Текст книги "Гагаузы в Молдове и Беларуси: грани идентичности и стратегия самосохранения"

Мощную помощь в вопросе официального признания Молдовой в 1994 г. гагаузской автономии оказала Турция и непосредственно ее Президент – Сулейман Демирель. С 90-х годов ХХ в. Турция активно оказывала социальную и экономическую поддержку гагаузской автономии и гагаузам, которых они считают братьями по крови. Одновременно с этим идет процесс переформатирования гагаузского национального сознания, который происходит как путем привнесения турецких имен и культуры в гагаузское пространство, так и путем попыток конструирования общей истории. В Гагаузии часто встречаются турецкие флаги, и в названиях различных социальных объектов увековечиваются турецкие имена. В Комрате на Аллее славы установлены бюсты турецким и тюркским лидерам (подробнее об этом см. ниже).

Турция через различные механизмы и организации, осуществляя большую поддержку Гагаузии в гуманитарной сфере, все более усиливает свое воздействие на часть гагаузской элиты. Стало очевидно, что проводимая Турцией политика позволила ей не только автоматически распространять свое влияние на процессы внутри Гагаузии, но и оказывать на нее давление в проводимом ею внешнеполитическом курсе.

Еще в 2013 г. Турция неоднократно высказывалась в поддержку курса Молдовы на евроинтеграцию, чем вызывала у политиков Гагаузии неодобрительную реакцию вплоть до обвинений Анкары в предательстве «братьев-гагаузов», поскольку евроинтеграция рассматривается гагаузами как путь к их полной ассимиляции. Несмотря на то, что в ходе референдума 2014 г. за вступление в ЕС высказались лишь 2,57 % жителей автономии, от числа принявших участие в плебисците, тем не менее некоторые турецкие деятели и политики стали навязывать Гагаузии «нужную» модель поведения.

Прибывший в мае 2014 г. с визитом в Молдову председатель Великого национального собрания Турции Джемиль Чичек призвал гагаузов следовать за Молдовой в Европу и в НАТО, т. е. Гагаузии был указан курс, которого ей необходимо придерживаться. Данная политика стала для населения автономии лакмусовой бумажкой, свидетельствующей о том, что Турция, вместе с румыноориентированной частью руководства Молдовы, стремится оторвать Гагаузию от России.

Политическая элита Гагаузии на время прозрела и более конкретно выразила Турции свое мнение. Прежде всего, высказывания Джемиль Чичек и его визит в автономию сочли оскорблением выбора 98,47 % населения, так как сделанный подавляющим большинством населения автономии выбор на референдуме в пользу Таможенного / Евразийского союза и сближения с Россией турецкий деятель назвал «ошибочным» [Единая Гагаузия: Чей заказ выполняет Турция в Гагаузии…, 2014].

В связи с этим политический истеблишмент Гагаузии четко обозначил свою позицию: «До сих пор ситуация складывалась иначе. Турецкая сторона всегда относилась к гагаузам по-братски, помогая на пути становления автономии, на пути получения большей самостоятельности, развития демократических процессов. Турция нам никогда прежде не диктовала: как жить, с кем дружить, кого любить, в кого верить. <…> Когда дают прямые указания куда идти, кому подчиняться и с кем дружить – это уже не забота. И это уже не разговор на равных, это не разговор двух братьев» [Единая Гагаузия: Чей заказ выполняет Турция в Гагаузии…, 2014]. Ввиду того, что Джемиль Чичек является представителем партии Эрдогана, то и «ошибки», которые допустил гость, были возложены в том числе на самого Эрдогана.

В публиковавшихся в периодической печати статьях гагаузская общественность пыталась мягко объяснить турецким политикам, что гагаузы живут в Европе «в век демократии, когда все решается народным волеизъявлением, референдумом» [Молдавская оппозиция…, 2020]. Однако, вкладывая немалые деньги в экономические, гуманитарные и культурные проекты, Турция все настойчивее стала диктовать Гагаузии свои условия, проводя нужные ей интересы в данном регионе. Так, несмотря на негативное отношение в Гагаузии к блоку НАТО (согласно соцопросам, близко к 100 %), тем не менее в июне 2015 г. посольство Турции в Молдове открыло в Комратском госуниверситете «информационный центр» НАТО [Гагаузия…, 2016].

В духе принятого у восточных народов искусства красноречия, Гагаузия попыталась объяснить Турции свою внешнюю стратегию сотрудничества тем, что гагаузы и Гагаузия, будучи «маленьким народом» и «маленьким государственным образованием», нуждаются «в защите и в любящем “родительском глазе”», причем не в одном родителе, а в двух. При обосновании внешнеполитической двувекторности опять делалась ссылка на исторически сложившиеся этнокультурные особенности: «Такова уж судьба этого тюркского православного народа: быть с двумя “родителями”» [Единая Гагаузия: Чей заказ выполняет Турция в Гагаузии…, 2014]. Попытка снять напряженные моменты с Турцией из-за проводимого внешнеполитического курса на двувекторность также делалась и делается Гагаузией в восточном духе, с учетом принципа субординации: «Как в любой хорошей семье, между ними (т. е. родителями. – Е. К.) не может быть соперничества и ревности по поводу того, кого “больше любит” младшенький» [Единая Гагаузия: Чей заказ выполняет Турция в Гагаузии…, 2014]. При этом Турции отводится главенствующее положение, а Сулейману Демирелю (который в 1993–1994 гг. выступил посредником в переговорах между Республикой Молдова и Гагаузской Республикой о вхождении Гагаузии в состав Молдовы на правах автономии) – роль отца.

Очевидно, что здесь вопрос заключается не только в том, что в Молдове столкнулись геополитические интересы Запада и России, но и в том, что через Гагаузию Турция пытается проводить свои интересы и политику, которые согласуются с западным вектором молдавского правительства и Румынии. Но не только в этом совпали интересы Турции и Молдовы.

Турция не пытается скрыть своей заинтересованности в вопросе выдавливания в Гагаузии пророссийских настроений и время от времени делает это довольно грубыми и даже менторскими методами. В связи с этим в газете «Единая Гагаузия» было высказано негодование относительно того, что один из депутатов парламента Турции, находившийся в Гагаузии в качестве члена делегации, «распоясался настолько, что пожелал к следующему приезду “не видеть ни у кого этих георгиевских ленточек!”» [Единая Гагаузия: Чей заказ выполняет Турция в Гагаузии…, 2014], которые гагаузы носили по случаю Дня Победы.

Гагаузы – гостеприимный народ. Однако такое замечание турецкого политика было воспринято ими как крайняя степень неуважения к хозяевам. По такому случаю в гагаузском языке есть пословицы, связанные с гостевым этикетом, которые в иносказательной форме регламентируют эти отношения. Их смысл заключается в том, что нельзя переходить за недопустимую границу и злоупотреблять положением гостя, например: Хасырдан зияде аякларыны узатма / «Не простирай ноги за кочергу». Аналогичный смысл содержится и в шуточном выражении, которое хозяин произносил при приглашении гостя в дом: Буйур, буйур – сакынма, геери ол – сокулма / «Пожалуйста, пожалуйста, проходи – не стесняйся, но и вперед не заходи» [Квилинкова, 2020б, с. 45–46].

В соответствии с гагаузским этикетом в газете «Единая Гагаузия» было высказано замечание члену турецкой делегации. Далее редакция газеты попыталась не только объяснить тот факт, что георгиевские ленточки на груди у жителей Гагаузии были в связи с широко отмечавшимся ими Днем Победы, с которым совпал визит турецкой делегации, но и высказала собственную позицию. В статье четко указываются принципиальные моменты, по которым турецкая и гагаузская история и культура расходятся – у каждого из народов свои государственные праздники и своя история: «Мы все понимаем: и на чьей стороне была Турция в той Мировой войне, и какая у нее ревность к любви гагаузов к Москве и к нашему великому советскому прошлому. Мы понимаем также, что историческая память турецкого народа усыпана ранами от поражений в войнах с Российской империей, символ которой они, возможно, в этой ленточке углядели. Но уж извините, мы не можем ради вашего визита отменить свое празднование Победы над фашизмом, оплаченное кровью предков. И негоже гостям, указывать хозяевам какие праздники им в своем доме отмечать» [Единая Гагаузия: Чей заказ выполняет Турция в Гагаузии…, 2014].

Если исходить из того, что выбор определенной культурно-цивилизационной идентичности основывается как на осознанном принятии основных ценностей определенного культурно-исторического типа, так и эмоционально-чувственном восприятии собственной принадлежности к определенной цивилизации (неотъемлемой составляющей которого является не только принятие основных ценностей культуры и ее традиций, но и гордость за ее достижения, чувство сопричастности ее истории), то вполне очевидно, какой культурно-цивилизационной идентичности гагаузы отдают предпочтение.

Для гагаузов советская символика и, в частности, георгиевские ленточки, остаются одним из принципиальных вопросов, по которому сохраняется противостояние и с молдавскими властями. Так, за ношение, демонстрацию и распространение такой ленточки, а также символов Z и V в Молдове предусмотрены штрафы от 4,5 тыс. до 9 тыс. леев (от 250 до 500 $) для физических лиц. Такое решение в апреле 2022 г. принял парламент Молдовы по инициативе правящей проевропейской Партии действия и солидарности (ПДС), которая поддерживает президента Майю Санду [Въезд в село в Гагаузии…, 2022]. В ответ на это Народное собрание Гагаузии своим законом разрешило ношение георгиевских ленточек в День Победы.

В Интернете появилось много публикаций, где не только демонстрировалась консолидированная позиция гагаузов в этом вопросе, но и подчеркивалось, что для них это память и честь, которыми они не поступятся [Гагаузия не откажется от георгиевской ленты…, 2022]. Более того, на въезде в село Томай прямо на шоссе появилась надпись «ГагауZия с Vами», которую разукрасили цветами георгиевской ленты [В молдавской автономии…, 2022; Въезд в село в Гагаузии…, 2022]. Это еще раз подчеркивает, что разное восприятие проживающими в стране этносами исторических событий и символов является барьером как к формированию общей гражданской идентичности, так и культурно-цивилизационной.

Несколько ранее по другому вопросу свой нрав и свою позицию по отношению к Турции и ее политике показали жители г. Чадыр-Лунга, где действовал молдо-турецкий лицей. Там городская администрация проявила решительность, «разрешив разместить в городском парке памятник жертвам неудачной попытки переворота в Турции 15 июля 2016 года» [Папцова, Дулогло, 2018, с. 202].

Вторым принципиальным для Гагаузии моментом, по которому Турция вместе с Молдовой оказывают на нее мощное давление, пытаясь изменить ее культурно-цивилизационные ориентиры (для активизации процесса на евроинтеграцию и беспроблемному вхождению в Евросоюз путем объединения с Румынией), является выдавливание русского языка из системы образования и сферы коммуникации. Турецкие политики «указывают» гагаузам, что им следует больше изучать государственный и свой родной язык [Единая Гагаузия: Чей заказ выполняет Турция в Гагаузии…, 2014], против чего гагаузы никогда не возражали. Политическая элита Турции на протяжении уже довольно длительного периода времени различными способами стремится выдавить в Гагаузии пророссийские настроения, которые подпитываются продолжающей сохраняться значимостью русского языка.

Так, принятый молдавским парламентом в 2017 г. законопроект «о борьбе с иностранной пропагандой», прописанный в «Кодексе о телевидении и радио» Республики Молдова, означал введение запрета на ряд российских телевизионных каналов. Он был воспринят населением Гагаузии как одна из мер, предпринимаемых молдавскими властями по урезанию прав автономии. Отношения Комрата и Кишинева существенно осложнились, когда в Гагаузии отказались выполнять этот закон, который по сути означал борьбу против русского языка и российских медиа. В связи с этим глава Гагаузии – И. Ф. Влах заявила, что «гагаузы будут смотреть, слушать и говорить по-русски». После ее уточнения о том, что закон (Уложение) автономии позволяет им самим решать данный вопрос, в Гагаузии продолжили трансляцию российских каналов «в полном объеме» [Глава Гагаузии заявила…, 2018; Андреева, 2018].

Упомянутые выше трения с Турцией – это лишь первые звоночки, указывающие на проводимую этим государством политику замены гагаузской национальной идентичности на турецкую. В ходе состоявшихся в Кишиневе встреч официальная Анкара показала, что открыто поддерживает на пост башкана Гагаузии прорумынски настроенного политического деятеля [Единая Гагаузия: Чей заказ выполняет Турция в Гагаузии…, 2014], что рассматривалось гагаузами как вмешательство во внутренние дела автономии.

Приведенные выше данные говорят о том, что у России больший кредит доверия среди населения Гагаузии, хотя он во многом сохраняется по инерции, а также благодаря религиозной общности и российской культурной идентичности. Это видно по тому, что со стороны гагаузов по отношению к туркам и Турции проявляется определенное недоверие, которое транслируется через такие выражения: «Турецкая обработка гагаузского народа», «Турки не обманут Гагаузию. Она за Россию» и др. По-видимому, оно объясняется и сохраняющейся исторической памятью народа, связанной с балканским периодом и османским завоеванием, а также конфессиональными различиями. Но активная социальная и экономическая поддержка Турцией гагаузской автономии, трудовая и студенческая миграция гагаузов в эту страну, ретрансляция турецкого телеканала TRT, культивирование в гагаузском пространстве турецкого языка, имен и культуры создала у части гагаузов Молдовы (и юга Украины) восприятие образа турок как «Своих». А отличия между гагаузским и турецким языками сводятся некоторыми из них к различиям, характерным для молдавского и румынского языков [Турки, Ленин и шашлык…, 2020], что намеренно искажает действительность.

Исследователи отмечают, что «сегодня гагаузский язык подвергается значительному влиянию со стороны турецкого языка, так как Турецкая Республика стремится развивать политические и культурные связи с Гагаузской Автономией» [Погуляева, 2019, с. 156]. В Турции на всех уровнях гагаузский язык преподносится как диалект турецкого языка. Однако сами гагаузы никогда не отождествляли свой язык с турецким. И в настоящее время балканские гагаузы называют свой язык «тюркча», но при этом противопоставляют его турецкому – «аслы тюркча» (досл. настоящий турецкий) [см.: Квилинкова, 2011а, с. 264–266; 2016а, с. 116–117].

С начала 2000-х гг. «турецко-гагаузские отношения приняли более сдержанный характер. Тем не менее реализуется серия программ в области образования, функционируют летние курсы в Турции для студентов и преподавателей, в Комратский государственный университет направляются турецкие преподаватели и литература, между школами Бурсы и ЧадырЛунги установлены партнерские отношения. Оказывается и материальная помощь…» [Иванова, 2013, с. 266].

Анализ содержания проводимой Турцией политики дает основания говорить о том, что переформатирование гагаузского национального сознания осуществляется как путем привнесения турецких имен и культуры в гагаузское пространство, так и путем конструирования общей истории не только прошлой, но и настоящей: действующий в с. Конгаз молдо-турецкий лицей назван именем Сулеймана Демиреля; построенный турками в г. Чадыр-Лунга дом престарелых назван именем супруги президента Турции – Эмине Эрдоган; в столице автономии идет строительство образовательного центра, который будет носить имя Реджепа Эрдогана и др.

В центре Комрата на Аллее Славы установлен памятник Сулейману Демирелю, а также некоторым другим политическим лидерам тюркских стран. Они устанавливаются «в знак признательности и будут символизировать заслуги тюркских лидеров в области развития культурно-общественных и политических связей тюркского мира» [Пантюркизм…, 2008].

Возле одной из комратских библиотек, носящей имя османского и турецкого реформатора, политика и первого президента Турецкой Республики – Мустафы Кемаль Ататюрка, установлен бюст этого видного турецкого деятеля. На его торжественном открытии, которое состоялось 30 августа 2016 г., посол Турции в Молдове Мехмет Селим Картал отметил, что «это тот человек, который в 1919 году собрал нашу страну воедино, провел множество реформ, создал нашу государственность. Я благодарен гагаузскому народу за то, что он помогает нам увековечить память Ататюрка» [Бюст Мустафы, 2016а; Бюст Мустафы Кемаль Ататюрка открыли в Комрате, 2016б].

В данном мероприятии приняли также участие координатор ТИКА в Молдове Джанан Альпаслан, председатель Народного собрания Гагаузии – Дмитрий Константинов, представители Исполкома, мэр Комрата – Сергей Анастасов и другие деятели гагаузской местной элиты [Бюст Мустафы Кемаль Ататюрка открыли в Комрате, 2016б].

Мустафа Кемаль Ататюрк преподносится гагаузской протурецки ориентированной элитой как выдающаяся историческая личность, которая внесла огромный вклад в развитие «не только Турции и мировой истории, но и гагаузского народа». Отсюда делается вывод о том, что «мы обязаны чтить его добрую память» [Бюст Мустафы Кемаль Ататюрка открыли в Комрате, 2016б].

При этом председатель Народного собрания Гагаузии Д. Константинов не уточнил, какой вклад внес Ататюрк в развитие гагаузского народа. Но если даже просто сопоставить исторический факт, приведенный на основном информационном портале Гагаузии gagauz.md, с событиями того периода на Балканах, то станет очевидно, что 30 августа (день, когда торжественно был открыт бюст) отмечается в Турции как праздник Победы (Zafer Bayramι) в честь разгрома иностранных интервентов в сражении при Думлупынаре. «Битва при Думлупынаре была последней в греко-турецкой войне 1919–1922 годов, которая, в свою очередь, являлась частью войны за независимость Турции. Турецкой армией руководил Мустафа Кемаль <…> – турецкий политик, первый президент Турецкой Республики» [В Комрате…, 2016].

Вместе с тем это сражение является одной из страниц трагедии греческого народа, в том числе и гагаузов, живших в тот период на территории европейской части Турции и идентифицировавших себя как «урум» (греки). Сложно предположить, что руководство Гагаузии не знает того, что результатом этих отмечавшихся ими событий (в честь которых состоялось тожественное открытие бюста в «знаменательный» день) являлось поражение Греции в этой войне, по окончании которой в 1923 г. был заключен Лозаннский мирный договор. В соответствии с его условиями, был осуществлен обмен приграничным населением. Это «самый крупный в истории официально закрепленный принудительный обмен населением, имевший место между греческой, турецкой, а также болгарской сторонами. <…> Обмен затронул около 2 миллионов человек и носил принудительный характер, особенно в отношении греческого населения Малой Азии и Восточной Фракии. Главная цель обмена – гомогенизация национального состава государств, образовавшихся на территории бывшей Османской империи и предотвращение развития сепаратизма со стороны потенциальных этнорелигиозных меньшинств» [Греко-турецкий обмен населением]. Это событие считается последним этапом Малоазийской катастрофы. Тогда жившие на территории Турции греки, болгары и гагаузы, как православные, вынуждены были покинуть свои дома и переселиться в Грецию и Болгарию.

При открытии бюста Ататюрку председатель Комратского района Владимир Гарчев очень смело обобщил и подытожил: «В самый тяжелый период времени турецкий народ всегда был рядом с нами, помогал нам. Открытие этого памятника говорит о том, что мы помним, чтим великого отца тюркского мира». А день открытия бюста Ататюрку в Комрате, по его убеждению, еще больше укрепит дружественные связи турецкого и гагаузского народа [Бюст Мустафы Кемаль Ататюрка открыли в Комрате, 2016б].

Начальник управления внешних связей Гагаузии Виталий Влах пошел еще дальше. Поздравив турецких гостей с праздником «Зафер байрам», он предложил воздвигнуть еще один бюст Ататюрку на Алее славы в Комрате. Это предложение поддержала координатор программ ТИКА в Молдове Джанан Альпаслан, которая добавила: «Предложение Виталия Влах нам очень понравилось, потому что эту тему мы уже обсуждали. Считаю, что будет очень правильно, если в Комрате, рядом с Сулейманом Демирелем будет и бюст Ататюрка» [Бюст Мустафы Кемаль Ататюрка открыли в Комрате, 2016б].

Анализ происходящих в Гагаузии социокультурных процессов, в том числе выступлений некоторых представителей гагаузской местной и политической элиты, а также общественных деятелей на официальных мероприятиях свидетельствуют о том, что, заигрывая с Турцией, они взамен гагаузской продвигают турецкую идентичность.