Текст книги "Гагаузы в Молдове и Беларуси: грани идентичности и стратегия самосохранения"

В связи с современными процессами, протекающими в области традиционной духовной культуры, возникает множество как конкретных, так и общих вопросов, например: В чем же секрет устойчивости народной культуры? Почему одни обычаи, обряды и праздники сохранились, а другие безвозвратно ушли в прошлое? Почему некоторые крупные этносы исчезли с исторической арены и появились новые народы, хоть и малочисленные, но с довольно высокой пассионарностью? Их возникновение следует рассматривать в русле концепции примордиализма или конструктивизма и инструментализма? и др. Конечно, не всегда можно найти должное и аргументированное объяснение столь непростым историческим явлениям.

В данном разделе на основе собственных полевых материалов автор рассматривает процессы, происходившие и происходящие в области духовной культуры гагаузов, в частности, традиционную и современную составляющую двух главных гагаузских национальных праздников – Хедерлéз / день Св. Георгия (23 апреля / 6 мая) и Кáсым / день Св. Димитрия (26 октября / 8 ноября), а также анализирует опыт Гагаузии по установлению баланса традиций и инноваций в современных формах их празднований.

Отметим, что в гагаузском народном календаре эти праздники занимают особое место. Они делят год на две равные половины: Хедерлéз – начало лета (период обновления и возрождения природы); Кáсым – начало зимы. В прошлом они фиксировали двухцикличный (скотоводческий) календарь, а в настоящее время подчеркивают значимость этого вида хозяйствования в жизнедеятельности и культурогенезе гагаузов.

С официальным признанием в 1994 г. территориального автономного образования – Gagauz Yeri перед гагаузской национальной элитой встала задача определения наиболее значимых этнокультурных символов, среди которых вполне правомерно важная роль была отведена двум народным праздникам – Хедерлéз и Кáсым. Современная форма их празднования включает в себя как праздник, так и празднество, поскольку она сопровождается в ряде населенных пунктов коллективными молениями, жертвенной трапезой и т. д. Тот факт, что в народном сознании эти праздники наделяются особой сакральностью, дает основание рассматривать их как важные этнокультурные маркеры.

В последние два десятилетия праздники Хедерлéз и Кáсым переросли рамки этнокультурных маркеров и прибрели статус национальных символов. Данные праздники оказывают мощное влияние на формирование этнической идентичности у молодого поколения гагаузов. Это, в свою очередь, требует подробного их изучения не только как важной составляющей гагаузской традиционной обрядности, но и как части современной праздничной культуры.

Особенностью гагаузского праздника Хедерлéз является то, что он одновременно выступает и как религиозный, и как народный праздник с богатой обрядностью, имеющей дохристианские корни. Разнообразие форм его празднования в Гагаузии (о которых будет сказано ниже) связано, повидимому, с тем, что не всегда религиозное и традиционное содержания обрядности вписываются в современный культурный и социально-экономический контекст. Соответственно, форма празднования и степень сохранности традиционной обрядности в немалой степени зависят от типа календарного праздника.

Чтобы рассмотреть значимость праздника Хедерлéз / день Св. Георгия (6 мая) как этнокультурного маркера и включенность его в систему этно-воспитания, тезисно обозначим характерную для него традиционную обрядность, а также степень трансформации его содержания. Отметим, что в недалеком прошлом он был наполнен не только рядом четко установленных и прописанных народной традицией ритуалов и обрядов, но и сакральностью всех совершавшихся действ.

Так, в XIX – первой трети ХХ в. Хедерлéз считался одним из наиболее значительных в году и отмечался в течение трех дней [Малай, 1875, с. 834; Мошков, 1902, № 3, с. 1–63]. Св. Георгий почитался как покровитель крупного и мелкого рогатого скота. Согласно народному двухцикличному календарю, праздник Хедерлéз – это первый день лета и начало нового хозяйственного года, открывающего скотоводческий сезон. Отнесение начала годичного цикла к первой половине мая связано с периодичностью скотоводческого хозяйства, с появлением первой зелени и перегоном скота на летние пастбища. В день Св. Георгия заключались и расторгались различные договоры, в том числе обговаривались условия найма пастухов.

Основными компонентами праздника Хедерлéз являлись обычаи и обряды, связанные со скотоводческой деятельностью и жертвоприношением животного (kurban), культом предков, водой и растительностью (сбор целебных трав, «купание» в утренней росе, обрядовый обход полей с целью определения степени зрелости зерновых).

В традиционной обрядности центральным моментом праздника было обрядовое заклание жертвенного ягненка от лица всех членов общины (позднее – семьи). Из мяса животного готовили специальное блюдо с крупой – «курбан с булгуром» (kurban bulgurlan), позднее – «курбан с рисом» (kurban pirinçlän). Важной частью празднества являлся молебен (богослужение), после которого устраивали коллективную обрядовую жертвенную трапезу. Обычно столы накрывали во дворе церкви или за селом, а иногда – отдельно на каждой улице либо в каждом доме.

Отличительной чертой праздника Хедерлéз является то, что вся его обрядность отражает сакральность и дух коллективизма, начиная от общего приготовления жертвенной еды (согласно обычаю, несколько соседок сообща запекали своих жертвенных ягнят в одной печи [ПМА, Молдова, с. Казаклия; Болгария, с. Болгарево]) до ее поедания. Жертву приносили предкам и высшим силам как благодарность за оказанную «помощь» в увеличении приплода скота и урожая. Одновременно с этим их просили «обеспечить» людей и скот здоровьем, содействовать благополучию всех членов общины.

Составной частью праздника были традиционные спортивные состязания по борьбе (на которых выбирали победителя за прошлый год), народные танцы (хору), качание на качелях и т. д. Характерной его чертой являлось четкое следование праздничным регламентациям, направленным на формирование особого пространства с целью объединить всех сельчан и единоплеменников в единый социальный организм через соучастие и соревновательность.

В настоящее время Хедерлéз, будучи одним из основных гагаузских национальных праздников, аккумулирует в себе древнейшие народные традиции и обряды. Нужно отметить, что форма и содержание его празднования принципиально отличаются в разных населенных пунктах Гагаузии, что объясняется не только степенью сохранности народной обрядности в том или ином селе, но и исторической закрепленностью данной традиции в каждом конкретном населенном пункте. Добавим, что не все практикующиеся в настоящее время формы празднований отражают традиционную обрядность данного праздника.

В общих чертах современные формы празднований Хедерлéз в Гагаузии можно свести к четырем разновидностям:

1. В некоторых населенных пунктах в этот день организовывают массовые групповые гуляния на природе или на улице с приготовлением ягненка на огне (или шашлыков из баранины). В одних селах такие гуляния связаны с чествованием именинников – Георгиев (например, в с. Чишмикиой и др.), а в других наличие именинников не является обязательным.

2. В тех селах, где в день Св. Георгия отмечают храмовый праздник (c. Казаклия), его основу составляет праздничное богослужение и жертвенная трапеза – курбан, в которых принимают участие большинство сельчан, а также гости. В с. Бешалма праздник Хедерлéз во многом сохранил свое традиционное содержание. После общего молебна и коллективной жертвенной трапезы проводятся традиционные спортивные состязания по борьбе, устраиваются народные гуляния – качания на качелях, хороводы и др. Подчеркнем, что борьба у гагаузов является традиционным видом состязаний при праздновании курбанов церкви. И в настоящее время во время храмовых праздников она организуется во многих селах Гагаузии [ПМА, с. Копчак, с. Бешалма, с. Бешгиоз и др.].

Из описания обоих указанных выше способов празднования Хедерлéз видно, что его основой и сакральным символом является курбан – жертвоприношение животного и коллективная трапеза.

3. Утвердившейся в последнее время официальной формой празднования Хедерлéз в ряде населенных пунктов стало проведение концертов, фестивалей, которые в районных центрах автономии проходят накануне праздника – 5 мая, а в столице Гагаузии (г. Комрат) – 6 мая.

В Комрате на Хедерлéз ежегодно организовывается крупнейший фестиваль песни и танца, в котором принимают участие художественные коллективы из Гагаузии, стран СНГ, а также из ряда зарубежных государств (Азербайджан, Турция, Россия, Болгария, Украина, Беларусь, Румыния и др.). И если на первых этапах становления такой формы празднования выступления творческих коллективов проходили в зале городского Дома культуры – «Хедерлез-2010» [Гагаузия отпраздновала…, 2010], то довольно быстро данный праздник перерос эти рамки. С приданием ему национальной значимости усилилась зрелищность его празднования. Так, «Хедерлез-2011» был открыт парадом творческих коллективов, которые прошли по центральной улице столицы Гагаузии, исполнив для жителей и гостей города танцы своих народов. Уже после парада в комратском Доме культуры состоялся концерт, в котором приняли участие художественные коллективы из Молдовы (район Сынжерей), Турции, Беларуси и др. [В Гагаузии…, 2011]. Аналогичным образом отмечался Хедерлéз в Комрате и в последующие годы, вплоть до недавнего времени.

4. Масштабные празднования Хедерлéз в Гагаузии связаны с г. ЧадырЛунга, в котором, начиная с 1993 г., символом праздника традиционно являются конноспортивные состязания – скачки (Altın at), проводимые ежегодно. Нельзя не сказать о том, что к этому значительные усилия приложил наш коллега, ныне покойный, заведующий отделом гагаузоведения Академии наук Молдовы, кандидат исторических наук – С. С. Курогло. В настоящее время содержание данных празднований существенно расширилось (с 2022 г. в программу праздника включили и состязания по национальной борьбе).

Отметим, что возрождение праздника Хедерлéз, как национально значимого для гагаузов, произошло именно в г. Чадыр-Лунга, где традиционно сильны традиции коневодства. Там действует единственная в Молдове конеферма «Ат-Пролин» по выращиванию племенных лошадей (в частности, орловских рысаков), которую удалось сохранить благодаря усилиям ее директора, чадыр-лунгца и потомственного коневода – Константина Келеша. О значимости данной традиции и о преемственности поколений в этой области животноводства можно судить по следующим результатам, озвученным им самим несколько лет назад: «За все время существования племенного завода здесь родилось более 500 жеребят, и теперь не только некоторые из них, но и их потомки принимают участие в конноспортивных состязаниях как у нас в стране, так и далеко за пределами Гагаузии и Молдовы» [В Чадыр-Лунге прошли традиционные скачки…].

Именно на базе функционирующей там конефермы начали проводить на праздник Хедерлéз скачки «Алтын ат», а К. Келеш традиционно выступал и выступает в качестве главного организатора этого мероприятия. Бóльшая часть участвующих в скачках лошадей из конефермы «Ат-Пролин». В состязаниях также традиционно принимали участие скакуны, которых привозили из других районов Молдовы и ближнего зарубежья (Одесской области Украины) [В Чадыр-Лунге «Хедерлез»…, 2013].

В результате праздник Хедерлéз сразу же стал известным и, благодаря своей зрелищности, собирал множество людей из самой Гагаузии, а также гостей, любителей конного спорта. С 2004 г. после того как Хедерлéз был объявлен национальным праздником и выходным днем, он стал проводиться более масштабно.

На этих мероприятиях всегда присутствуют Башкан / Глава автономии, руководители исполнительного комитета и депутаты Народного собрания Гагаузии, администрация Чадыр-Лунгского района, дипломаты, многочисленные официальные и зарубежные гости и др. Это свидетельствует о том, какую значимость придает руководство Гагаузии данному празднику, видя в нем механизм сохранения и развития национальной культуры и идентичности.

Конноспортивные состязания – скачки (Altın at) на праздник Хедерлéз (г. Чадыр-Лунга, 2018 г.). Источник: https://comrat md/1866-samye-yarkie-momenty-prazdnovaniya-hederlez-2018-fotoreportazh.html

Конноспортивные состязания – скачки (Altın at) на праздник Хедерлéз (г. Чадыр-Лунга, 2022 г.). Источник: https://rupor md/foto-otgulyali-na-vsyu-katushku-kak-gagauziya-otmetila-prazdnik-hederlez/

Заезд на ослах «Веселый обоз» на праздник Хедерлéз (г. Чадыр-Лунга, 2022 г.). Источник: https://gagauzinfo md/top1/66844-znamenitye-skachki-master-klassy-i-pereselenie-gagauzov-kak-v-etom-godu-proshel-hederlez.html

Метание вилами мешка с соломой на дальность (г. Чадыр-Лунга, 2022 г.).

Источник: https://comrat md/4133-v-gagauzii-otmetili-prazdnik-hederlez-2022foto html 118

Башкан Гагаузии И. Влах награждает победительницу состязаний ковром В. Пикус (г. Чадыр-Лунга, 2022 г.). Источник: https://gagauzinfo md/top1/66844-znamenitye-skachki-master-klassy-i-pereselenie-gagauzov-kak-v-etom-godu-proshel-hederlez html

Национальная игра «Filcan» («стакан») на праздник Хедерлéз (г. Чадыр-Лунга, 2022 г.). Источник: https://gagauzinfo.md/top1/66844-znamenitye-skachki-master-klassy-i-pereselenie-gagauzov-kak-v-etom-godu-proshel-hederlez html

В связи с изучением вопроса о роли праздничных традиций в системе народного воспитания, их значимости в формировании самосознания молодежи, не лишним будет привести высказывания руководства Гагаузии о том, что они вкладывают в содержание праздника Хедерлéз. Это важно, поскольку политическая элита транслирует на соэтников официальную позицию в отношении значения одного из главных национальных праздников, формируя тем самым в них представления о его роли в мировоззрении и культуре гагаузов.

Так, башкан Гагаузии М. М. Формузал в 2012 г. четко определял его как скотоводческий праздник, связанный с культом предков: «Хедерлéз – это большой праздник для каждого гагауза. В этот день мы вспоминаем о традициях нашего народа и об обычаях наших предков, для которых Хедерлéз означал наступление весны и начало выпаса скота на пастбищах. Мы отмечаем этот день вместе с конефермой “Ат Пролин”, которая является предметом гордости для всех жителей автономии» [По случаю праздника Хедерлез…, 2012].

В 2014 г., поздравляя жителей Гагаузии с этим праздником, башкан М. М. Формузал в очередной раз обратил внимание не только на его значимость в гагаузском народном календаре, но опять подчеркнул его глубокие корни, связанные с культом предков, объяснив тем самым причины включения данного праздника в список нерабочих дней. В его поздравлении отмечалось, что «Хедерлез – это символ начала нового цикла жизни и нового этапа в животноводстве, а праздничный день – дань уважения предкам, трудолюбию, старейшим культурным, духовным и нравственным ценностям гагаузского народа» [Гагаузия отмечает…, 2014].

Акцент на сохранении значимости данного праздника у гагаузов как символа традиционного вида деятельности был сделан и в выступлении примара г. Комрат – С. И. Анастасова. В 2016 г. в своем приветственном слове он подчеркнул, что праздник Хедерлéз отмечается не просто как дань давней традиции, но и как составная часть современной хозяйственной деятельности: «30 процентов жителей Гагаузии и сейчас живут за счет животноводства» [Деревщикова, 2016].

Постепенно значение данного праздника, в первую очередь как скотоводческого, стало нивелироваться, о чем можно судить по выступлению ныне действующего башкана Гагаузии – И. Ф. Влах. Она довольно размыто высказывается относительно его содержания: «Хедерлез – это весна, жизнь, надежды. Мы целый год готовимся к этому важному дню, собираемся и празднуем по старинным традициям» [Деревщикова, 2016].

В результате эта же размытость значения данного праздника перекочевала на страницы некоторых гагаузских и молдавских интернет-ресурсов. Так, например, в 2016 г. на сайте gagauz.md отмечалось: «Хедерлез является одним из главнейших праздников гагаузов, который отмечается в день Святого Георгия, покровителя сельского хозяйства и животноводов. Считается, что после “Хедерлез”, весна входит в свои права, природа изменяется, а работа в поле становится интенсивнее и продуктивнее» [Жители гагаузской автономии…, 2017].

В одном из молдавских интернет-ресурсов (publika.md) Хедерлéз, видимо, ошибочно, но не случайно, квалифицирован как праздник аграриев автономии. При этом на сайте кратко указывалось современное содержание данного праздника, который (как там уточнялось), по традиции, сопровождается скачками, проходящими в Чадыр-Лунге [В Гагаузии отмечают «Хедерлез»…]. Такая трактовка праздника не только нивелирует его этнокультурную специфику, но и формирует искаженное представление о народном календаре и культурогенезе гагаузов.

Что касается конноспортивных состязаний, то они проводятся в г. Чадыр-Лунга по установленной форме, которая, впрочем, в процессе развития этой традиции празднования (трех десятков лет), немного корректируется и дополняется другими видами состязаний, так или иначе связанными с коневодством и животноводством в целом. Важным представляется то, что, устраивая скачки, организаторы стремятся подчеркнуть характерный для гагаузов приоритет животноводческой деятельности в традиционных видах хозяйствования.

Согласно правилам состязаний, участие в скачках могут принять все желающие, у кого имеется для этого подходящая лошадь. По условиям соревнований, в номинации «Приз башкана» (главная награда) участвуют только лошади частных владельцев [Продолжением программы…, 2009]. Состязались лучшие наездники из Гагаузии, а также из других мест Молдовы и Украины. Традиционно в скачках выступают и спортсмены республиканской школы конного спорта из Кишинева. Таким образом, эти мероприятия объединяли представителей различных этносов, проживающих как в Молдове, так и в соседнем государстве.

Состязания включают в себя разные номинации. По традиции вначале проходят показательные выступления по выездке лошадей, после чего наступает черед тяжеловозов, отличающихся выносливостью и массивным крупным телосложением. Согласно условиям соревнования, тяжеловоз должен на глазах у зрителей протащить трактор весом в 3 тонны за наиболее короткое время. Затем воспитанники из кишиневской конноспортивной школы на орловских рысаках демонстрируют зрителям образцы высшего мастерства хода и движения лошади: пассаж, пируэт, рысь, галоп, подчинение.

Непосредственно скачки начинаются, как правило, с заезда лошадейдвухлеток, затем трехлеток. Молодые скакуны должны преодолеть дистанцию, не сбиваясь с хода, что не просто и требует от наездника высокого профессионализма. Далее эстафета переходит к скакунам-четырехлеткам, от которых требуется преодолеть установленную дистанцию (1600 м – 800 м) за более короткое время. Отметим, что участники состязаются как в седле, так и в колясках.

Затем начинается состязание за «Приз башкана», которое традиционно происходит только в седле. По его результатам владельца коня-победителя руководство Гагаузии награждает ценным и памятным подарком – ковром ручной работы. В одном из средств массовой информации особо подчеркивался ее старинный характер у гагаузов: «По древнему обычаю, владельцу победившего коня дарят дорогой ковер» [см.: Гагаузы отмечают…, 2009; В Чадыр-Лунге «Хедерлез»…, 2013; В Гагаузии отмечают один из главных национальных праздников Хедерлез, 2016].

Относительно такого подарка как ковер, которым одаривают владельца коня-победителя (в номинации «Приз башкана»), следует внести уточнение в вопрос о традиционности данного обычая. Отметим, что ни в историографии, ни при сборе полевого материала нам не доводилось фиксировать сведений о существовании у гагаузов в прошлом данной традиции. Вероятно, она заимствована гагаузской политической элитой от других тюркских народов (возможно, от туркмен). Но важным является то, что такой ценный подарок позволяет выказать дань уважения хозяину, столь тщательно заботившемуся о лошади, которая смогла стать победительницей.

Известно, что в прошлом у гагаузов для верховой езды и скачек были специально предназначенные для этого кони (юрюк). Позволить себе такое могли очень богатые крестьяне, не только особо ценившие лошадей, но и, как писал В. А. Мошков, готовые отдать за них душу.

Отметим, что ярким отражением культа коня в гагаузском народном календаре является Тóдоров день – день Св. Федора, отмечавшийся как праздник в честь лошадей в первую субботу Пасхального поста. Св. Федор считается в народе покровителем этих животных и потому еще 50–70 лет тому назад именно в указанный день во многих селах проходили конные состязания (koşu, atlι gezmää), по окончании которых победителей награждали рубашками, полотенцами, калачами, деньгами. Существовала и такая традиционная форма чествования коня и всадника как угощение, организовывавшееся после скачек в доме хозяина лошади-победительницы, что поднимало его социальный статус. Добавим, что в основе обычая устраивать спортивные состязания лежит культ предков.

В современной же гагаузской праздничной традиции скачки оказались прикрепленными не к Тодорову дню, а к празднику Хедерлéз, что вряд ли стоит рассматривать критично. Видимо, при принятии такого решения руководство Гагаузии исходило из нескольких обстоятельств: праздник Хедерлéз отмечается в начале мая, когда уже установилась хорошая весенняя погода, позволяющая устраивать скачки и массовые народные гуляния. А дата празднования Тодорова дня переходная – первая суббота после начала Великого поста, т. е. этот праздник всегда приходится на пост и, как правило, падает на февраль с его неустоявшейся погодой (холод, мороз или слякоть).

При проведении массовых праздничных мероприятий в Гагаузии стараются учитывать православные традиции. В 2019 г. в связи с тем, что Хедерлéз совпал с самым большим праздником в честь умерших (Küçük Paskellä / «Малая Пасха», Ölülerin Paskellesi / «Пасха умерших»)[13]13
  Аналогичный праздник у восточнославянских народов называется Радоница / Радуница.


[Закрыть], когда все семейства с утра отправляются на кладбище, Исполнительный комитет Гагаузии принял решение передвинуть на один день дату его официального празднования – на 5 мая.

Что касается решения о включении скачек в современную обрядность праздника Хедерлéз, то это не противоречит гагаузской народной обрядности. Кроме того, здесь в известной степени прослеживается влияние традиций тюркских народов, у которых все наиболее значимые календарные даты (например, Сабантуй – праздник плуга и др.) сопровождаются скачками. Во время празднования Навруза (21 марта) туркмены традиционно устраивают состязания по национальной борьбе (güreş) и скачкам, которые проводятся на легендарных ахалтекинских скакунах. В них в качестве наездника участвовал и президент Туркменистана. Кстати, заметим, что День туркменского скакуна, как и ряд других народных праздников, также не имеет фиксированной даты (как и Тодоров день у гагаузов) и отмечается каждое последнее воскресенье апреля [Президент Туркменистана…, 2017].

И все же не столь существенным представляется то, в какой праздник проводить конные состязания – в Тодоров день или на Хедерлéз. Главным является то, что древняя гагаузская традиция устраивать скачки продолжает сохраняться и развиваться. На наш взгляд, прикрепление ее к празднику Хедерлéз в целом не противоречит традиционной обрядности, а делает его более насыщенным, зрелищным и этноспецифическим.

Кроме того, праздник Хедерлéз обогатился рядом других архаичных в своей основе состязаний. Так, в программе празднований традиционными стали следующие конкурсы: «Лучший удар кнутом», «Перекидывание мешка с соломой», «Лучшие тяжеловозы среди зрителей» и др. В последней номинации соревнуются команды, состоящие из 5 человек. Они тянут повозку с зерном весом 500 кг. Согласно правилам конкурса, выигрывают те, кто быстрее всех придет к финишу. В этих турнирах может принять участие любой из зрителей [Гагаузия отпраздновала…, 2010; По случаю праздника Хедерлез…, 2012; Традиционные конные скачки…, 2014].

Хедерлéз уже давно получил признание не только у самих гагаузов, но и у руководства Республики Молдова. Так, например, в 2009 г. гостем на празднике был Президент страны В. Н. Воронин, что, несомненно, придало празднованию иной импульс. Он присутствовал и на состязаниях, в которых участвовал подаренный ему конь Вольфрам. «Приз башкана» достался наезднику Ивану Потоске, который на жеребце Вольфрам первым пришел к финишу. Победитель получил награду из рук самого башкана.

Наряду с этим состоялся специальный заезд на орловских рысаках старшего возраста за Кубок Президента Республики Молдова. В нем первое место также занял И. Потоска на жеребце Актион государственного предприятия «Ат-Пролин» [Продолжением программы празднования «Хедерлез», стали конные скачки в Чадыр-Лунге, 2009].

Гостем на празднике Хедерлéз (и Кáсым) в 2016–2018 гг. был и Президент Молдовы И. Н. Додон и другие официальные лица (о чем будет сказано ниже). Соответственно, такие празднования выступают и как неформальные площадки для контактов, и как пространство для межэтнического взаимодействия. Очевидно, что они способствуют также развитию сферы туризма в Гагаузии.

Для того чтобы понять, каким видится Хедерлéз со стороны и как его значимость оценивается представителями других народов Молдовы, приведем довольно подробную информацию о форме, содержании и организации этого праздника в Гагаузии в 2016 г., которая была представлена на страницах молдавских интернет-ресурсов (vedomosti.md) [Деревщикова, 2016]:

«6 мая небольшой гагаузский городок Чадыр-Лунга превратился в населенный пункт даже не республиканского, а международного уровня. Там проводился народный праздник Хедерлéз». О статусе и значимости данного мероприятия можно судить по принявшим в нем участие официальным гостям, среди которых: представители посольств и дипломатических миссий из Китая, Германии, Франции, Венгрии, Беларуси и др. (всего девять дипмиссий, в том числе ПРО ООН в Молдове); официальные лица Молдовы – министр культуры Моника Бабук, генеральный секретарь правительства Валентин Гузнак, лидер социалистической партии Игорь Додон, а также депутаты Парламента и Народного собрания Гагаузии во главе с его председателем Дмитрием Константиновым. Кроме того, помимо жителей Гагаузии в праздновании участвовали представители многочисленных общественных организаций, гости из ближнего и дальнего зарубежья [Деревщикова, 2016].

По приводимым на сайте press.try.md сведениям, для участия в скачках 2016 г. съехались наездники со всей республики [В Гагаузии отмечают…, 2016]. Всего в том году в состязаниях участвовало 33 лошади, из которых 28 были с чадыр-лунгской конефермы «Ат-Пролин» [Деревщикова, 2016].

Главное действо традиционно проходило не в самом городе, а на его окраине. Там, на широкой площадке среди холмов и пастбищ установили 13 народных подворий. Через них, в том числе, демонстрировалось своеобразие гагаузской культуры. На выставке были представлены работы народных мастеров: уникальные картины из семян, изделия из дерева, керамики, тыквы, кружев, безрукавки из выделанных овечьих шкур и многое другое.

С обхода подворий башкан И. Ф. Влах и начала прием официальных делегаций. Гости знакомились с работами народных умельцев, дегустировали гагаузские вина и блюда национальной кухни. Собственно, праздник начался на импровизированном ипподроме, где вначале состоялся парад творческих коллективов Гагаузии [Деревщикова, 2016].

Среди конкурсов значился и такой – «на лучший хлопок пастушьим кнутом. Он был воспринят некоторыми гостями праздника как кульминация». Из того же источника узнаем, что желающих участвовать в этом конкурсе оказалось много, и они продемонстрировали целое искусство в данном виде состязаний. Гостей поразило то, что в нем приняли участие и девушки [Деревщикова, 2016], что, видимо, ярче подчеркнуло особенности этнической культуры гагаузов.

В соответствии с установившейся традицией, была организована ярмарка, где все желающие могли отведать гагаузские блюда, посмотреть и купить национальные сувениры, представленные на выставке-продаже народных ремесел. Праздничную атмосферу создавали выступления многочисленных фольклорных ансамблей [В Гагаузии отмечают…, 2016].

Если рассматривать вопрос о праздновании Хедерлéз в последние годы, то, как уже упоминалось, он отмечается практические во всех населенных пунктах Гагаузии (с теми или иными особенностями программы). В основном оно включает в себя выставки, концерты, праздничные застолья, народные гулянья (за исключением скачек). Центром внимания являются Георгии, которые в этот день традиционно угощают родных и знакомых в честь ангела-хранителя и за свое здоровье (некоторые устраивают курбан). В селах, отмечающих в честь Св. Георгия храмовый праздник, совершается специальный молебен, после которого сельчане и гости участвуют во дворе церкви (или в местной столовой) в жертвенной общесельской трапезе – курбан церкви. Затем в центре населенного пункта начинаются народные гуляния, после чего вся сельская общественность и гости собираются на традиционный хоровод – хору.

Что касается празднования Хедерлéз в Комрате и Чадыр-Лунге, то вплоть до недавнего времени он отмечался в один и тот же день в обоих указанных городах Гагаузии. Ввиду этого утрачивалась некоторая целостность праздника. Ярко выраженными были два центра с двумя разными формами празднования – Комрат с масштабными фестивалями песни и танца и Чадыр-Лунга – со скачками и ярмаркой. В результате Комрат «забирал» себе часть гостей и участников, что, несомненно, влияло на масштаб и массовость проведения праздника в г. Чадыр-Лунга, «закрепившем» за собой право на проведение скачек в этот день.

Если изначально лидерство Чадыр-Лунги в проведении данного праздника сложилось стихийно, то уже в 2016 г. оно было признано и закреплено официально на уровне автономии. Так, при праздновании Хедерлéз в 2016 г. башкан И. Ф. Влах объявила, что День вина (приуроченный к празднику Кáсым) всегда будет проходить в Комрате, а Хедерлéз – в Чадыр-Лунге: «Мы перевели Хедерлез в Чадыр-Лунгу, и город стал столицей праздника» [Деревщикова, 2016].

В 2017 г. к празднику Хедерлéз был приурочен Всемирный конгресс гагаузов, и потому он отмечался с особым размахом. О значимости данного национального празднества можно судить по официальным лицам, которые заранее заявили о своем согласии участвовать в нем – это премьер-министр Турции Бинали Йылдырым, которого сопровождал Президент Молдовы – Игорь Додон и премьер-министр – Павел Филип [Гагаузия масштабно отметит…, 2017; Жители гагаузской автономии…, 2017].