Текст книги "КиноВсеобуч"

Возможен ли вариант сохранения красоты земного шара или он обречен превратиться в изуродованный кубик, летящий в просторах космоса?

Думается, что возможен при условии осознанной созидательной деятельности каждого человека на планете без исключения. В этом смысле любые изменения при переходе от действительного к желаемому состоянию должны иметь нормы поведения в сознании и действиях носителя идеала.

Зритель может и не разделять идеал, но следовать нормам как пункту морального закона. Тем не менее, как только он начнет им следовать, как только хоть раз реализованное изменит его жизнь к лучшему, так сразу изменения станут необратимыми. При этом если на следующем шаге его ещё и научат подвергать свои действия анализу по сравнению с идеалом, то из неосознанных действий и реакций он перейдет на уровень знаний и далее на уровень осознанных действий.

Скажем ещё пару слов об идеологии, которой нужен не только текст, как описательная часть идеала и понимание его основной доктрины теоретиками и политиками, для идеологии нужна её жизнеспособность в умах простых людей.

Здесь на первый план выступает способ реализации, а именно воплощение идеала в реальность. И здесь есть идеалы индивидуальные, как кумир, как канон красоты, воплощенный в конкретных формах, как «девушка мечты», и есть общезначимые для многих людей и даже поколений.

Идеология рождается там, где есть разница потенциалов, вытекающая из противоречий социальной жизни общества, что вызывает к жизни стремление к поиску для социума идеала. Напишем его с большой буквы – Идеал, чтобы отличать от идеалов индивидуальных.

Идеал есть отражение цивилизационной модели.

Внедрить такой Идеал в действительность реального мира сложных политических, социальных, культурных, национальных, религиозных взаимоотношений является для любого его создателя и носителя мегазадачей, задачей планетарного уровня. Именно поэтому человечество в свое время изобрело такое массовое действие как ритуал. Внедрения Идеала в массовое сознание без ритуалов не было ещё пока на памяти мировой истории.

Зададим вопрос: почему?

Необходимо наличие цепочки связей: создатель и носитель идеала – группа последователей – место для реализации «ритуала» – общество с кризисом социальных идей – пропаганда – создание идолов – восприятие идей – охват массового сознания общества.

Один из авторов данного эссе проанализировал распространение идеологии коммунизма в России и вывел такую цепочку связей:

– Георгий Плеханов (создатель русской философии марксизма)

– Лев Троцкий (создатель идеала Коминтерна)

– Владимир Ленин, Николай Бухарин, Григорий Зиновьев, Лев Каменев и другие (носители идеала коммунизма)

– партия большевиков (группа последователей)

– кружки, маевки, стачки, демонстрации (ритуалы)

– Русско-японская война, Первая мировая война, кризис монархии, буржуазная революция 1905 и 1917 годов (кризисная ситуация в обществе)

– декреты «Землю – крестьянам, заводы – рабочим, мир вместо войны» (пропаганда)

– день смерти Ленина 21 января 1924 года, создание мавзолея, создание идола «Вечно живого», закрепление власти Иосифа Сталина, создание идола «Отца народов» (создание идолов)

– всеобщее образование через учебники и кинофильмы советской идеологии, политинформации партийных идеологов коммунистической партии на местах (массовое восприятие)

– коммунистическая идеология Советского Союза (охват массового сознания общества).

Знамя как элемент советской пропаганды

Фото 70-х годов

Многие из идеалов Советского Союза были правильными и гуманными, именно поэтому люди их разделяли как свои. Реализация в обычной жизни расходилась с советской пропагандой, что вызывало правильную критику у мыслящих людей. Однако такие критические высказывания объявлялись «антисоветчиной» и носители разумных замечаний зачастую изгонялись из страны. В первом ряду изгоев оказались философы, писатели, художники, люди творческих профессий. Именно те, кто и есть носители «светлых» идей и идеалов, «пророки своего Отечества» и «проповедники» будущего для народа, частью которого они являются.

Переход от первоначальной индивидуальной идеи одного человека в идеал и далее в значимый ориентир для общества сопряжен с рядом условий.

Прежде чем стать достоянием широкого круга людей идеал, который сначала воспринимается и осознается только узким кругом последователей создателя идеала (как апостолы у Христа, как близкие ученики у Будды, как члены семьи у Мухаммеда), в дальнейшем обязательно пройдет стадию ритуала, подражания и слепой для других людей «непосвященных близких». Почему?

Идеал виден и понятен создателю, а остальным нет.

Точное изображение идеала невозможно именно потому, что это идеал как «невидимая черта», скрытая за горизонтом, с невозможностью его видения и понимания для широких масс, но с другой стороны его надо как-то демонстрировать, чтобы возникало стремление к его достижению. Массы можно приобщить к общему движению туда «за горизонт» через мистику и ритуалы. Этим грешили и грешат все прошлые цивилизации. Этим пользуются нечистоплотные последователи, носители идей, получая тем самым власть над невежественными и необразованными людьми, а также получают возможность расправы для фанатичной толпы над думающими разумными людьми, которые не могут «слепо верить».

Людям нужны истинные знания об идеале, о возможности его воплотить в жизнь, а не фокусы.

Людям нужна общая счастливая жизнь на планете, а не спасение для кучки счастливчиков на «островке утопии».

В ходе ритуалов в массы активно внедряются идеалы, из которых куется массовая идеология как особый вид символизма, сочетающий в себе и знания от науки, и веру от мистики. Ярким примером может служить коммунизм с символом серпа и молота, христианская теология с символом креста, буддизм с оранжевыми одеждами. Список можно продолжать по всей истории возникновения идеалов, идолов и идеологий. При этом сами символы веры и ритуалы оказываются лишь ступенью в процессе материализации идеала и его широкого распространения как элементы пропаганды. Идеологические образы, используемые в этих же целях как «идолы», есть материализованный в реальности образ идеала как элемент внедрения идеологии в массы.

Эпизоды из жизни реального или мифического создателя идеала, раскрывающие качества, нормы жизни и поведение, являют пример, которому надо следовать широким массам. Человек должен быть таким же, например, «самым человечным человеком» как Владимир Ленин.

Великая сила киноискусства немыслима хороша во всех идейных красках, потому как поле фантазии столь велико, что был ли на самом деле идейный вдохновитель и что он говорил и мыслил вообще-то не имеет значения.

«А был ли мальчик?». Был или не был всё равно. Тёмная вода пруда скрыла исток.

Есть вера в идеал, есть идеологическая машина. Вопрос о реальности и условности вообще теряет смысл в происходящих событий.

Смысл может отличить только высокообразованный человек. Остальных людей можно продолжать держать в невежестве и мракобесии для использования как рабов. Так из гуманных идей вырастает диктатура и репрессивная машина для выполнения задач идеологии насилия со стороны «власть держащей группки людей» над остальными вольнодумцами.

За любым идеологическим мифом стоит не реальность знания, а реальность желания выдавать выдуманное за действительное.

В связи с идеологическим мифом вспомним миф о Сизифе, которого боги наказали в форме бессмысленного каждодневного изнурительного труда. Подчеркнем, что при утраченном идеале, ради которого вообще-то и стоит совершать деятельность, человек есть Сизиф, который «катит, катит, катит камень в гору», чтобы опять спуститься с горы за камнем и снова «катить свой камень в гору».

После перестройки всю страну спустили с горы и заставили катить камни без идеала, так как рынок никогда не был идеалом.

Без идеала жизнедеятельность человека есть Сизифов труд, труд ради животного выживания: поесть, попить и размножиться.

С идеалом, ради которого человек ведет свою жизнедеятельность, он и становиться личностью!

Вернемся к такой форме ритуала, как «идеологический культ».

Деятели киноискусства особенно рьяно приложили руки к созданию разнообразных форм последнего: через съемки парадов, ритуальных речей с трибун, песнопений, шествий, демонстраций, олимпиад и различных феерий, клятв и приветствий, награждений, покаяний и казней. Список может быть продолжен. Главная схожесть идеологического культа в произведениях киноискусства создание специальных декораций для ритуальных действий, оформление в идеологическом декоре, лозунги и призывы в соответствии с утвержденной программой для устремления масс к идеалу.

Представим себе, например, что сказал бы попавший на такое действие посторонний философ-отшельник, долго отсутствовавший в обществе и живший в уединении. Он отказал бы в здравом смысле всем этим людям, участвующим в «идеологических шоу», за бессмысленную трату времени жизни и за трату средств и ресурсов.

Люди не приближаются к реализации идеала планетарного уровня, распивая совместно шампанское в новогоднюю ночь, поедая рождественскую индейку, распевая гимны и застольные песни, раздавая сердечки-«валентинки», и делая совместно ещё много разной чуши. Люди бездумно осуществляют ритуальные действия, обманывая себя тем, что всегда так делали сообща и предыдущие поколения, объясняя это обычаями и нравами.

Можете себе представить, что до указа Петра Первого в России не справляли Нового года, и елку не ставили, и шампанское не пили?

В чём же сила ритуальных действий?

Надо подчеркнуть то обстоятельство, что прежде чем устремиться к идеалу, надо уверовать в него. Надо верить, что само следование и есть смысл «твоей жизни здесь и сейчас», или «там и потом» в светлом будущем. Чтобы верить, нужна сила духа. Ритуал укрепляет веру. Ритуал, как массовое действо, в этом смысле есть самое лучшее и эффективное средство воспитания масс.

Человек укрепляется в «вере в идеал», потому что такое количество людей его, именно этот идеал, разделяют и стремятся к нему, что у него не остается сомнений и хочется следовать вместе с другими.

«Может я чего-то не знаю, не понимаю, но не может же такое количество людей тоже ошибаться?» – так способен гасить свои сомнения каждый участник любого ритуального действия.

Как показывает ход мировой истории, как раз наоборот – могут и ошибаются. Массовое идеологическое сознание и совместные ритуалы не есть истина, не есть истинный путь в идеальное будущее.

Идеологический культ приобщает и внедряет общие идейные скрепы для массового сознания, тем самым берёт его в оковы. В обществе создается имитация процесса реализации идеала. Все средства воздействия кидаются для удержания массового сознания в одном русле. Не обязательно достигать идеала, чтобы им стать, главное казаться.

«Казаться, а не быть» идеалом идеально реализовано средствами ритуала.

Моя бабушка говорила, что можно крест и на телёнка повесить, но он от этого ближе к Богу не станет.

Все эти инструменты «идеологии массового сознания» не срабатывали бы, не будь личного эмоционального переживания человека, присоединённого к массовым ритуальным действам.

Сам по себе идеал поддается критике, а вот идеологический образ, тем более навязанный через произведения киноискусства, обладает совершенным на сегодня инструментом присоединения к массовому сознанию через восприятие и эмоциональные переживания зрителя.

Вопрос разума: «А был ли мальчик?» потонет в стонах почитателей «святости» идеала, и его никто не услышит.

Для укрепления власти надо крутить идеологическую шарманку бесконечных повторов с целью укрепления веры народа в достижимость идеала.

Для внедрения мысли об уникальности и незаменимости носителя идеала (вождя), не зависимо от возраста и состояния здоровья, с какого-то момента и повторов уже будет не надо. У народа будет навязанное эмоциональное переживание, преобразованное в эмоциональное отношение к тому же самому человеку, ставшему кумиром, превратившемуся в идола, в мумию, которая «живее всех живых».

Возможно, человечеству именно в XXI удастся создать новое устремление к идеалу сетецентрическим способом без вождей, без ритуалов, без жертв и жертвоприношений, без репрессий по отношению к тем, кто имеет смелость не соглашаться с навязанным «идеалом» для масс. Возможно, человечество доросло до таких форм массового сознания.

Что нужно для новой переоценки общепланетарных ценностей и формирование нового идеала человеческой цивилизации?

Автор считает, что необходим цифровой вычислительный эксперимент для установления «мирового стандарта уровня качества жизни людей на планете и планеты», для всех жителей, чтобы жить в гармонии со средой нашего обитания – с планетой.

Впервые всем человечеством, а не группе людей, надо попробовать выработать совместный идеал для модели «человечество и планета».

Планету надо признать такой же разумной частью нашей жизнедеятельности, несмотря на то, что она не может сама за себя постоять и не может говорить с людьми на нашем языке. Надо попробовать поговорить за нее на языке расчётов и цифр. Человек сегодня уже может это делать, например, моделировать и составлять прогноз погоды на всей планете. Планету надо сделать часть новой ноосферной цивилизационной модели наравне с человечеством.

С философской точки зрения идеал есть «мировой стандарт уровня качества жизни на планете и планеты», в котором нет традиционной «ритуальной жертвы», по отношению к которой возникают те или иные действия, которые сознательно причиняют ей материальный, моральный, духовный и иной ущерб.

Впервые предлагается за ритуальную жертву, которой надо пожертвовать, принять то, что должно быть прекращено, то, что должно исчезнуть навсегда с поверхности планеты Земля: давайте принесем в жертву на погребальный костер повальную безграмотность и невежество, голод и нищету, болезни и гибель людей, загрязнение и гибель планеты.

В этом смысле такой эволюционный переход можно и нужно «делать в белых перчатках», в том смысле, что каждый способен брать на себя ответственность за свои действия, которые будут вызвать большое удовольствие у него самого, будут привлекать к их инициатору всё больше и больше соратников со стороны всех разумных жителей планеты.

Главное не приобретать личных привилегий, чтобы потом бояться их потерять и не творить новых кумиров и идолов, чтобы потом их не свергать.

Необходимо научиться жить сообща по-новому на планете и с планетой, как один разумный организм, летящий в открытом космосе науки, искусства, творчества, образования, созидания и разрушения, коротко и вечно, чтобы хранить жизнь.

Жертвоприношение есть своеобразная мера веры в идеал, который без указания на конкретную жертву, так же бесплоден и бессодержателен, как и истина без оснований способов её доказательства.

Любые мечты и желания без жертвы и усилий есть «благие намерения», которые таковыми и останутся.

Есть мнение, что идеал от его создателя через индивидуальную стадию последователей станет массовым сознанием при общности интересов более чем миллиона человек. Достичь такой стадии через средства социальных сетей и произведений киноискусства сегодня можно быстро и легко. Хорошо сделанный ролик набирает быстро миллионные мировые аудитории.

На сегодня ввести в массовое сознание идеал можно во взаимодействии с другими идеалами, взаимосвязано с существующими мировыми идеологиями и религиями, реально оценивая соотношение сил между сторонниками и противниками, которые обязательно будут. Реализация общепланетарного идеала станет возможным, если люди будут занимать одновременно смелую открытую гуманную позицию по отношению к другим людям, а также позицию разумной ответственности для всех на равных условиях.

Необходимо использовать принцип «золотой середины» и «третьей силы хранителя» любому создателю произведения киноискусства, действовать через призму философии КиноВсеобуча с учётом оптимальных усилий, без экстремизма и насилия над массовым сознанием зрителя.

Для КиноВсеобуча показателем оптимальности будет система моральных табу создателя произведения, которые вытекают как из самого идеала, так и из конкретных примеров его реализации в рамках кинопроизведения. Создатель произведения киноискусства в философии КиноВсеобуча должен оставаться социальным реформатором, оставаться с чистыми руками и помыслами, без героизма, с будничной повседневностью бороться с повальной безграмотностью, голодом, нищетой, гибелью жителей и гибелью планеты всеми доступными ему способами.

В каждом фильме должен гореть тот самый жертвенный костер!

Делать, нести ответственность и не ждать милости и когда других за тебя всё уже сделают.

Если не ты это сделаешь, то кто?

Талант должен быть независимым, ответственным и сытым. Граждане кормите создателей кинопроизведений, талант не должен быть голодным.

Создатель помни, что на жертвенном костре так же хорошо жарить шашлык из барашка, чтобы накормить талант.

Кадр из кф «Автомобиль, скрипка и собака Клякса» (1974) режиссер Ролан Быков

[битая ссылка] http://www.kinomania.ru/film/398971/frames/p2/#398971/frames/150368

«Талант должен быть голодным, но девочка плакать не должна… Чуть-чуть таланту тоже можно…»

цитата шашлычника

Нести ответственность самому за себя – это и есть твоя жертва, и твой героизм на пути достижения идеала.

На пути к идеалу каждый человек способен распространять идеи и присоединять к ним всё большее количества сторонников.

Язык кино, такой образный, язык мифов, метафор, такой загадочный, язык харизматичных лидеров, такой эмоциональный, что создатель произведения найдет огромное поле для применения своего таланта, для успешного воплощения идеала в той или иной степени в реальной жизни для зрителя.

Новая идеология для человечества должна быть не политикой очередного «Наполеона республиканца», легко превратившегося в «императора», не политикой для создания глобального иерархического мироустройства, а должна быть платформой для сетецентрической системы. Вольные сообщества людей, стремящиеся к выработке и реализации общемирового идеала, следуют за простой, ясной, открытой и весьма прагматичной логикой: жить на планете вместе и вместе жить хорошо.

Общезначимый идеал для мира планеты и людей реализуем через сохраняющую силу, связывающую воедино людей любых наций и любого вероисповедания вне стран и континентов.

Необходимо стремиться к сохранению цивилизации людей, исходя из разумной рациональности и из эмоционального сопереживания друг другу на основе чувства солидарности и ответственности. Это позволит увеличивать количество сильных и благородных людей, живущих здесь и сейчас.

Идеология сохранения легко сосуществует с мировыми религиями, так как те жертвы в форме общечеловеческих мировых проблем, которые она требует от людей, которые описаны выше разделяются служителями различных конфессий.

Зададимся вопросом: останется ли свобода творчества при выполнении заказа на творение в угоду идеологии по пути следования к идеалу?

3.2. Свобода творца и заказ на цивилизационную модель общества

Свободное творчество или творчество на заказ всегда было в мире искусства, есть и будет.

Даже Моцарт написал свой «Реквием» на заказ, даже Чехов писал свои рассказы и пьесы на заказ, и что уж говорить о других создателях, чьи творения лежат на полках Госфильмофонда?

Давайте углубимся в вопрос деятельности создателя кинопроизведения, при котором создается некое материальное благо, которое даёт возможность жизнеобеспечения создателя произведения киноискусства и всему творческому коллективу, в нашем случае всей съемочной группе.

Производство кинофильма равного товару, приравненному к материальным благам, пригодного к продаже в прокат, делающего возможным физическое поддержание существования целой группы людей, предполагает распределение ресурсов, обмен ценностями и потребление в условиях рынка. По всей цепочке от идеи до создания, и так далее до проката (плюс хранение в фонде) произведения киноискусства происходит и творческая, и экономическая деятельность людей. При сложных видах деятельности система создания и распределения ценностей до потребления и хранения продукта становится сложной и взаимосвязанной.

Выигрывает инвестор и продавец (продюсер и прокатчик), который сам не производит, но получает в начале создания финансирование и в конце цепочки от потребителя всю сумму за проданный товар, производит возврат вложенных инвестиций с прибылью, если риски были минимальными.

А что же получают создатели произведения?

Яркий пример был у Моцарта: заказ – написание – заказчик не пришёл – создан мировой шедевр… и слава после смерти.

В настоящее время при заказе и создании произведения возникает сложный коллективный вид деятельности.

У разных участников цепочки происходит (или не происходит) понимание смысла и ценности создаваемого товара, управление, оценка и контроль на всех этапах, в которых могут быть задействованы различные акционерные, общественные, государственные, надзорные структуры. В государственном устройстве это вызывает к жизни формы управления культурой и искусством в сочетании с деятельностью общественной, законодательной, исполнительной и судебной власти, к которым присоединяется и чрезвычайная, военная и иная деятельность, необходимая в экстренных ситуациях.

Заказ может поступить от общества и в различных формах финансирования для его исполнения – бюджет, грант, сбор средств в форме пожертвования и других формах.

Заказ к создателю произведения может поступить при любых мобилизационных ситуациях от любых организаций.

Постер кф «Под электрическими облаками» (2015) режиссер Алексей Герман мл.

http://www.kinopoisk.ru/film/669489/

Под воздействием господствующей идеологии в обществе и государстве одновременно с заказом на произведения может происходит своеобразный заказ на членов общества, которые воспринимали бы адекватно модель и стиль управления заказчика. Выполнение данного заказа успешно выполняют средства массовой информации и транс-медиа сфера.

На сегодня получается, что основной заказ идет от государства через распределителей ресурсов и от финансово-обеспеченных компаний в свете их собственного представления о том, что нужно для развития и развлечения общества.

Рынок и государственные структуры правят в сферах культуры, искусства и образования.

Заказ управленцев на необходимую модель воспитания и образования следующих поколений поступает к создателям любых произведений, в любых формах. Главное условие в полном соответствии с канонами основной политической и экономической формы деятельности государства и «рыночных воротил».

В таких условиях есть свобода выбора у творца выполнять или нет заказ. Если выполнять, то как?

Воспитание человека в широком смысле включает все виды деятельности, показывающие с экрана пример, что делать и как поступать в том или ином случае. И если вся страна на Новый год сидит за столом, кушает оливье, пьет шампанское под бой курантов, то это потому, что каждый Новый год все новогодние киноленты и телешоу демонстрируют и внедряют такой стереотип поведения населению.

Воспитание через произведения киноискусства мотивирует человека на его будущие поступки. Человек выбирает своим видом жизнедеятельности: спорт, журналистику, актерство, педагогику, полицию, и так далее, потому что именно это демонстрируется как самая простая и доступная деятельность в бесконечных «мыльных операх» на телевидение и в кино.

Раньше дети, посмотрев киноленту «Сельская учительница», испытывали уважение к «Учителю» и хотели быть на него похожим.

Кадр из кф «Сельская учительница» (1947) режиссер Марк Донской http://www.afisha.ru/movie/photo/167424/287227/

Низведение педагога до училки демонстрирует процессы, происходящие в обществе, как в зеркале истории, которое безжалостно отражает то, что видит в реальности происходящего дня.

Постер кф «Училка» (2015) Режиссер Алексей Петрухин

http://www.kinopoisk.ru/film/842033/

Российский кинематограф прошёл путь от сельской учительницы Веры Марецкой до училки Ирины Купченко менее, чем за 70 лет. Вглядываясь в лица актрис, невольно возникает мысль о деградации общества.

Педагог – это самая значимая профессия в процессе воспитания и развития человека. Педагог – это тот, кто помогает человеку стать личностью, а не особью Homo Sapiens из животного мира. Воспитатель, учитель, педагог – это профессия, которая возникла второй после самой древнейшей профессии «отца».

Воспитание и развитие человека будут успешными при условии, что воспитаннику передаются те знания, те нормы поведения, которые растят, прививают ему мораль и культуру общества, которые вскоре станут его истинными убеждениями. Только в такие убеждения он захочет верить долгие годы, только такие убеждения он захочет формировать у своих детей и внуков. Родителю и воспитателю, который не будучи родителем, но им является по душе, а не по праву родства, необходимо самому обладать такими знаниями и убеждениями, через которые он способен дать своему воспитаннику рациональное обоснование и эмоциональное подтверждение словам и поступкам.

Воспитывают не слова, и не отдельные поступки, воспитывают примеры жизни таких людей, на которых хочется стать похожим и поступать также.

Быть сильным и защищать слабых, быть смелым и покорить полюс, быть умным и лететь в космос, быть добрым и любить по-настоящему, и таких примеров много в произведениях российского киноискусства.

Афиша кф «Два капитана» (1955) Режиссер Владимир Венгеров

http://www.kinopoisk.ru/film/44336/

«Бороться, искать, найти и не сдаваться», именно эти слова из замечательного романа Вениамина Каверина «Два капитана» зазвучали с новой силой с киноэкрана и оказали огромное влияние на судьбы многих мальчишек и девчонок. Можно смело сказать, что создатели данной киноленты выполнили государственный заказ на воспитание личностей в эпоху социализма.

Воспитание идёт по принципу подражания и копирования. Это правило, пришедшее к людям из животного мира, никто ещё не отменил и пока не заменил. Время искать замену наступило в XXI веке благодаря информационным и когнитивным технологиям.

Воспитаннику должны быть показаны примеры и заложены основы для формирования сознательных эмоциональных реакций и рефлексии. Быстрее всего формирование эмоционального интеллекта и умение управлять эмоциями можно сделать через механизм эмоэнграмм (Лени Фич «Азбука эмоций – эмоэнграмм»). Так быстро происходит формальное накопление знаний воспитанником путем запоминания событий, ситуаций, информации, путем запоминания норм и правил. Далее по мере накопления информации и знаний достигается формирование определённого мировоззрения, которое складывается как научное, техническое, философское, религиозное и другое. Запоминание подкрепляется с помощью распознавания эмоций как чужих, так и своих, и сопереживания, которое воспитатель и помогает ученику распознать и правильно поступить в сложных моральных и иных ситуациях.

Что делать всем тем, у кого нет рядом родителей и воспитателей с таким уровнем понимания?

Вот тут-то и необходим «особый помощник» воспитателей как искусство, как любая художественная, культурная и творческая деятельность. Яркая визуальная эмоциональная запись ситуации через произведение киноискусства помогает обучать человека и растить эмоциональный интеллект быстро и эффективно. Всё это помогает вырастить из детей, подростков, молодых людей не животных, не роботов, а личности.

Хорошее кинопроизведение обладает великой воспитательной силой воздействия искусства на человека.

Хорошее кино про маму, про учителя обладает двойной силой воздействия.

Постер к/ф «Мама» (1976) режиссер Элизабета Бостан

[битая ссылка] http://www.kinopoisk.ru/film/46490/

Смотрите только хорошие и отличные фильмы, и лучше, если они будут созданы на принципах КиноВсеобуча.

Дело в том, что воспитание требует создания специальных образцов для подражания, которые должны быть эмоционально привлекательными и выразительными. Киноискусство порождает в первую очередь образы героев, достойных к подражанию. Хотя и музыка, архитектура, предметы интерьера, костюмы тоже несут в себе образовательную функцию воспитательного аспекта, но к таким предметам человек относится по-другому, чем к образу героя на экране.

У любой цивилизационной модели всегда есть заказ на формирование привычных и даже на создание новых видов героев для обычного человека. Герой и чудо всегда использовались как мощные стимулы, притягивающие внимание массового зрителя.

Через кино активно формировалась мотивация людей на такие виды деятельности как научная, инженерная, технологическая и техническая деятельность. Мотивировать человека заниматься одним из видов деятельности был и есть такой же заказ создателям произведений киноискусства, которые они с удовольствием выполняют. В случае отсутствия такого заказа свободно творят в силу своих знаний и умений, руководствуясь своими идеалами в экономической ли, политической, этической или эстетической сфере.

Афиша кф «Девять дней одного года» (1961) режиссер Михаил Ромм

[битая ссылка] http://www.kinopoisk.ru/film/46802/

Переплетение различных видов деятельности в самом создателе кинопроизведения, в его творческом коллективе образует взаимосвязанность всех этажей «социального небоскреба от подвала до флажка» так, что никакой свободы творчества у творца не возникает. Все этажи сосчитаны и связаны прочными «социальными лифтами», только не в том понимании, как это привыкли толковать через понимание «карьеры».

Давайте опишем подробнее модель «социального небоскреба» современного общества.

Подвалом у небоскреба будет служить всё упрощенное, необходимое, приземлённое, инстинктивное, всё то, что «дано и взращёно природой» и плохо поддаётся изменению и воспитанию. Фундаментом, на котором будет заложена основа, будет всё экономическое, и то, что даёт возможность роста. Стенки у небоскреба, как базис, будут политические, научные и технологические. Окна будут этическими, культурными и эстетическими, а вот крыша будет мировоззренческая, как религиозная, или духовная, или философская, без разницы. И только маленький флажок на шпиле небоскреба будет истинно свободным жестом самого создателя, если он сам до него доберётся и способен будет его там прикрепить.

Образно говоря, свобода творчества – удел небожителей «социального небоскреба» и возможность реализации для каждого создателя произведения искусства.

На самом деле через «небоскребное представление» становиться понятно, что только такая жесткая глубокая внутренняя связь всех перечисленных видов деятельности (как этажи здания), через которые цивилизационная модель (небоскреб) и реализуется как идеал (свобода флажка на шпиле). Всё это совсем не хаос свобод творения и удовольствий общества, как это может показаться на первый взгляд. Всё это строгие правила и расчеты взаимосвязей, иначе небоскреб или не будет достроен, или рухнет, или заселён другими.