Текст книги "Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие"

Итак, плюновение Господа стало как бы ключом для заключенных очей, и очи и зеницы при водах исцелил и в водах образно приложил Свое освящение к немощи нашей. Господь сделал это для того, чтобы, когда плевали Ему в лицо, очи слепых, отверстые плюновением Его, обвинили их. Но они не уразумели своего обличения, какое Господь, открыв очи слепых, выразил следующими словами: Видящие будут слепы (ср.: Ин. 9, 39), что относится к слепым, которые телесно только видели Его, и к видящим, к которым Он открылся духовно. Брение сделал в эту субботу (ср.: Ин. 9, 14, 16). Умолчали о Том, Кто исцелил, и начали порицать то, что сделал. Как тому человеку, который находился в болезни тридцать восемь лет, говорили: Кто повелел тебе нести постель? (ср.: Ин. 5, 10), а не: «Кто исцелил тебя?», так и теперь говорят: Брение сделал в эту субботу (ср.: Ин. 9, 14). Однако разве и без брения, движимые ненавистью, они не отвергли Его, когда Он одним словом исцелил больного водянкой (см.: Лк. 14, 2-4). Что сделал этому больному, когда исцелял его? Одним только словом он был очищен и стал здоров. Итак, по их мнению, даже тот нарушает субботу, кто произносит слова.

Так, скажешь? Но если так, то кто более нарушил субботу, Спаситель ли наш Своим исцелением или они, из ненависти говорившие против своего Благодетеля? Слова: Все, которые пришли ранее Меня, были воры и разбойники (ср.: Ин. 10, 8), сказал о Февде и Иуде (см.: Деян. 5, 36-37).

Глава 17

И там был болен некто, Лазарь было имя ему, и сестры его послали сказать Господу: Господи! вот, тот, кого Ты любишь, лежит больной в постели (ср.: Ин. 11, 1-3). Сравни же слова Животворца и заметь, как они согласуются между собой. Слепому сказал: Грех этот ни его, ни родителей его, но да откроются на нем дела Божии (ср.: Ин. 9, 3), а о болезни Лазаря сказал: Эта болезнь не к смерти, но ради славы Божией, да прославится через нее Сын Божий (ср.: Ин. 11, 4). И сказал ученикам: Придите, пойдем в Иудею (ср.: Ин. 11, 7). Отвечают Ему: Иудеи ищут убить Тебя… и Ты опять идешь туда? (ср.: Ин. 11, 8). Но, – говорит, – где скорби, туда спешит и врач. Иду к побивающим камнями, чтобы из побивающих камнями они сделались свидетелями. Многие уверовали там в Него (ср.: Ин. 11, 45).

Не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет (Ин. 11, 9). Этими словами посредством образного сравнения хотел научить апостолов, что ранее конца года отпущения, матери месяцев, иудеи не споткнутся на убиении Господа, по причине которого воцарится на Сионе мрак. Не двенадцать ли часов во дне? — то есть зачем боитесь быть побитыми камнями? Пока Я с вами, никто из вас не пострадает со Мной и за Меня. Но настанет для вас ночь, полная скорбей, когда Я вознесусь от вас и оставлю вас. Но примите венцы, как и Я, Который увенчаюсь и вознесусь от вас. Придите, идем умереть вместе с Ним (ср.: Ин. 11, 16). Уверены были, что, отправившись с Ним, они будут побиты камнями. Потому утешением укрепил их, говоря: Лазарь умер; и радуюсь за вас (Ин. 11, 14-15). Если же радовался, то почему заплакал, когда пришел? Усмотри из этого, как далеко различествуют от Господа даже те, которые были самыми близкими Ему. И как человек, в котором скрыты все естества, в своем месте проявляет какое угодно из них, – то дух, то тело, – так и Господь явил человеческое естество, показав голод (см.: Мф. 4, 2-3), и слезы о друге. Все врачи прилагают старание и попечение прежде, чем умрет человек; а Врач Лазаря обратился к мертвому, чтобы на смерти его показать превосходство Своего врачебного искусства. Возрадовался, когда услышал; заплакал, когда пришел. Прежде чем пришел, сказал, что умер, а по прибытии спросил: Где… положили его? (Ин. 11, 34). Заплакал потому, что в воскресении мертвых умрут те, которые ныне живут нечестиво. Здесь же выразительнейшими словами засвидетельствовал и вместе с тем на деле показал и подтвердил, что Он принял истинную человеческую природу. Потому заплакал и обнаружил веру Марии и Марфы, которые почитали Его и исповедали перед лицом других, которые давно, но только иным образом исповедовали Его, как говорит Писание: Издали повеление считать Его вне синагоги (ср.: Ин. 9, 22; 12, 42).

Господи! если бы Ты был здесь (Ин. 11, 21), ибо так как посылали к Нему и Он не хотел прийти, то из этого узнали, что Лазарь умер по воле Господа, поскольку ни Сам Господь не пришел, ни ответа не послал, чтобы он исцелился. Сказали: Если бы Ты был здесь, как бы говоря: «Если хочешь, послушай его». Далее, так как слышали от учеников, как во время сна Его поднялись волны и как в другой раз в отсутствие Его течение моря пришло в движение и сотрясение, то по человеческому обычаю сказали: «Учитель, где свет, туда не может проникнуть мрак, и где жизнь, там смерть не имеет власти». Заплакал, чтобы показать, что Лазарь умер, и чтобы дать повод сказать: Не Он ли отверз очи слепому? (ср.: Ин. 11, 37). С одной стороны, хотели отвергнуть Его, с другой, против воли исповедали Его. «Воскресивший Лазаря, спаси Самого Себя» (ср.: Мк. 15, 30). И этими словами также исповедали Господа отвергшие Его.

Уже смердит (Ин. 11, 39). Если бы ты, Марфа, как и Мария, сидела у ног Его, то, подобно ей, ты услышала бы от Него, что для Него все легко. Я есмь воскресение и жизнь; всякий, кто верует в Меня, если и умрет, жив есть (ср.: Ин. 11, 25). Ясно, что живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11, 26), то есть не всегда пребудет в смерти, поскольку жив, и рука смерти не навсегда возобладает над ним. Некоторые же понимают это о конце мира, что те, которые останутся на земле до времени пришествия Его, не умрут, как и следующие слова: Оставшиеся до пришествия Его не умрут (ср.: 1 Фес. 4, 15).

Прослезился Господь о Лазаре, как бы показывая, что Он не может воскресить его; когда же они на самом деле подумали так о Нем, обнаружил для всех тайное кощунство тех, которые говорили: Разве не мог этот сделать так, чтобы этот не умер? (ср.: Ин. 11, 37). Быть может, ты скажешь: «Но они не говорили того, что Он не может воскресить». Однако они высказали нечто такое, что направлялось против Божества

Его, говоря как бы так: поскольку заплакал, то этим показал, что не хотел смерти Лазаря, значит, Его Божественная природа не настолько возобладала над смертью, чтобы не допускать никакого господства смерти над Собой. Итак, когда они показали свое издевательство и посмеяние, Он обнаружил перед ними Свое Божество. А что возмутился (Ин. 11, 33), то это вполне согласно с тем, что некогда сказал: Доколе буду с вами и доколе буду говорить с вами (ср.: Мк. 9, 19), и в другом месте: Противен Мне род сей (ср.: Пс. 94, 10). Те, – говорит, – искушали Меня десять раз, эти же – двадцать и десятью десять.

Пришел воззвать мертвого из гроба и спрашивает: Где… положили его? И прослезился Господь (ср.: Ин. 11, 34-35). Но слезы Его оказались как дождь, Лазарь – как хлебное зерно, а гроб – как земля. Испустил голос Свой, подобно грому, смерть была устрашена этим голосом, Лазарь исшел, как хлебное зерно, и земля поверглась перед Господом, своим Животворцем. Своими знамениями Господь обозначил соответствующее время года и таким же образом приспособил их ко времени, как и тогда, когда встретился со слепым от утробы матерней. Пробыл два дня на том месте, где находился (Ин. 11, 6), пока Лазарь не умер. Воскресил Лазаря, а Сам вместо него умер. Ведь после того, как воззвал его из гроба, и затем, когда возлежал с ним за трапезой, Сам был погребен под образом мира, которое Мария возлила на главу Его (см.: Ин. 12, 1-3). Таким образом, через четыре дня смерть и корыстолюбие были посрамлены. Кроме того, сила смерти подверглась презрению, поскольку умершего Господь воззвал к жизни, чтобы смерть знала, что для Господа легко удалить ее после трех дней и прогнать от Себя. Ибо уста Того, Кто голосом Своим воззвал четверодневного умершего из гроба, останутся при своих обетованиях, что в третий день Он оживет и восстанет. Посрамлено было и то корыстолюбие, которое в сердце Иуды устроило козни и продало Его за тридцать сребреников, а Иуда обличен был в том, что искал продать Его не ради того, что Господь сделал Себя Богом, равно как и не забота о бедных побудила его к желанию продать миро помазания.

Итак, Господь пришел в Вифанию и воскресил друга Своего, Себя же Самого отдал погребению под образом помазания. Доставил радость Марии и Марфе и поношение аду и корысти; аду, потому что ад не превозмог над Ним навсегда; корысти, поскольку не продала Его навечно. Сказал: «После трех дней восстану», потому что если кто сочтет это дело трудным, то пусть посмотрит на того четырехдневного, который воскрес. Сказал нечто более трудное, чем это, чтобы посредством того, что совершил на Лазаре, поверили и тому, что говорил о Самом Себе.

Подойдите и отнимите камень (ср.: Ин. 11, 39). Тот, Кто оживил мертвого и возвратил в него жизнь, разве не мог открыть гроб и отнять камень? Кто ученикам Своим говорил: Если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: передвинься, и передвинется от лица вашего (ср.: Мф. 17, 20), разве Он не мог отодвинуть камень от дверей гроба? Без сомнения, Тот, Кто, вися на Кресте, голосом Своим рассек скалу и гробы, одним словом Своим мог поднять и этот камень. Но так как Лазарь был Его другом, то сказал: «Откройте вы сами», чтобы смердящий запах от него коснулся их обоняния, и развяжите его (Ин. 11, 44) сами от тех уз, какими связали его, чтобы вы признали дело рук своих.

Потому и на время смерти Лазаря Господь не пришел в это селение, чтобы не сказали, что они сговорились между собой. И если оставим, то все уверуют в Него, и потом придут Римляне и возьмут народ наш, закон и место это (ср.: Ин. 11, 48). Сказали это потому, что подчинены были власти римлян. Но Господь пришел и воцарился знамениями Своими, и весь мир последовал за Ним. Быть может, – говорят, – услышат язычники, что им родился царь, ибо называли Его Сыном Давида, и не только называли Его так, но и хотели взять Его и поставить царем (см.: Ин. 6, 15). Потому говорили: «Берегитесь, чтобы не пришли римляне и не разорили города нашего и народа нашего».

Симон прокаженный (Мф. 26, 6) верил, и Господь оказал ему благодеяние, а через веру и благодеяние проказа исчезла. Ведь каким образом проказа могла бы остаться в теле Симона, который видел Очистителя от проказы возлежащим в доме своем? В то время как человеческая природа Христа возлежала в доме Симона, Божественная природа обитала в сердце его, подобно тому как это было и у Симона соименника (см.: Лк. 2, 26). И каким образом омертвевшая проказа могла остаться в присутствии умершего Лазаря, который ожил и воскрес? Если бы, — говорили, – Ты был здесь, не умер бы брат наш (ср.: Ин. 11, 21). Итак, каким образом Симон мог болеть проказой, когда Очиститель от проказы возлежал в доме его, и каким образом за одним и тем же столом могли быть вместе и сила, изгоняющая проказу, и убегающая от нее проказа? Вероятно, произошло здесь то же, что читается о Закхее, начальнике мытарей, которому Господь сказал: Ныне пришло спасение дому сему (Лк. 19, 9). В награду за гостеприимство свое получил очищение.

Первосвященники же положили убить и Лазаря (Ин. 12, 10). Но закон повелевал: кто убивает, да умрет. Если же убьете его, то разве Христос не может снова оживить его? Не следовало ли вам бояться скорее того, чтобы вас самих не убило слово Его, воззвавшее Лазаря к жизни? Ведь и Каин думал: «Человека убью, а Бога обману». Человек был убит, поскольку он смертен, Бог же не был обманут, потому что Он Всеведущ.

Можно было продать это миро за триста динариев и отдать бедным (ср.: Ин. 12, 5). Это сказал Иуда, которому Господь, усмотрев в нем жажду денег, поручил раздачу денег, как распорядителю и носителю кошелька, чтобы насытился и не делался предателем ради денег. Потому что полезнее было ему красть серебро, чем предавать Творца серебра. Ведь кому иному, кроме Иуды, которого надлежало исправить, нужен был кошелек там, где налицо было чудо пяти опресночных хлебов, или вина из воды, или врачевства, данного глазам сына Тимеева (см.: Мк. 10, 46-52), или то чудо, которое произошло при взимании дидрахмы?

Не радуйтесь, что бесы повинуются вам, поскольку и Иуда Искариот изгнал бесов, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (ср.: Лк. 10, 20). Иуда же написан на земле вместе с распинателями Господа.

Иуда изгнал демонов, чтобы сам враг Господа разъяснил товарищам своим, распинателям, действительно ли через веельзевула Господь изгонял бесов, и чтобы предатель постыдился, если бесы убоялись того, кто был вор, и выходили вон, тогда как вор серебра не убоялся Господа серебра. Быть может, однако, он понял это и потому надел на себя веревку и повесился. А чтобы не сказали, что Господь Сам избрал предателя учеником Своим, не зная об этом, для этого сказал: Один из вас диавол (Ин. 6, 70), скрывая имя Иуды для того, чтобы не обесславить его на тот случай, если он захочет принести покаяние. Когда умывал им ноги, то не начал с Симона, первого из учеников. Ибо если первый из ангелов, когда возвышен был к славе первенства, оставил честь славы своей, то каким образом первый из учеников мог бы устоять в степени чести своей? Не научился ли бы он скорее подражать первому из ангелов?

Когда умывал ноги их, то честь высшей природы Господа облеклась честью смирения Его человеческого естества.

Глава 18

Отвяжите осленка и приведите ко Мне (ср.: Мф. 21, 2). Яслями Иисус начал, на осленке достиг конца. Яслями – в Вифлееме, на осленке – в Иерусалиме. А когда шел в Иерусалим, то, увидя его, начал плакать о нем. Авраам увидел день Его и возрадовался. Христос же увидел Иерусалим и заплакал о нем. Заплакал потому, что Иерусалим не возрадовался. О, если бы ты узнал хотя этот день мира твоего, но мир скрыт от лица твоего (ср.: Лк. 19, 42). Авраам, отец твой, увидел один только день Мой и возрадовался, ты же увидел и день, и Господа дня. Это Он, заплакавший о тех, которые не радовались о Заступнике своем. Заплакал также и по причине предстоявшего разрушения города, как и сказал: Плачьте о себе… ибо придут дни, когда скажут горам: покройте нас… (ср.: Лк. 23, 28-30). Увидел Авраам день Мой и возрадовался (ср.: Ин. 8, 56), именно увидел в агнце при дереве, который развязал и освободил связанного Исаака, как и Господь посредством Креста разрушил узы язычников. От Валаама скрыто было лицо ангела (см.: Чис. 22, 22-31), от народа же этого, который знал таинство Валаама, скрыт был Господь мира. От того был скрыт мир, от этого же – Господь мира. Восклицали дети и говорили: Благословение Сыну Давидову. Первосвященники же и книжники, разгневавшись, сказали: не слышишь ли, что они говорят? (ср.: Мф. 21, 15-16), то есть если Тебе неугодны наши похвалы, то повели им замолчать. В рождестве и смерти Его невинные дети украсили собой венец Его страдания. Младенец Иоанн взыграл перед Ним в утробе матери, и младенцы были убиты при рождестве Его, и сделались как бы гроздьями Его брачного пира. Когда же достиг дня рождения Своей смерти, опять младенцы восклицали Ему благословение. Встревожился город Иерусалим во время рождества Его, как смущен и устрашен был и в тот день, когда Он вступил в него. Когда книжники услышали крики детей и с негодованием сказали Ему: Повели людям, чтобы совсем умолкли, ответил: если они умолкнут, то камни возопиют (ср.: Лк. 19, 39-40). Итак, они предпочли, чтобы кричали дети, а не камни, чтобы при крике окаменелого естества ослепленные как-нибудь не образумились. Тем не менее этот крик камней был сохранен для той же цели на время Его распятия, когда при молчании одаренных языком безгласная природа возвестила величие Господа.

Ныне суд миру, ныне и князь этого мира извергается вон (ср.: Ин. 12, 31). Называется не князем твари и всех людей, но князем мира. Так как извергается вон, то ясно, что он не вечной сущности и что лишен власти. Каким образом извергнут был вон, это изъясняет Иоанн: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29). Князем же называется в том же смысле, в каком говорится: Боги народов не суть боги (ср.: Пс. 95, 5) и: Ваша брань и битва не против плоти и крови, но против властей, начальств и мироправителей тьмы сей, которые под небом (ср.: Еф. 6, 12), и как говорит: Ум которых ослепил бог мира сего, чтобы не уверовали (ср.: 2 Кор. 4, 4). В таком же смысле говорится: Князь мира сего извергается вон (ср.: Ин. 12, 31). Также и в другом месте сказано: Бог их – чрево их, и слава в сраме своем (ср.: Флп. 3, 19).

Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек (Ин. 12, 34). То же содержится и в следующих изречениях: Не отнимется скипетр, пока не придет Тот, Кому принадлежит он (ср.: Быт. 49, 10) и: Пророка воздвигнет вам Господь Бог, такого, как я; Его слушайте (ср.: Втор. 18, 18). Ты говоришь, что должно быть вознесену Сыну Человеческому (ср.: Ин. 12, 34). То есть слова этого места они понимают о будущем конце мира, поскольку говорят, что может быть только одно пришествие. Или о всех пророках сказали: Мы слышали из закона, как сказано и следующее: Как написано в законе их: что возненавидели Меня напрасно (ср.: Ин. 15, 25), что написано и у Давида: Ненавистью неправедно возненавидели Меня (ср.: Пс. 24, 19) грешники, возненавидевшие Меня напрасно (ср.: Пс. 34, 19).

Где царь, там и царство. Потому говорит: Царство Божие в сердце вашем (ср.: Лк. 17, 21). Не должно, – говорит, – исчислять Царство днями, потому что они наблюдали времена и сроки, в которые, по их мнению, надлежало явиться Христу. Ведь молва о Нем возникла уже тридцать лет тому назад, и слухи о Нем умножились по причине рождества Его. И в те годы восстал Февда с товарищами своими, которых Христос назвал разбойниками за то, что они пришли ранее Его для воровства (см.: Ин. 10, 8) и начали по разным местам присваивать себе имя Христа (см.: Мф. 24, 5). Потому Господь обличил их, так как они не внутренне, но по внешним приметам стремились видеть Его. Радуйся, дщерь Сиона, ибо вот Царь идет к тебе (ср.: Зах. 9, 9; Мф. 21, 5; Ин. 12, 15) и восходит звезда от Иакова (Чис. 24, 17). Сделаю, что вам, почитающим имя Мое, взойдет Солнце правды (ср.: Мал. 4, 2); и опять: Он святит многие народы (ср.: Ис. 51, 11). Господь начал обличать тех, которые пришли с тайными умыслами. Воры они и разбойники (ср.: Ин. 10, 8), потому что не показывали себя явно. А вот Господь стада, когда дверью входил в Свой овчий двор, то есть в Свое наследие, пришел открыто, через знамения и чудеса и с великой силой. И вот Он – внутри вашего сердца через свидетельства Свои и не скрывает Себя, так, чтобы ищущие Его имели нужду во внешних приметах и расследовании. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте (Ин. 10, 37). Итак, те сами показали, что не были Христом, и потому стремились тайно похищать людей. Спесивая гордость, присущая им, и ложь, и предлоги, какие они вымышляли, обвиняли их, потому боялись показать себя открыто. Февда сказал, что он некто великий. Но чтобы люди присоединились к нему, пусть даст им удостоверение. Если же он не тот, кем называл себя, то пусть считается, что как бы о другом он сказал то, что говорил о себе. Отсюда и произошло известное изречение: Христос, когда придет, никто не будет знать, откуда Он (Ин. 7, 27). Это изречение должно быть отвергнуто и изобличено, потому что сказано было: «Из города Вифлеема должен родиться Христос». А так как многие христы восстали, то они колебались в своих помышлениях и сказали: не удостоверились ли наши старейшины, что Он, а не другие, есть подлинно Христос? (см.: Ин. 7, 27). Потому сказал им: Если иной придет во имя свое, то ему верите (ср.: Ин. 5, 43). Поскольку многие последовали за Ним, потому изъяснил, что Его пришествие наступит открыто и торжественно, не так, как произошло рождество Его. Если скажут вам: вот Он, не верьте. Как молния, что блещет (ср.: Мф. 24, 26-27). Как в то время, когда был рожден, явились воры, – Ирод и другие противники Господа, – так и во время пришествия Его явятся разбойники и усилятся слухи. Итак, не выходите искать Его, чтобы по доброй воле не последовать за тем бунтовщиком и самим не поддаться увлечению. Поскольку Он есть

Господь Царства, то Ему угодно было в Себе Самом очистить страны вышние и небесные и вместе с тем очистить и преисподнюю. Слова же: Очистит дом Царства Своего от всякого соблазна (ср.: Мф. 13, 41) понимай о земле и тварях, которые Он обновит и там соберет праведных Своих.

Горе вам, законники, которые скрываете ключи (ср.: Лк. 11, 52), так как они скрыли разумение откровения Господа, явленного в пророках. Ведь если Господь, как и Сам Он свидетельствует, есть дверь, то ясно, что существуют и ключи к познанию Его. Но входить этой дверью жизни книжники и фарисеи не хотели, как и говорил Господь: Вот, Царствие Божие внутри вашего сердца (ср.: Лк. 17, 21), что сказал о Самом Себе, так как стоял среди них. Грех, коварно пользуясь своими сосудами, встал у источника, ведущего к дому жизни, чтобы души и духи не нашли себе покоя в нем.

Придет вся кровь праведников (ср.: Лк. 11, 50-51), поскольку именно они убили Отмстителя за убитых праведников, то также и наказание за них взыскивается от рук их.

Ведь кто убивает судью, тот друг человекоубийц, потому что вместе с судьей он удаляет возмездие и облегчает путь убийцам. От крови Авеля праведного до крови Захарии (ср.: Лк. 11, 51), но не только до того времени, а даже и до этого дня. Так как Сам Он стоял среди них, то не потребовал от них возмездия за Кровь Свою, пока они не убили Его, чтобы не сказали, что это произошло по предопределению. Потому приговор над ними произнес за прежде убитых праведников, чтобы убедить их не убивать последующих, и дал возможность покаяния в Его смерти, чего закон не допускал для виновных в убиении пророков. Ибо закон говорит: «Кто убивает, да умрет», а не так: «Смотри, не обратился ли убийца, и тогда отпустится ему». Таким образом, раскаяние в убиении Его, если пожелают, Господь дозволил им. Но народ убийством последующих праведников засвидетельствовал, что он сочувствовал и убийству прежних праведников, и через исповедание собственных уст отпал от голоса истины, ибо не постыдился отцов своих обвинить в убийстве пророков. И так как народ еще не рожденных детей своих сделал соучастниками убиения Спасителя (см.: Мф. 27, 25), так и Христос злую волю их, хотя они и не знали бы об этом, сделал соучастницей убийства пророков, поскольку они узнали, что Сын есть Господин виноградника, и знали, что Он есть Отмститель, и все-таки убили Его.

Моисей в предупреждение заповедал им приносить свои жертвы в одном месте, там заколать агнца и совершать образ искупления. Потому ни Ирод не мог убить Господа вместе с младенцами Вифлеемскими, ни назаретяне не лишили Его жизни, когда свергли Его с горы, потому что Господь не имел повеления умирать вне Иерусалима. Не должно погибать пророку вне Иерусалима (ср.: Лк. 13, 33). Заметь, что хотя в Иерусалиме убили Его, однако и Ирод, и назаретяне тоже были виновны в смерти Его, и от них также взыскано было отмщение за убиение Его. Отсюда узнай, что не только жители Иерусалима должны понести наказание за Кровь Его, но и все, которые видели и отвергли Его, оказываются виновными в смерти Его. Говоря: Между жертвенником и храмом (ср.: Лк. 11, 51), показал преступность народа, ибо они не устрашились даже места очищения. Сколько раз Я хотел собрать вас (ср.: Лк. 13, 34), что равняется следующему изречению: Вот, три года, как Я прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу (ср.: Лк. 13, 7).

Если кто услышит слова Мои и не соблюдет их, Я не знаю его (ср.: Ин. 12, 47). Где же то сказанное Им: Отец… не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22)? А так как Он – Врач людей, то говорит: Я не пришел в этот мир, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (ср.: Ин. 12, 47). И чтобы показать, что всякий суд принадлежит Ему, учит так: Кто не примет слов Моих… того осудит слово, которое Я говорил (ср.: Ин. 12, 48).

Когда увидите знак ужаса запустения его (ср.: Мф. 24, 15). Хотя город Иерусалим был часто разрушаем и снова отстраивался, но в этом месте Господь говорил о полном уничтожении его и об осквернении святилища его, потому что после этого он останется в погибели своей, то есть предан будет забвению. Римляне внутри храма поставили знамена свои, на которых было изображение орла, как и сказано: На крыле мерзости и погибели (ср.: Дан. 9, 27). Знак ужаса, запустения его, реченного Даниилом пророком (ср.: Мф. 24, 15). Иные говорят, что знамением предстоявшего разрушения его было то, что римляне потщились принести голову свиньи и положить, при содействии Пилата, внутри храма. Кто стоит на кровле… (ср.: Мф. 24, 17), потому что не спасутся, как в другое время, так как Господь не будет иметь о них заботы и попечения. Горе… беременным (Лк. 21, 23). Говорится о тех, которые были замучены при осаде Иерусалима. Будет скорбь народу сему (ср.: Мф. 24, 21) такая, что даже женщины будут есть своих детей.

Молитесь и просите, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в день субботний (ср.: Мф. 24, 20), то есть чтобы вы не были уведены в плен в такое время, когда нельзя действовать. Как зима бывает без плодов и суббота без дел, так берегитесь, чтобы не увели вас тогда, когда вы не будете иметь ни плодов, ни работы. Зимой и в субботу – одно из этих есть дело необходимости, другое – дело свободы. Зима есть дело необходимости, суббота – дело свободы. Но пусть не удаляет вас от дела Господа Бога вашего ни принуждение других, ни собственная воля. Ведь посредством зимы и субботы назнаменовал, что им предстоят бедствия. И после того, как показал им гнев Свой и объявил, что все это по справедливости придет на них, тотчас же снова, по милосердию Своему, научил их заниматься молитвой не для того, чтобы отвратить определенные тяжкие наказания, предстоящие им, но чтобы изменились время и день великого бедствия, угрожающего им. Ибо Господь по милосердию соединил то и другое в Своей речи: во-первых, что скорби несомненно наступят и вы убежите, как предопределено, и, во-вторых, чтобы молились, чтобы эта печаль не приключалась с вами зимой, когда вы будете не в состоянии спастись и избежать этих скорбей, или в субботу, чтобы бедствия не обрушились на вас при покое вашем.

Как сын закона, Он показал заботу о законах и постановил, чтобы закон Моисея не нарушался. Если, – говорит, – среди вас найдутся неразумевающие и простые, то пусть они во время войны не соблюдают субботы так, как вы должны соблюдать в случае мира, или чтобы не убили вас подобно тем, которые были убиты в пещере (см.: 1 Мак. 2, 29-38). Зимой и в субботу, потому что зима есть покой от всякого труда одного года, а суббота – покой семи дней, то есть покой в день явления Его, как говорится в другом месте: Доселе остается еще суббота Божия (ср.: Евр. 4, 9), поскольку суббота есть конец дел. Молитесь, да сподобитесь быть изъятыми от всех этих будущих бедствий (ср.: Лк. 21, 36). Это, как изъясняют некоторые, Господь сказал также о наказании, предстоящем городу Иерусалиму, и вместе с тем обозначил конец мира. Будет вам бегство, потому что в то воскресение смятение и скорбь охватит всех, которые достигнут до него несовершенными. Иные говорят, что это сказано одним только апостолам, чтобы оставались твердыми, если в шестой день солнце исчезнет. Говорит: В субботу (Мф. 24, 20), так как иудеи тщеславились субботой, и зимой, потому что она холодна.

И если бы Бог не сократил дней тех, не спаслась бы никакая плоть (ср.: Мф. 24, 22). Не число дней с их часами уменьшается, но самое время становится кратким ради избранных, так что бедствия их не умножаются, но сокращаются, то есть наступает искупление. О времени том никто не знает, ни ангелы, ни Сын (ср.: Мф. 24, 36). Это сказал для того, чтобы воспрепятствовать им расспрашивать Его о времени Его пришествия. Не ваше дело знать дни и времена (ср.: Деян. 1, 7), но скрыл их, чтобы мы бодрствовали и каждый из нас думал, что Он придет в его время. Ведь если бы открыл то время, в какое придет, то Его пришествие сделалось бы безразличным для нас и перестало бы составлять предмет желания народов и веков, среди которых откроется. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и, таким образом, все поколения и века горячо ожидают Его. Ибо хотя Господь определил знамения пришествия

Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не усматривается, потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходили и даже доселе продолжаются. Ведь последнее пришествие Его подобно первому. Как тогда праведники и пророки ожидали Его, думая, что Он откроется в дни их, также и ныне каждый верующий желает принять Его в свое время, потому что Он не объявил дня пришествия Своего, и сделал это по той причине, чтобы кто-нибудь не счел подчиненным предопределению и часу Того, во власть и господство Которого отданы сроки и времена. И каким образом от Господа, Который Сам указал им и знамения пришествия Своего, могло быть скрыто то, что Им же Самим установлено? Итак, поскольку написано и то, что Он знает все это, то почему то читают, а это опускают? Или, быть может, Он знал время, но не знал мгновения? Но вот время есть мгновение и мгновение – время. Это ныне кость от костей моих (ср.: Быт. 2, 23). Ведь мгновение есть как бы движение ока. И в то время, в то мгновение возрадовался Иисус в духе Своем (ср.: Лк. 10, 21), бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете времени (ср.: Мк. 13, 33).

Дня того никто не знает, ни ангелы, ни Сын (ср.: Мф. 24, 36), подобно следующему: Идите от Меня, проклятые Отца Моего, в огонь вечный, ибо Я не знаю вас (ср.: Мф. 25, 41; 7, 23). Итак, как знает злых, но по причине дел их говорит: Не знаю вас, так хотя знал и о времени пришествия Своего, однако, чтобы больше не расспрашивали Его, сказал о нем: «Не знаю его». Но вот мы спросим у тебя, знает Сын Отца или нет? Конечно, знает Его, ибо написано: Никто не знает Отца, кроме Сына, и Сына не знает никто, кроме Отца (ср.: Мф. 11, 27). Каким же образом Он может не знать времени пришествия Своего? Если знает Отца, то что есть больше Отца, чего бы Сын не знал? Или где те причины, по которым Отец скрыл бы от Него время Его пришествия? Не для того ли, чтобы через это Он оказался меньше Отца и обнаружилась бы Его природа? Если это так, то, значит, в то мгновение, когда Ему откроется это время и труба зазвучит, чтобы сошел с неба, Он окажется таким же, как Отец. Ведь написано: Совет Божий – Христос, Которым открыты все тайны премудрости и ведения (ср.: Кол. 2, 3). Если через Него открыты все тайны, то каким образом время пришествия Его могло остаться тайной для Него Самого? И если Он не знает того дня, когда придет, то не знает так же и тех дней, когда не приходит. И Дух знает то, что создано Им, как и полагающие, что Сыну не известно время Его пришествия, утверждают это, поскольку испытует глубины Божии, но неужели Сын не знает этого? Ученики спрашивали Его о времени пришествия Его, и Он указывает день и называет его, говоря: «Не знаю его», во-первых, для того, чтобы удержать их от расспросов, и затем для того, чтобы данные Им знамения оказались полезными, подобно болезни для больного, потому что последний также не знает дня смерти. Итак, этими словами почтил знамения Свои, чтобы, начиная с этого дня, все поколения и века думали, что пришествие Его совершится в их время.