Текст книги "Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие"

Глава 16

Проклял смоковницу (ср.: Мф. 21, 19), потому что написано так: Когда будешь собирать жатву с поля твоего, оставляй то, что останется, и когда будешь обивать маслины твои, делай так же; так делай и во всем, чем владеешь (ср.: Втор. 24, 19-21). Но владелец той смоковницы презрел этот закон непослушанием, и когда Господь пришел и никаких оставленных плодов не нашел на ней, то проклял ее, чтобы владелец смоковницы не съедал более от плодов ее, так как ничего не оставлял сиротам и вдовам. Подобным образом гергесеяне решились не выходить навстречу Господу, потому потопил свиней их, чтобы побудить их, даже против воли, выйти к Нему. Так и владелец этой смоковницы решил не приходить к Христу, а Христос иссушил смоковницу, чтобы он против воли пришел к Нему, потому что Господь во всех случаях желал спасения людей.

Затем, когда сказал: Разрушьте храм сей, и Я в третий день воздвигну его (Ин. 2, 19), то ответили Ему: Сорок шесть лет строился храм сей, Ты ли в третий день воздвигнешь его? (ср.: Ин. 2, 20), откуда явствует, что они не верили в Него. А когда показали Ему на украшение храма, сказал: Придут дни, когда храм будет разрушен и Иерусалим низвергнут (ср.: Лк. 21, 6).

Итак, чтобы показать власть Божества Своего, проклял смоковницу, и она засохла, чтобы посредством настоящего, которое видели, они поверили и тому, что предстояло увидеть. И еще проклял ее, чтобы впредь не рождалось на ней плода по естественному закону, так как она не исполнила закона Моисеева. Несвоевременно же искал плода на этой смоковнице для того, чтобы она сделалась образом Того, Который в свое время ослабил и разрешил закон. Ведь если бы в надлежащее время искал плода на смоковнице, то никто бы не подумал, что она служила образом и символом. В смоковнице явно обличил Иерусалим, где искал любви, но Иерусалим обнаружил ненависть к сотворившим плод покаяния. Взалкал и поспешно пришел к смоковнице, которую и проклял, не найдя на ней ничего. Голод, конечно, принадлежал телу, когда именно естественная необходимость вызвала его, но то, что Он искал плода не в надлежащее время, как могло это случиться с Тем, Кто знал даже сокровенное сердца? Итак, пойми, Господь проклял смоковницу не ради Своего голода, так как, хотя и было бы время созревания плодов, все-таки Ему не надлежало иссушать и уничтожать смоковницу только потому, что для Него не оставлены были плоды, каких искал.

Некоторые же говорят, что дерево смоковницы обозначает Иерусалим, так как он не дал плода, и потому в образе смоковницы проклял Иерусалим. И Кто, утверждают, алкал, Тот алкал покаяния и пришел, чтобы найти его у иерусалимлян – и не нашел.

К этому присоединяют другое изречение: У одного человека была смоковница в винограднике своем (ср.: Лк. 13, 6) – и то, и другое относят к городу Иерусалиму. Но если Он искал плода именно от Иерусалима, то почему проклял его, чтобы низвергся, под образом смоковницы, для которой не настало еще время, чтобы дать плод? А если не настало время его, то как понять слова апостола: В конце времен послал Бог Сына Своего (ср.: Гал. 4, 4)? И так как пришествие Единородного произошло в надлежащее время, то почему смоковница в непригодную для плодов пору сравнивается с Иерусалимом, для которого настало время плодам? Приложим же большее старание к этому месту Писания, чтобы найти в нем решение нашего вопроса. Вот о Господе, входящем в Иерусалим, написано: Увидел Господь его, и заплакал о нем, и сказал ему: о, если бы ты узнал этот день твой (ср.: Лк. 19, 41-42). Итак, если настал день его, то насколько более настало и время его? Однако для смоковницы не настало время ее, откуда явствует, что иное – смоковница и иное – Иерусалим.

Из этого исследования о смоковнице уразумеваем, что она не означает города Иерусалима, как говорят некоторые. Таким образом, вероятным становится, что в то время апостолы по обычной своей простоте были заняты какой-либо мыслью и находились в сомнении. Чтобы посредством чуда отклонить их сомнения, для этого на виду у них и иссушил смоковничное дерево. Когда возвратились, говорят Ему: вот смоковница, которую Ты проклял, тотчас засохла! Говорит им: и вы, если будете иметь веру и не сомневаться в сердце вашем, скажете этой горе, и передвинется (ср.: Мк. 11, 20-23). Если бы смоковница эта была символом и образом, то не приличествовало бы говорить: Если будете иметь веру, но: «Если есть у вас разумение». Итак, на этой смоковнице было явлено чудо, а не символ.

Еще говорят, что слова: Скажете этой горе означают не гору, а диавола или что-нибудь подобное. Но какой бес мог быть вблизи, когда Господь сказал это? А что гора была близко, это ясно, потому что Он пришел к горе Елеонской, на которой, без сомнения, была и смоковница; и тем, кто смотрел на эту гору, сказал: Если скажете этой горе, так и будет. Если эта гора означала беса, как они думают, то к нему также относится и то, что следует далее: Ввергнись в море? Однако если кто изгонит беса, то зачем ввергать его в море? Но, быть может, у них то основание, что Господь таким же образом изгнал бесов? Что Господь изгнал бесов – это правда, и что бесы просили Его позволить войти в свиней – и это не ложно; но чтобы Господь вверг их в море, об этом Писание не говорит. Ведь причина, почему те бесы вошли в свиней, была очевидна, поскольку это чудо быстро вывело к Господу жителей города, которые отказывались выйти к Нему по доброй воле.

Но если таков был смысл Его слов, то почему надо было Ему говорить: Если скажете этой горе: иди, ввергнись в море? А именно потому, что увидел их удивляющимися чуду над иссохшей смоковницей, и сказал им: Если будете верить и не сомневаться, подобно тому как говорил и Нафанаилу: Если веришь, то увидишь больше этого (ср.: Ин. 1, 50).

Если не будете сомневаться, то Господь сделает так не только с этой смоковницей, которая на горе этой, но и вся эта гора со всеми своими деревьями передвинется и ввергнется в море. И чтобы показать им, что слово Его есть слово животворящее и Сам Он животворит и судит, для этого иссушил зеленеющую смоковницу и исцелил сухую руку.

Почему же Этот Сладостный Благодетель, Который повсюду являл в малом многое и в недостатках – полноту, повелел иссохнуть смоковнице? Все человеческие болезни исцелил, воду в вино превратил, из немногих хлебов сделал многие, слепым открыл очи, прокаженных очистил и мертвых восставил к жизни, только одной смоковнице прямо повелел засохнуть? Но так как приближалось время Его страданий, то чтобы кто-нибудь не подумал, что Его взяли потому, что не мог освободить Себя, Господь и проклял смоковницу, чтобы она для друзей послужила знамением, для врагов же – предостережением, и чтобы ученики этим Его словом утвердились в вере, а посторонние были изумлены Его могуществом.

Поскольку все хорошо сделал и все-таки был распят, то могли подозревать, как это и на самом деле делали, что Он был взят по той причине, что в Нем истощилась сила Его; в предотвращение этого, при помощи бездушного растения, которое иссушил, показал, что Он посредством слова мог погубить так же и распинателей Своих. Как в это время совершил это дело Своей Божественной силой, чтобы не думали о Нем низко, как о существе слабом по своей человеческой природе, так впоследствии сказал Симону: Возврати меч твой в его место (Мф. 26, 52).

Тот, Кто пришел, чтобы изгнать в людях невидимые повреждения, трижды поразил их видимыми повреждениями. Гробы попрал и сокрушил, свиней в море потопил и смоковницу совершенно иссушил, чтобы, поправ гробы верных, попрать сердца неверных, сокрушением и потоплением стада свиней потопить заблуждение отвергающих веру и чтобы в образе смоковницы, без вины иссушенной, разрушить Иерусалим за его преступления. Взалкал; и поспешно подошел к смоковнице (ср.: Мф. 21, 18-19).

К глазам видящих и ушам слушающих приспособил видимое Свое поведение и Свое слово.

Удивились ученики Его, что смоковница столь скоро засохла (ср.: Мф. 21, 20). Так как смоковница по природе своей если и посекается по причине обилия зелени, то только по истечении многих месяцев засыхает, потому избрал ее знамением, чтобы посредством ее дать возможность ощутить Свое могущество. Ведь, как известно, смоковница ранее всех деревьев производит ростки и листья, как Сам Господь и сказал в следующей притче: От смоковницы возьмите подобие, потому что когда ветви становятся мягкими и появляются лист и ростки, то знаете, что близко лето (ср.: Мф. 24, 32). Смотри сам, что по причине обилия соков и первого цвета воспользовался смоковницей для этого знамения, и взвесь силу могущества Его, чтобы вышняя Его сила явилась для тебя несомненной. Для тех, которые взяли Его, Господь не открыл уст Своих, как открыл их для смоковницы. Для того и иссушил ее, чтобы израильтяне снова расцвели, но не захотели. Взят был, потому что захотел, как и с неба пришел, потому что это угодно было Ему.

Писание рассказывает, что Адам после того, как согрешил и лишился той славы, которой был обличен, покрыл свою наготу листьями смоковницы (см.: Быт. 3, 7). Итак, Господь пришел и потерпел распятие, чтобы исцелить раны и язвы его и возвратить наготе его одежду славы. Таким образом, и смоковницу иссушил для того, чтобы показать, что больше не нужны те листья смоковницы, которыми одевался Адам, так как он возведен к прежней славе, имея которую он не нуждался ни в листьях, ни в кожаных одеждах. Итак, отселе человек не имеет надобности в смоковничьем дереве, которое засохло и листья которого, пока были зелены, служили одеждой стыда и покрывалом позора.

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (Ин. 3, 13). Поскольку просили у Него знамения, то говорит им: Итак, если Я сказал вам о земном, и вы не верите, то как поверите, если буду говорить вам о небесном? И никто не восходил на небо (ср.: Ин. 3, 12-13), то есть чтобы прийти и стать у вас свидетелем за Меня. Так как знал, что некоторые скажут, что плоть не может восходить на небо, то говорит им: Как только сшедший с небес. Не потому, что Христос телом сошел с неба, а потому, что зачатие Марии произошло не от человеческого семени, но Гавриил сошел с неба, неся Ей в своих устах приветствие, потому и сказал: Сшедший с небес. Затем, так как на слова Никодима Господь сказал: Ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Ин. 3, 10), то спросим, что иное он должен был знать, как не то, что содержалось в законе и пророках, именно: погружать в воду иссоп, кропить водой, крестить для очищения и другое подобного рода. Если бы ранее пришествия Сына не были начертаны образы Его, то Господь несправедливо бы требовал это от Никодима. Поскольку же в Святых Писаниях Своих был скрыт Сын Божий, а Никодим не уразумел того, что Господь справедливо рассеял его сон, и исцелил недуг кротким и сдержанным голосом, и напомнил ему крещение отпущения, какое существовало среди Израиля. Ведь и Захария, когда было возвещено ему о том, что он будет иметь сына, усомнился, и потому его язык, которым он учил других, был связан. Подобным образом и у Никодима все эти образы предлежали перед глазами, и он не поверил; по этой причине Господь подверг его порицанию, но кротко. Так как Господь видел, что он, конечно, болеет, но в то же время близок к исцелению и не знает того, что прежде было написано о Нем в законе, то показал ему крещение совершенного очищения плоти и души.

Разве ты, Никодим, не уразумел, что Иаков, помимо утробы и чрева, родился к первородству (см.: Быт. Гл. 27), и Нееман был возрожден без утробы, когда Елисей беседовал с ним, и он ушел, и после омовения и очищения возвратился без перемены, а плоть его сделалась как плоть ребенка? (см.: 4 Цар. 5, 14). Подобно этому и Мария, сестра Моисея, разве не была ясным знамением крещения, какое дано язычникам? Ибо иссоп очистил пятнистые ее язвы.

Удивительно, что Нееман поверил и взял с собой землю из страны Израильской, Никодим же спросил Господа о небесном, почему и услышал: Если Я говорю вам о земном, и вы не верите, то как поверите, если буду говорить вам о небесном? (ср.: Мф. 3, 12). Говорит далее: Не знаете Духа, откуда приходит или куда уходит (ср.: Ин. 3, 8), то есть если чувственное не может быть объято, то кто будет в состоянии исследовать то, что не воспринимается чувствами и что находится на небе? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (Ин. 3, 13), чтобы научить, что никто не восходил к месту Божества и никто никогда не взойдет.

И Никодим сказал ему: Разве каким-нибудь образом может быть, чтобы старый человек снова вошел в утробу матери своей и снова явился на свет? (ср.: Ин. 3, 4). И сверх того, утроба матери через рождение его сделалась нечистой по закону, как и произведенный ей человек. И Господь не оставил его в этой слабости, но дал ему ясное учение, говоря: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Небесное (ср.: Ин. 3, 5). Кто хотел понять, тот мог из этих предложенных ему слов и из этого примера заключить, что плоть нуждается в погружении в воду с сообщением Духа. Рожденный от плоти есть плоть, и рожденный от Духа есть дух (ср.: Ин. 3, 6). Поскольку наставлял его в вере, то говорит, что рождение плоти видимо, рождение же крещения есть дух, то есть невидимо. Если, – говорит, – будете иметь веру с горчичное зерно и скажете этой горе: передвинься, и передвинется (ср.: Мф. 17, 20). И еще: Все, чего ни попросите от Бога в молитвах ваших с верою, дам вам (ср.: Мф. 21, 22). Когда это было поставлено им на вид, то они сказали Ему: Умножь нам веру (ср.: Лк. 17, 5).

Змий, ужалив в раю Адама, умертвил его и погубил израильтян в лагере. И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (ср.: Ин. 3, 14), потому что как посредством того изображения, какое Моисей прибил к кресту, смотревшие на него телесно были освобождены и остались живыми, так спасенные пригвожденным телом Христа, висящего на Кресте, пребывают живы, если с верой взирают на Него. Через страдания, которых змей не мог испытывать по природе своей, было указано, что на Кресте пострадает Тот, Кто по Своей природе не умирает.

В том судье-грешнике (см.: Лк. 18, 1-8) сколь велика была неправда и злобность? А в этом Судии Праведном сколь велики были милосердие и правда? По своей неправде тот не хотел защитить вдовы и по своей злобности не хотел позаботиться о покое ее. Правда же Божия умеет взыскивать, и милосердие Его готово оживотворять и согревать.

Итак, неправедность этого судьи противоположна правде Божией и его отвратительная злобность противоречит сладостному милосердию Божию. И жестока была неправда его, так как он осмелился отступить от страха Божия; и велико было бесстыдство его, ибо он презирал уважение к людям. Жестоки были оба эти свойства его, но то и другое превозмогла настойчивость молитвы. Ведь и неправду, которая отступила от Бога, и бесстыдство, которое превозносилось над людьми, – все это сломила настойчивость женщины и склонила к своему желанию, чтобы судья защитил ее против врага. Настойчивая молитва превратила ту и другую горькую ветвь, чтобы они принесли ей сладкие плоды, не свойственные их природе. Итак, судья этот, не устояв в своей злобе, оказал ограбленной женщине правый суд и праведное воздаяние и дал покой несчастной и угнетенной. Однако же неправда не способна праведно защищать и злобность не может восстанавливать нарушенное право. Значит, если непрестанная молитва заставила эти два грубые зла дать ей плод добрый и противоположный их природе, то насколько более будем услышаны мы, если непрестанно станем понуждать милосердие и правду Божию, чтобы они доставляли нам плод, соответствующий природе своей, то есть чтобы правда защитила нас и милосердие утешило нас, поскольку праведно воздавать терпящим неправду – плод правды и давать успокоение несчастным – плод милосердия.

Пришли и сказали Ему: какой властью Ты это делаешь? (ср.: Мф. 21, 23). Так говорят Ему, пока Он учил народ и проповедовал ему. Если учил, то почему учение назвали делом? А потому, конечно, что истину слов Своих подтверждал свидетельством дел Своих, как и сказал: Если Мне не верите, то делам верьте (ср.: Ин. 10, 38).

Какою властью Ты это делаешь? — спросили Его, как сыщики, но им Он не ответил, потому что не с благорасположением приступили к Нему, чтобы научиться, а как бунтовщики и враги. В свою очередь, скорее спросил их: Крещение Иоанново откуда было? (Мф. 21, 25). Это слово принудило их сознаться, что они не верили Иоанну. С неба было, или от человеков? Они начали рассуждать между собою и говорить: если скажем, что с неба, то Он скажет нам: почему не поверили ему?Если же сказать: от человеков, то боимся народа сего (ср.: Мф. 21, 25-26). Говоря: Если скажем, что с неба, не добавили: «Боимся Бога». Значит, людей убоялись, а не Бога.

Как вам кажется? У одного человека было два сына (Мф. 21, 28). Сыновьями назвал их, чтобы побудить их к предстоявшему делу. Хорошо, — говорит, – Господи! Этот назвал его сыном, а он ответил Ему: Господи! Не назвал Его отцом и тем не менее не исполнил Его слова. Кто из них исполнил волю отца своего? И они, справедливо рассуждая, сказали: Второй (ср.: Мф. 21, 30-31).

Не сказал: «Который из двух, по вашему мнению?», сказал: Который исполнил волю отца своего? потому мытари и блудники предварят вас в Царстве Небесном (ср.: Мф. 21, 31), потому что вы обещаете на словах, а они подвизаются на деле. Пришел к вам Иоанн путем праведности (Мф. 21, 32), то есть чести Господа своего он не похитил себе, но когда подумали, что он есть Христос, то ответил им, что он недостоин понести ремни у обуви Его (см.: Мф. 3, 11).

Иная притча: Один человек, домохозяин, насадил себе виноградник (ср.: Мф. 21, 33), что тождественно со следующим изречением: Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы, и посадил ее (Пс. 79, 9). И часто ограждал его, а именно законом; и точило устроил в нем – жертвенник, построил башню – храм. И послал слуг своих принести ему плод (ср.: Мф. 21, 34). Однако ни первые, ни следующие, ни последние не получили плода от виноградарей. После этого послал Сына своего не потому, что он был младший из всех, но после явился Тот, Который был уже прежде, как и свидетельствует Иоанн: За мной придет Муж, Который в то же время и прежде меня (ср.: Ин. 1, 15). Но не знал, что предшественники, которых посылал, не способны были получить плоды, но сделал это для того, чтобы не дать места жалобам упрямых людей, которые сказали бы: «Посредством закона не мог упорядочить и устроить все, что хотел?» Итак, послал Сына, чтобы наложить на них молчание. Но когда увидели, что пришел Сын, то сказали: Вот наследник этого виноградника, пойдем, убьем его, и тогда наследство виноградника будет наше (ср.: Мф. 21, 38). Правда, Сына они убили, но наследство виноградника было перенесено и отдано язычникам, как и сказал: Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимут и то, что он похитил (ср.: Мф. 13, 12; 25, 29).

Сделал их судьями в их собственном деле, говоря: Чего заслуживают эти виноградари? (ср.: Мф. 21, 40). Высказывая себе приговор, они постановили: Злых предаст злой смерти (ср.: Мф. 21, 41). Затем изъясняет смысл этой притчи и говорит: Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? (Мф. 21, 42). Какой камень? Тот, который называется алмазным в следующих словах: Я положу алмаз среди сыновей Израильских (ср.: Иез. 3, 9; Ис. 54, 12). И чтобы научить, что Он Сам и есть этот камень, по причине немощи их, говорит: Всякий, кто преткнется на нем, разобьется, и на кого он упадет, того раздавит и сокрушит (ср.: Мф. 21, 44), ибо князья народа собрались против Него и хотели погубить Его, так как неугодно было им учение Его. И сказано: На кого упадет, того раздавит и сокрушит, потому что уничтожил идолослужение и прочее тому подобное. Ведь камень, который разбил истукана, сделался великой горой и им наполнилась вся земля (см.: Дан. 2, 35).

И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря… позволительно ли давать подать кесарю? (Мф. 22, 16, 17). Поскольку верили, что Господь должен владеть царством Израильским, так как называли Его Сыном Давида, то хотели видеть, повелит ли Он давать подать кесарю. Ведь если бы сказал: «Не давайте», то нашли бы здесь предлог к обвинению Его за то, что объявил Себя царем. Потому что сказали Ему это не с тем, чтобы Он удержал их от нарушения подати, но чтобы убить Его. А чтобы показать им, что Его учение выше этих вещей и что Он хочет спасти жизнь людей, говорит: Дайте кесарю кесарево, а что должны Богу, отдавайте Ему (ср.: Мф. 22, 21).

Пришли саддукеи и говорят Ему: нет воскресения мертвых (ср.: Мф. 22, 23). Называются они саддукеями, то есть праведными, потому что говорят: «Мы почитаем Бога не ради награды», ведь они не взирают на награду в воскресение мертвых, потому называют себя праведниками. Нам должно, говорят, помимо награды почитать Бога. Моисей учитель дал нам заповедь: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет жену его. Таким образом одна жена была у семи братьев. Итак, в воскресение мертвых кому из них она будет принадлежать? (ср.: Мф. 22, 24-28). Можно ли надеяться, что в другом мире снова будет брачное сожительство? А если иудеи ожидают брачного сожительства в воскресение мертвых, то неудивительно, что они и теперь отвращаются от целомудрия. Весьма заблуждаетесь, потому что чада мира этого женятся и прочее. Те же, кто сподобились достигнуть того мира – как ангелы (ср.: Лк. 20, 34-35). Если люди, которые становятся подобными ангелам, не вступают в брак, то что сказать о тех, которые осмеливаются по этому поводу клеветать даже на ангелов?[52]52
  Здесь святой автор обличает тех, которые утверждают по поводу Быт. 6, 1-2, что ангелы состояли в брачном сожительстве с дочерьми человеческими (ср. толкование святого Ефрема Сирина на Быт. 6, 1-2).


[Закрыть]

Какая заповедь первая и наибольшая в законе? (ср.: Мф. 22, 36). Ответил ему: Возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя (ср.: Мф. 22, 37-40). Ибо любовь к Богу не позволяет погубить нас, а любовь к ближним не допускает обижать нас, потому что никто не обижает того, кого любит. Но какие сердца могут быть вместилищем любви ко всем чадам своей плоти? Или какой человеческий дух обладает способностью распространить на все души ту любовь, какую посеяла в нем эта заповедь, составляющая правило любви? Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Члены наши недостаточны для того, чтобы быть сосудами быстрой и щедрой воли Божества, но только плод, который от Бога, может удовлетворять Его воле. Пришли ангелы, действующие сообразно своей природе, пришли цари, делая то, что свойственно им, пришли пророки, совершая чудеса, однако люди не были спасены, пока не сшел с неба Тот, Кто как бы рукой взял нас и восставил. Итак, каждый ученик Христа посредством этих двух заповедей летает как бы посредством двух крыльев: любовью к Богу и любовью к людям.

Этот израненный (см.: Лк. 10, 30-37) означает иудеев, а в лице самарянина Господь подверг порицанию священников и левитов, которые не оказали милосердия к чадам народа своего. Сказал ему: И ты поступай так же (Лк. 10, 37), то есть с иудеями, согражданами твоими. Не сказал: «Будь самарянином». Так как он спрашивал именно о том: Кто мой ближний? (Лк. 10, 29) – то есть кто тот, которого я должен возлюбить, то Господь указал ему на раненого иудея. Поскольку же самарянин был врагом также и язычникам, то почему вместо раненого иудея Господь не привел в пример в этот притче язычника? Разве и таким образом Он не подверг бы стыду священников и левитов, которые не оказали милосердия к детям народа своего? Но если бы Он вывел в притче какого-либо язычника, то высказал бы в этом случае нечто совсем неуместное, потому что иудеи не имели попечения о язычниках, а Он в заключение сказал ему: Поступай так же (Лк. 10, 37). Но теперь нам скажут: «Повелевал или нет закон оказывать милость нашему раненому?» Если это так, то Господь, может быть, пришел для того, чтобы защитить самарянина от клеветы, особенно когда сказал ему: «Не поступай так, как поступали те, которые не оказали милосердия». И чтобы показать, что попавшийся разбойникам был иудей, сказал: Из Иерусалима в Иерихон (Лк. 10, 30). А там обитали самаряне, так как древние цари отвели их в плен и поселили там. Смысл этой речи ясно направляется к тому, чтобы похвалить милосердие. Кто из них, думаешь ты, был ближний раненому? Говорит Ему: оказавший милосердие (ср.: Лк. 10, 36-37). И вот, он был самарянин. Итак, ясно было, что самарянин оказался ближним сыну не своего народа. Хотя, – говорит, – однокровные и священники, которые обязаны нести заботу о несчастных, презрели и пренебрегли детьми народа своего, однако, если и случится, что ты родился от этих врагов самарян, не презирай несчастного, но считай его своим ближним и с великим попечением врачуй его.

Господь возгласил и сказал: если кто из вас жаждет, пусть идет ко Мне и пьет (ср.: Ин. 7, 37). То же сказал пророк в следующих словах: Всякий жаждущий… (ср.: Ис. 55, 1). Пророк послал к источнику, а Кто исполняет пророков, Тот призывает пить. То же сказала и Премудрость: Ешьте хлеб и пейте вино, мною растворенное, и оставьте неразумие вашей глупости, и живы будете (ср.: Притч. 9, 5-6).

Поскольку они в самопревозношении рукоплескали самим себе и хвалились именем Авраама, дела же делали сатанинские, то сказал им: «Не берите себе имя одного и дела другого; или делайте дело Того, именем Которого хвалитесь, или принимайте имя того, чьи дела господствуют в вас». Если вы дети Авраама, то и делайте дела Авраама (ср.: Ин. 8, 39). Чтобы показать, что существует великое различие между именем Авраама и теми делами, какие вы делаете, сказал: Вы дети сатаны, который от начала был человекоубийцей (ср.: Ин. 8, 44), и добавил: За что ищете убить Меня? Авраам этого не делал (ср.: Ин. 8, 40). Предвозвестил же им это для того, чтобы, во-первых, убедить их не убивать Его; во-вторых, чтобы взять свидетельство от их же собственных слов: Кто хочет убить Тебя, чтобы, когда убьют Его, они оказались осужденными посредством этих слов. Авраам этого не делал, а напротив, пожалел тех, которые делали зло, то есть содомитян. Итак, что общего между Авраамом, который был милостив к грешникам, и теми, которые искали убить Господа праведников? Самарянином же назвали Господа (ср.: Ин. 8, 48) потому, что самаряне, вопреки иудеям, утверждали о себе самих: «Мы – дети Авраама», как и иудеи, в противоположность им, то же уверяли о себе. Когда же Господь сказал иудеям: Если вы дети Авраама, то также делайте дела его (ср.: Ин. 8, 39), то иудеям показалось, что эти Его слова имеют в виду притязания самарян, потому и сказали Ему: Ты Самарянин (Ин. 8, 48). Авраам…рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин. 8, 56). Какой день? Тот, о котором было сказано ему: В семени твоем благословятся все народы (ср.: Быт. 22, 18). Увидел же и возрадовался, потому что познал таинство Агнца, спасение всех народов. Тебе нет пятидесяти лет, и Ты видел Авраама? Ответил им: прежде нежели существовал Авраам, Я уже был (ср.: Ин. 8, 57-58). Поскольку Христос был и, хотя сокровенно, присутствовал при том, когда Исаак посредством агнца сохранен был для жизни, потому на нем показал Свое знамение. И спасенное через агнца семя его, после того как ушло в Египет и оставалось там долгое время, под таковым же образом агнца было освобождено Тем, Кто в прежние века предызображен был в лице Исаака. С того времени закалали многих агнцев, пока не пришел Истинный Агнец. И когда Иоанн подходил к Нему, то воскликнул: Вот Агнец Божий (Ин. 1, 29). А так как пришел Истинный Агнец, то те агнцы, которые служили только образами Его, прекратились.

Поскольку иудеи поносили Его за то, что сказал: Прежде нежели был Авраам, Я есмь, и когда Авраама еще не было, Я был (ср.: Ин. 8, 57-58), то встретил слепого от утробы матерней. И спросили Его ученики: чей грех? И ответил им: ни его, ни родителей его, но да откроются на нем дела Божии. И Мне должно делать дела Отца Моего, Пославшего Меня, доколе есть день (ср.: Ин. 9, 1-4), то есть пока Я у вас. Придет ночь, и Сын вознесется к Отцу на небеса, и вы, являющие собой свет мира (Мф. 5, 14), преданы будете на смерть, и прекратятся знамения по причине неверия многих. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения (Ин. 9, 6) и сделал очи в этом брении, и свет появился в земле, как сделал и в начале миротворения, когда сень небесная или мрак рассеян был повсюду, и дал повеление свету, и он родился из мрака. Так и этот свет, созданный из плюновения Его, пополнил недостаток первоначального творения, чтобы ясно было, что как этот недостаток естества пополнен был Им, так и все творение первоначально было Им совершено и окончено. Поскольку они не хотели верить, что Господь был прежде Авраама, то это дело доказал им, что Он есть Сын Того, Кто через Него создал из земли первого Адама, ибо Он посредством земли пополнил и совершил то, чего недоставало этому слепому.

Кроме того, сделал это, чтобы обличить тех, которые говорят, что человек состоит из четырех элементов. Ибо из земли и плюновения образовал то, чего недоставало в членах слепого. Сделал это также для пользы их, поскольку знамения ободряли их и учили вере. Иудеи знамения ищут (ср.: 1 Кор. 1, 22). Ведь не Силоам раскрыл очи слепого, как не воды Иорданские исцелили и Неемана, но повеление Христа сделало это. Совершенно так же и вода очищения нашего не сама собой освящает, но имена, которые воспоминаются над ней, очищают нас. Итак, брением помазал глаза его, чтобы и прочие омыли слепоту сердца своего. И когда слепой, проходя через толпу людей, спрашивал: «Где Силоам?» и они замечали брение, которым помазаны были его глаза, то и сами, расспрашивая его и научившись у него, сказали: «Пойдем же и мы с ним», – и ушли, чтобы видеть, действительно ли откроются очи его.

Видящие внешними очами путеводили слепым, который видел внутренними очами, а слепой, находясь во мраке, путеводительствовал видящими, внутренне ослепленными. Омыл брение с глаз своих и увидел себя, омыли и они сердце свое от слепоты и увидели себя. Таким образом, в то время, когда Господь явно открывал очи одного слепого, сокровенно Он открыл очи многих слепцов. Прозревший слепой послужил для Господа как бы жезлом, посредством которого Он собрал многих слепых и исцелил от слепоты сердца.

В немногих словах Господа скрывались многие сокровища, и на этом деле исцеления таинственно начертано было, что Он – Сын Творца. Иди умой лице свое (ср.: Ин. 9, 7). Чтобы кто-нибудь не подумал, что это исцеление подобно более искусству, чем чуду, для этого послал его умыться, чтобы показать, что слепой не сомневался в том, что Господь исцелил его, и чтобы посредством расспросов и рассказов о случившемся слепой открыто обнаружил свою веру.