![](/books_files/covers/thumbs_240/ego-i-arhetip-soznanie-i-bessoznatelnoe-v-mife-religii-i-kulture-290932.jpg)
Автор книги: Эдвард Эдингер
Жанр: Зарубежная психология, Зарубежная литература
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 6 (всего у книги 19 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
Эти мысли поверхностны, нереалистичны и бесполезны. На фоне тягостной реальности жизни, довлеющей над Иовом, они воспринимаются как дуновение ветерка в темноте. Быть может, хотя бы для временного разрешения ситуации достаточно выразить поверхностное пожелание, ибо Елифаз тотчас переходит к ряду более глубоких ассоциаций. Елифаз рассказывает Иову нуминозный сон. Если рассматривать весь диалог как продукт активного воображения Иова, тогда этот сон приснился Иову или в этом диалоге ему напоминают об этом сне:
И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него.
Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей,
объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои.
И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне.
Он стал, – но я не распознал вида его, –
только облик был пред глазами моими;
тихое веяние, – и я слышу голос:
человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?[71]71
Иов. 4:12–17.
[Закрыть]
Далее Иов упоминает о снах, которые страшат его:
Блейк создал замечательную иллюстрацию к снам Иова (илл. 23). На этой картине змей обвивает Яхве, вероятно олицетворяя свою сатанинскую сторону. Он указывает на ад, разверзшийся под Иовом и угрожающий поглотить его в пламени. В аду находятся зловещие, судорожно цепляющиеся за что-то фигуры. Глубины бессознательного разверзлись, и перед Иовом предстала первозданная сила природы. Очевидно, что с этой силой столь же бесполезно дискутировать, как и с тигром, случайно повстречавшимся путнику. Но Иов ничему не научился из своих снов, он должен получить более убедительный урок.
![](i_030.jpg)
Илл. 23. «Страшные сны Иова». Уильям Блейк.
Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк
Иов верит в свою невиновность и праведность и поэтому не осознает свою тень. Чтобы компенсировать односторонность сознательной установки Иова по отношению к чистоте и праведности, его собеседники постоянно говорят о злобе и пороке. Иов смутно сознает, что его переживания заставляют чувствовать себя отвратительным и грязным. В один из таких моментов он восклицает:
И далее:
В одном месте он все-таки признает прошлые грехи:
Иов не говорит, какие грехи он совершил в юности своей, и теперь, очевидно, не считает себя ответственным за них. Прошлые грехи представляют собой вытесненные содержания, которые Иов не хочет осознавать, поскольку они противоречат его представлению о своей праведности. Уверенность Иова в ней ясно обнаруживается в главах 29 и 30:
…О, если бы я был, как в прежние месяцы…
когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, –
юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли;
князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои;
голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их. ‹…›
Внимали мне, и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. ‹…›
Ждали меня, как дождя, и, как дождю позднему, открывали уста свои.
Бывало, улыбнусь им – они не верят; и света лица моего они не помрачали.
Я назначал пути им и сидел во главе и жил как царь в кругу воинов, как утешитель плачущих.
‹…›
А ныне смеются надо мною младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих[76]76
Иов. 29, 30.
[Закрыть].
Пренебрежительное отношение Иова к тем, кто стоит на более «низком» уровне, вероятно, относится к числу «грехов юности его» и указывает на наличие инфляции эго, которое проецирует на других слабую, теневую сторону. Процесс индивидуации требует, чтобы он осознанно принял и ассимилировал свою теневую, низшую сторону.
В целом испытания, выпавшие на долю Иова, привели его к переживанию смерти и возрождения. Тем не менее посреди стенаний он остается единожды рожденным человеком. В следующем фрагменте он обнаруживает свое невежество относительно состояния дважды рожденного:
Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут: если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное.
А человек умирает и распадается; отошел, и где он? Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего[77]77
Иов. 14:7–12.
[Закрыть].
В дальнейшем диалоге между Иовом и его собеседниками выражаются как глубокие истины, так и традиционные, банальные мнения. Вообще говоря, Иову рекомендуют возвратиться к традиционным, ортодоксальным взглядам. Ему говорят, что он должен смиренно принимать кару Божью, не вопрошая и не стараясь понять ее. Иными словами, ему советуют принести в жертву свой интеллект, вести себя так, словно он менее сознателен, чем есть в действительности.
Но такое поведение было бы регрессией, которую он вполне обоснованно отвергает. Вместо этого он протестует против Бога, говоря: «Если Ты добрый и любящий отец, отчего Ты не ведешь себя подобающим образом?» Вне сомнения, вступая дерзновенно в спор с Богом, Иов действует в состоянии инфляции, но из контекста ясно, что это отражает необходимую, контролируемую инфляцию. Такая инфляция нужна для встречи с Богом. Инфляция была бы фатальной, если бы Иов по совету жены своей проклял Бога и умер. Но Иов избегает обеих крайностей. Он не приносит в жертву достигнутый уровень сознательности, но и не проклинает Бога. Он упорствует в своем вопрошании о смысле собственных испытаний, пока не узнает, за что он наказан.
Разумеется, мышление Иова в категориях наказания свидетельствует о том, что он относится к Богу незрело с точки зрения детско-родительских отношений. Это одна из установок, от которых его освобождает встреча с божеством. Но самым существенным представляется упорное стремление Иова постичь смысл своего опыта. Он смело бросает вызов Богу, говоря:
В главе 32 наступает перемена. Три собеседника Иова закончили свои речи, и теперь мы знакомимся с четвертым, ранее не упоминавшимся человеком по имени Елиуй. Он утверждает, что воздерживался от участия в беседе, потому что молод годами. Здесь затрагиваются темы 3 и 4, на которые обращает внимание Юнг. Если Елиуя рассматривать как четвертую, ранее отсутствовавшую функцию, тогда происходит объединение в целостную систему всех психических функций Иова. Это толкование соответствует характеру речи Елиуя, которая, во многом предвещая появление Яхве, отражает многие из тех идей, которые Яхве выразил с большей силой. Особое внимание следует обратить на замечания, высказанные Елиуем по поводу снов:
…Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.
Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,
чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость,
чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом[79]79
Иов. 33:15–18.
[Закрыть].
Это упоминание о снах и их предназначении характеризуется поразительной психологической точностью. Оно также свидетельствует в пользу предположения, что Книга Иова содержит сообщение о реальном опыте человека. Очевидно, с помощью снов бессознательное Иова тщетно пытается исправить его сознательную установку. Таким образом, сны можно рассматривать как предвосхищение сознательной встречи Иова с Яхве. Поразительно, что этот древний текст содержит описание компенсаторной функции сновидений, существование которой недавно доказал Юнг[80]80
См., например, К. Г. Юнг «Структура и динамика психики», § 477.
[Закрыть].
После речи Елиуя является сам Яхве. Нуминозная, сверхличностная Самость возникает из бури (илл. 24). Яхве произносит великолепную речь, которая, должно быть, стала результатом огромных сознательных усилий в попытке усвоить ту сырую нуминозность, несомненно сопровождавшую изначальный опыт. Ответ Яхве содержит обзор атрибутов божества и великолепное описание различия между Богом и человеком, то есть между Самостью и эго.
![](i_031.jpg)
Илл. 24. «Господь отвечал Иову из бури». Уильям Блейк.
Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк
Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее или кто положил краеугольный камень ее
при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?[81]81
Иов. 38:4–7.
[Закрыть]
Эго не создало психику и ничего не знает о тех глубинных основах, на которых строится его (эго) существование:
Эго получает напоминание о том, что оно ничего не знает о психике во всей ее полноте. Часть не может превзойти целое:
Здесь эго противопоставляется величине и силе архетипов, определяющих психическое существование.
Яхве обращается к царству животных и перечисляет сверхъестественные способности чудовищ, особенно самых ужасных:
Теперь перед Иовом предстают ужасная сторона Бога и глубины его собственной психики, в которой обитают всепожирающие чудовища, далекие от человеческих ценностей. Этот аспект явления Бога человеку изобразил Блейк на своей картине (илл. 25).
![](i_032.jpg)
Илл. 25. «Господь показывает Иову глубины (Бегемота и Левиафана)». Уильям Блейк.
Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк
Бегемот и Левиафан олицетворяют изначальную сущность бытия. Бог раскрывает свою теневую сторону, и, поскольку человек причастен к Богу как к основе своего бытия, он должен разделять и Его тьму. Самоуверенность эго получает смертельный удар.
После самооткровения Яхве Иов претерпевает мощное изменение. Произошло покаяние, или метанойя:
Иов получил ответы на свои вопросы, но не рациональным путем, а через живой опыт. Он нашел то, что искал, – смысл своего страдания. Это есть не что иное, как осознанное претворение автономной, архетипической психики, причем это претворение могло состояться только через переживание испытаний. Книга Иова содержит описание процесса божественной инициации, проверки испытанием, которая, в случае успеха, приводит к новому состоянию бытия. Эта проверка имеет сходство со всеми ритуалами инициации, предназначенными для перехода из одного состояния сознания в другое.
Виновником испытаний, выпавших на долю Иова, является Яхве, действовавший через своего динамического посредника Сатану. Ривка Шерф Клюгер[87]87
Ривка Шерф Клюгер – библеист, аналитический психолог, одна из ближайших учениц Юнга.
[Закрыть] дает убедительное описание психологической роли Сатаны в истории Иова:
«Он (Сатана) проявляется здесь в полном блеске как метафизический враг мирной жизни и уюта. Он осуществляет вмешательство, нарушая естественный ход жизни и препятствуя ему. Он становится на пути человека, подобно тому как посланник Яхве становится на пути Валаама[88]88
См. Книгу Чисел, гл. 22.
[Закрыть]. Однако если в истории Валаама речь идет о столкновении воль и слепом повиновении, то есть о первом осознании необходимости выполнять волю Божью, а не свою, то в случае Иова речь идет о сознательном подчинении воли Божьей в результате внутреннего прозрения. Здесь Сатана действительно является Люцифером, носителем света. Он несет человеку знание Бога, но через страдания. Сатана воплощает страдания этого мира, и только они приводят человека к внутреннему, «иному» миру[89]89
Ривка Шерф Клюгер «Сатана в Ветхом Завете».
[Закрыть].
Это описание Сатаны необходимо признать психологически точным. Оно сближает Сатану с фигурой Премудрости. В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, приводится следующее описание женской персонификации Премудрости:
Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее:
любящий ее любит жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости, ‹…›
сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами;
но потом она выйдет к нему на прямом пути, и обрадует его,
и откроет ему тайны свои[90]90
Сир. 4:12–21.
[Закрыть].
Согласно этому фрагменту, Премудрость подвергает своих сынов испытаниям, подобно тому как Яхве подвергал Иова испытаниям при содействии Сатаны. Любимцы Бога подвергаются самым суровым испытаниям, и причина здесь – способность человека к индивидуации. По этому поводу Джон Донн делает следующее замечание:
…самые тяжелые испытания выпадают на долю лучших людей. Как только я слышу, что Бог говорит о том, что нашел человека справедливого, богобоязненного и удаляющегося от зла, из следующих строк я узнаю, что Бог дал поручение Сатане навести савеян и халдеев на дом его и слуг его, обрушить огонь и бурю на детей его и тяжелые болезни на него самого. Как только я слышу, как Бог говорит, что нашел человека, который ему по сердцу, я вижу, что его сыновья похищают дочерей его, убивают друг друга, восстают на отца и оставляют его без средств к пропитанию. Как только я слышу, что Бог свидетельствует о Христе при крещении: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», я тотчас узнаю, что Иисус возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола. Услышав, что при его Преображении Бог подтверждает свидетельство («Сей есть Сын Мой Возлюбленный»), тут же узнаю, что Сын Его Возлюбленный был покинут, отвергнут, отдан в руки книжников, фарисеев, мытарей, слуг Ирода, священников, солдат, судей, свидетелей и палачей, и тот, кто был назван Возлюбленным Сыном Бога, участником славы небесной при Его Преображении в этом мире, теперь стал средоточием всех грехов мира не как Сын Божий, а как простой человек, и даже не как человек, а как презренный червь[91]91
E. M. Simpson (Ed.). John Donne’s Sermons on the Psalms and Gospels.
[Закрыть].
Хотя это испытание (или искушение) и может привести к мудрости, оно таит в себе опасность, и поэтому в молитве Господней содержится просьба избавить нас от него: «…и не введи нас в искушение, но избави нас от лукавого»[92]92
Мф. 6:13.
[Закрыть].
По мнению Юнга, Иов освободился от своего отчаяния благодаря процессу расширения сознания со стороны божества. По этому поводу Клюгер приводит следующее замечание Юнга:
В своей великой последней речи Бог открывается Иову во всей своей страшной сущности, словно говоря: «Взгляни, каков Я есть. Вот поэтому-то Я так обращался с тобой». Через страдания, которым он подверг Иова, Бог пришел к самопознанию и как бы дал возможность Иову познать Его устрашающий облик. И именно это искупает Иова-человека. Здесь действительно находится решение загадки Иова, то есть истинное оправдание его судьбы. Без этой подоплеки проблема Иова осталась бы нерешенной, если учесть всю ее жестокость и несправедливость. Вне сомнения, Иов выступает здесь в роли жертвы. Но он одновременно является носителем божественной судьбы, что придает смысл его страданиям и освобождению его души[93]93
Ривка Шерф Клюгер «Сатана в Ветхом Завете».
[Закрыть].
Рудольф Отто первым дал ясную формулировку переживанию нуминозного. В качестве примера нуминозного переживания он использовал встречу Иова с Яхве. Я привожу цитату из его работы, поскольку она позволяет составить ясное представление о его понимании нуминозной тайны.
Но тут берет слово сам Элохим, чтобы самому вести свою защиту. И выступает так, что Иов должен признать свое поражение; при этом превозмогает его не просто вынуждающая его умолкнуть сила, но правота. И он говорит: «Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Это – свидетельство внутренней изобличенности, а не бессильной надломленности и самоотречения перед лицом превосходящего внешнего могущества. Оно никак не сводится к тому, что однажды выразил апостол Павел: «Изделие скажет ли сделавшему его: “Зачем ты меня так сделал?” Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:20–21). Мы неверно поймем это место из книги Иова при подобном толковании. Эта глава (Иов. 38) говорит не об отказе или о невозможности оправдания Бога, но именно об основательности такого оправдания Иовом – лучшем, чем у его друзей. Оно способно превозмочь самого Иова, причем не только превозмочь, но и принести покой в истерзанную сомнениями душу. Ибо в пережитом Иовом откровении Элохима лежит также внутреннее упокоение его душевных мук, их умиротворение. Для решения поставленной в книге Иова проблемы этого удовлетворения достаточно – без возвращенных Иову потерь, описанных в главе 42-й, каковые представляют собой лишь некое возмещение убытков. Но о каком моменте идет речь и в оправдании Бога, и в примирении Иова?[94]94
Р. Отто «Священное», пер. А. Руткевича.
[Закрыть]
Вкратце остановившись на результатах великих деяний Яхве (Левиафан, бегемот и прочие), Отто затем говорит следующее:
Для целеполагающей божественной «мудрости» обе эти твари были бы далеко не лучшими примерами. Но, как и все предшествующие, они являются превосходно подобранными примерами stupenda, чуть ли не демонического, непостижимого, загадочного в своей творческой мощи с ее неисчерпаемостью, с насмехающимся над всеми понятиями «совершенно иным», каковое тем не менее выражает душу во всей ее очарованности и наполняет ее полнейшей признательностью. Смыслом всего отрывка оказывается выражение mirum, причем и как fascinans, и как augustum. Ибо одно лишь mysterium было бы просто вышеуказанной непостижимостью; оно замкнуло бы Иову уста, но внутренне его не потрясло. Скорее речь идет о невыразимой положительной ценности. При этом ощутима как объективная, так и субъективная ценность непостижимого: как admirandum и adorandum, так и fascinans. Эта ценность не равнозначна рассудочному поиску цели или смысла человеком. Таинственность ее сохраняется. Но стоит ее почувствовать, и Элохим оправдан, а душа Иова умиротворена[95]95
Р. Отто «Священное», пер. А. Руткевича.
[Закрыть].
Драма Иова касается лично каждого. Она непосредственно связана с почти всеобщим вопросом: «Почему это должно было случиться со мной?» У каждого из нас имеется затаенная обида на судьбу и реальность, и это есть признак инфляции. Такая обида принимает различные формы: «Если бы у меня было более счастливое детство», «Если бы я был в браке», «Если бы я не был в браке», «Если бы у меня был муж (жена) получше» и т. д. Все эти «если бы» позволяют человеку освободиться от необходимости установить продуктивные отношения с реальностью. Они являются симптомами инфляции, которая не допускает существования более великой реальности, чем личные желания. Иов спросил, почему с ним случилось несчастье. Ответ, который следует из Книги Иова, – для того, чтобы он мог увидеть Бога.
Блейк, рисуя раскаявшегося и возрожденного Иова, запечатлел важнейшую черту индивидуализированного эго (илл. 26). Здесь изображено жертвоприношение. В результате опыта взаимодействия со сверхличным центром психики эго признает свое подчиненное положение и готово работать на благо целостности, не предъявляя личных требований. Иов стал индивидуированным эго.
![](i_033.jpg)
Илл. 26. «Жертвоприношение Иова». Уильям Блейк.
Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк
4. Индивидуированное эго
Индивидуация представляет собой процесс, а не достигнутую цель. Для обеспечения психологического развития каждый новый уровень интеграции дальше должен трансформироваться. Тем не менее мы располагаем некоторыми указаниями, что может произойти в результате сознательной встречи эго с Самостью.
Вообще говоря, стремление к индивидуации способствует возникновению состояния, в котором эго устанавливает отношения с Самостью, не отождествляя себя с ней. Это состояние обеспечивает возможность непрерывного диалога между сознательным эго и бессознательным, а также между внешним и внутренним опытом. По мере достижения индивидуации исцеляется двойное расщепление: 1) расщепление между сознательным и бессознательным, которое начало формироваться при рождении сознания; 2) расщепление между субъектом и объектом. Дихотомия между внешней и внутренней реальностью замещается ощущением единой реальности[96]96
E. Neumann. The Psyhe and Transformation of the Reality Planes. Я очень признателен Нойманну за эту статью, потому что в ней можно найти самое ясное объяснение такой крайне сложной темы. Юнг обсуждает единую реальность, используя термин unus mundus в Mysterium Coniunctionis, § 759.
[Закрыть].
Дело выглядит так, словно теперь, на сознательном уровне, можно восстановить изначальную бессознательную цельность и единство с жизнью, в которых мы начали свое существование и с которыми вынуждены были расстаться. Идеи и образы, отражающие инфантилизм на одной стадии психического развития, олицетворяют мудрость на другой стадии. Образы и атрибуты Самости теперь воспринимаются как отдельные от эго и стоящие на более высоком уровне, чем эго.
Этот опыт вызывает у человека осознание, что он не является хозяином в собственном доме. Он понимает, что существует автономная внутренняя направленность, отделенная от эго и нередко антагонистичная ему. Такое осознание иногда приносит облегчение, а иногда вызывает тягостное ощущение. Человек неожиданно может почувствовать себя в роли святого Христофора (илл. 27).
![](i_034.jpg)
Илл. 27. Святой Христофор несет Христа (в виде сферы). Холст, масло. Мастер из Месскирха (?).
Базельский художественный музей, Базель
Некоторые виды снов, в которых сновидец видит события парадоксальные или чудесные, нередко предвещают осознание присутствия чего-то живого в одном пространстве с человеком. Такие сны обнаруживают сверхличную сферу переживаний, чуждых и незнакомых для сознания.
Приведем пример такого сновидения. Этот сон приснился пациентке, представляющей тип ученого с весьма рациональным складом ума.
У мужчины (ее знакомого ученого) случился сердечный приступ. Он взял растение под названием пушица и прижал к своей груди. Сердечный приступ тотчас прошел. Затем он обернулся к сновидице и сказал: «Коллеги будут смеяться надо мной за такой способ лечения, но он мне помогает, а мои дети слишком малы, чтобы остаться без отца».
За этим сном некоторое время спустя последовало необычное переживание синхроничности[97]97
Под синхроничностью – или синхронистичностью – Юнг подразумевал наличие упорядочивающего принципа, работающего в нашей жизни не по законам причинно-следственной рациональной логики, а по законам значимого совпадения. Этот принцип Юнг встретил при изучении китайской «Книги Перемен», где выпадение тех или других гексаграмм нелинейно связано с теми событиями, о которых спрашивает обращающийся к «И Цзин». Сновидение про ученого с его верой в исцеляющую силу растения как раз является примером проявления переживания значимого совпадения – крайне рационально мыслящая дама сталкивается с иррациональным поступком внутри своего сна, проходя личный анализ и обучаясь доверию собственному бессознательному, что противоречит ее обычной сознательной установке. Прим. науч. ред.
[Закрыть], которое произвело неизгладимое впечатление на сновидицу и оставило отпечаток на ее рационально-механистическом мировоззрении. Дело выглядит так, словно растение устраняет симптомы сердечного приступа и восстанавливает нормальную работу сердца, подобно сверхпорядку в ранее упомянутом сновидении.
Растение символизирует вегетативное состояние жизни, оно аналогично вегетативной нервной системе. На психологическом уровне оно представляет способ проживания жизни, первичное вегетативное состояние, которое способно вмещать деструктивные излишки энергии, скапливающиеся в сознательной личности. Этот процесс воспринимается сознательной психикой как нечто чудесное, выходящее за пределы категорий сознательного понимания.
Иллюстрацией этому может служить сон, который приснился мужчине в возрасте около сорока лет. У него было очень тяжелое детство с родителями-алкоголиками, и поэтому для хоть какого-то функционирования семьи пациент должен был раньше времени взять на себя обязанности и установки взрослых, в связи с чем он превратился в крайне рационального человека, способного ответственно выполнять свои обязанности. Но затем он начал терять ориентиры. Ему не нравилась его работа, но он не знал, что ему нужно. Постепенно все, чем он занимался, утратило смысл. С ним было очень трудно работать в терапии, поскольку он не мог выйти за пределы рационального обсуждения. Затем ему приснился следующий сон.
Он познакомился со странной, необычной женщиной, о которой, как ему казалось, ему доводилось прежде что-то слышать. Она была сторонницей гомеопатической медицины. Немного поговорив с ней, он воскликнул: «Как вы можете верить в такие вещи, как гомеопатия? Лучше всего полагаться на новейшие рекомендации научной медицины. Гомеопатия – это всего лишь пережиток прикладной магии». В ответ женщина загадочно улыбнулась и сказала: «Совершенно верно». Эти слова привели сновидца в изумление, и он проснулся.
В своих ассоциациях по поводу этого сна пациент сообщил, что он ничего не знал о гомеопатии, кроме того, что в ней использовался принцип подобия. Я напомнил пациенту об описании гомеопатической магии в «Золотой ветви» Фрэзера, и тогда он стал размышлять о моем методе интерпретации сновидений – методе амплификации[98]98
Амплификация – инструмент аналитической работы, введенный в практику К. Г. Юнгом, позволяющий исследовать и интерпретировать явные и скрытые процессы через символический язык. По сути, процесс амплификации – осмысление психической жизни с помощью коллективного опыта знаний: мифов, легенд, сказок. Прим. науч. ред.
[Закрыть], в котором используются сходные образы из мифологии для разъяснения сновидений. Женщина не вызвала у него никаких ассоциаций. Очевидно, она олицетворяла аниму, обладающую тайным знанием бессознательного и выполняющую роль мостика между эго и коллективным бессознательным.
Сновидение указывает на активацию бессознательного и знакомит сновидца с целым спектром новых переживаний, сходных с прикладной магией. В соответствии с этим спектром переживаний аналогии воспринимаются как реальности.
В этом заключена суть метода ассоциативного мышления, при котором деятельность бессознательного опирается на символические аналогии. Наш метод интерпретации сновидений основан на принципе амплификации с помощью аналогий. Было бы неправильным применять такой примитивный подход к внешней реальности, поскольку он привел бы нас к использованию магических приемов и различных предрассудков. Но это именно тот подход, который позволяет работать с бессознательным и устанавливать связь с архетипической психикой.
Современный человек испытывает огромную потребность в восстановлении значимой связи с примитивным уровнем психики. Это вовсе не предполагает навязчивого выражения бессознательных примитивных аффектов, что является симптомом диссоциации. Напротив, здесь речь идет о примитивном способе восприятия, при котором жизнь рассматривается как органичное целое. В сновидениях образ животного, первобытного человека или ребенка обычно отражает на символическом уровне источник помощи и исцеления. В сказках именно животное нередко показывает герою выход из трудного положения. Образы первобытного человека и ребенка выполняют целительную функцию, поскольку они символизируют наше неотъемлемое право на целостность, изначальное состояние, при котором мы находимся в гармонии с природой и ее сверхличными энергиями, направляющими и поддерживающими нас. С помощью ребенка или первобытной личности, заключенных в нашей душе, мы устанавливаем связь с Самостью и исцеляемся от отчужденности.
Для установления сознательной (а не бессознательной и не инфляционной) связи с психикой ребенка и первобытной личности мы должны научиться включать примитивные категории переживания в наше мировоззрение, не отвергая и не нарушая наши сознательные, научные представления о времени, пространстве и причинности. Мы должны научиться использовать примитивные способы переживания психологически, по отношению к внутреннему миру, а не физически, по отношению к миру внешнему. Занимать позицию примитивной личности по отношению к внешнему миру – значит быть суеверным. Но занимать позицию примитивной личности к внутреннему миру психики – значит быть мудрым.
Юнг достиг установки такой утонченной примитивности и простоты, что его мудрость производила неизгладимое впечатление на всех, кто был с ним знаком. За несколько дней до смерти Юнга журналист задал ему вопрос, как он представляет Бога. Юнг дал ему следующий ответ: «До настоящего времени Бог был для меня словом, с помощью которого я обозначал все те явления, которые неистово и безрассудно вставали на моем сознательном пути, все то, что нарушало мои субъективные взгляды, планы и намерения, изменяя течение моей жизни к лучшему или худшему»[99]99
Интервью, опубликованное в журнале Good Housekeeping Magazine в декабре 1961 года.
[Закрыть].
В сущности, Юнг выразил здесь примитивную точку зрения, которая, однако, характеризуется сознательностью и утонченностью. Юнг называет Богом то, что большинство людей называют случаем или случайностью. Он, несомненно, переживает случайные события как значимые, а не бессмысленные. Именно так воспринимает жизнь примитивный человек. Для примитивного человека все наполнено психическим смыслом и незримо связано со сверхличными силами. И ребенок, и примитивный человек живут в мире, неотделимом от них самих. Они пребывают в гармонии с космосом.
Чем больше человек стремится устанавливать сознательную связь с глубинами психики, тем больше он приближается к психологической установке, сформулированной Юнгом, а именно: все превратности внешней и внутренней жизни имеют смысл и являются выражениями сверхличных структур и сил. Случайность, как категория опыта, является симптомом отчужденной жизни. Как для ребенка и примитивного человека случайности не существует, так не существует ее и для того, кто установил связь с Самостью. Быть может, в этом и заключается смысл слов Христа: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»[100]100
Мф. 18:3.
[Закрыть].
Ральф Эмерсон выразил ту же самую мысль – что в основе всех случайностей лежит закон – так:
Тайна мира заключается в связи между человеком и событием… душа заключает в себе событие, выпавшее на ее долю… событие несет на себе отпечаток вашей формы. ‹…›
События произрастают на том же стебле, что и люди. ‹…›
Каждое живое существо порождает из себя свое состояние и сферу, подобно тому как слизняк выделяет из себя свой слизистый домик на листе грушевого дерева. ‹…›
Человек видит, как его характер проявляется в событиях, которые, казалось бы, не только встречаются ему на пути, но они исходят из него и сопровождают его. ‹…›
Не бывает случайных обстоятельств. Всей жизнью правит закон[101]101
Все приведенные цитаты из сборника: R. Emerson. The Conduct of Life.
[Закрыть].
На ранних этапах психологического развития Бог скрывается в самом искусном укрытии – в идентификации с человеком, то есть с его собственным эго. Идея скрытого Бога соответствует гностическому мифу о Софии, персонификации Премудрости Божьей. При творении мира София, божественная мудрость, низошла в материю. В процессе нисхождения она потерялась и оказалась в плену материи, превратившись таким образом в сокрытого Бога, который нуждается в освобождении и спасении. Это представление о заточении в материю божественного духа, о его сокрытии во мраке сознания отражает Самость, скрытую в отождествлении с эго. Материя, скрывающая Софию, символизирует конкретную, временную, земную реальность индивидуального эго. Если Бог находится в плену материи, то есть в незрелой личности, тогда задача психологического развития состоит в спасении Бога с помощью человеческого сознания.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?