жизни, при которой практически отсутствуют ограничения и отвержения.
На схеме 5 представлено чередование инфляции и отчуждения, которое имеет место на ранних стадиях. Здесь не учитывается дальнейшая стадия развития, когда происходит завершение цикла. Как только эго достигает определенного уровня развития, ему нет нужды повторять (по крайней мере, так же, как прежде) этот постоянный цикл. В таких случаях цикл замещается более или менее сознательным диалогом между эго и Самостью.
2. Отчаяние и насилие
В состоянии отчуждения эго не только разотождествляется с Самостью, что желательно, но и утрачивает связь с ней, что весьма нежелательно. Связь между эго и Самостью имеет большое значение для психического здоровья. Она создает у эго ощущение опоры, структуры и безопасности, обеспечивая энергию, заинтересованность, смысл и цель. Нарушение связи приводит к ощущениям пустоты, отчаяния, бессмысленности, а в крайних случаях к психозу или самоубийству.
В Библии описаны несколько мифологических фигур, олицетворяющих состояние отчуждения. Адам и Ева являют собой грустные, отрешенные фигуры в момент их изгнания из сада Эдемского (илл. 5). Фигуру отчуждения являет собой и Каин. В Книге Бытия мы читаем:
И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?[35]35
Быт. 4:2–6.
[Закрыть]
Яхве, по-видимому, не сознает, что причиной всех бед было именно его отвержение Каина с его приношениями.
И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле[36]36
Быт. 4:8–12.
[Закрыть].
Таким образом, изгнание Каина в пустыню воспроизводит на ином уровне изгнание Адама из рая. Объективный (а не традиционный) подход к мифу позволяет обнаружить, что источником проблемы было отвержение Богом Каина без очевидной причины или повода. В Библии сказано, что Авель был пастырем овец, а Каин – земледельцем. Можно предположить, что Каин внедрял сельское хозяйство в обществе скотоводов. Тогда это объяснило бы его отвержение. Он был новатором и поэтому разделил характерную участь всех, кто пытался познакомить с новой ориентацией застывшее общество, которое боится перемен. Во всяком случае, Каин являет собой архетипическую фигуру, олицетворяющую опыт отвержения и отчуждения.
Характерно, что его реакция на излишнее и иррациональное отвержение проявляется в виде насилия. Невыносимое переживание отчуждения и отчаяния неизбежно сопровождается насилием. Насилие может принимать либо внешнюю форму, либо внутреннюю. В крайних формах это означает либо убийство, либо самоубийство. Суть заключается в том, что в основе любого проявления насилия лежит переживание отчуждения – настолько сильного отвержения, что его почти невозможно вынести.
В психиатрической больнице я встретился с пациентом, который воплотил в жизнь миф Каина. Начиная с раннего детства основной проблемой и центральной темой его жизненного опыта было соперничество со старшим братом. Его брат был любимцем обоих родителей, он был удачлив во всем, за что бы ни брался. Этот фаворитизм был настолько выражен, что родители нередко называли пациента именем брата, обращаясь к нему. Такое отношение, разумеется, приводило пациента в ярость, поскольку означало, что родители не воспринимали его как отдельную личность, в их глазах он практически не существовал. У пациента осталось ощущение горечи, разочарования и своей абсолютной никчемности.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
