Текст книги "Супружественная любовь. Трактат"

96. Любовь Супружественная есть собственная Человеку потому, что только Человек может быть Духовным, ибо может возвышать свой Разум над любвями своими естественными и с таковой высоты видеть их ниже себя и судить о качестве их, а также исправлять их, очищать и отдалять. Но никакое животное не может этого сделать потому, что любви его всецело соединены с врождённым ему знанием, а такое знание не может возвышаемо быть в Разумение и тем ещё менее в Премудрость. По этой причине животное от врождённой любви знания своего порой мечется в неведении так, как мечется слепой по улицам, убегая от собак, на него напавших. Это и составляет причину того, что Любовь Супружественная есть собственная лишь только Человеку и может называться природной или врождённой, а также и ближайшей Человеку, ибо во Вселенной только в Человеке имеется способность премудрствовать или понимать вещи Духовно, с каковою способностью эта Любовь и составляет одно.

97. VIII. ЧТО У ЧЕЛОВЕКА ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ ЕСТЬ В ЛЮБВИ ПОЛА ТАК, КАК ДРАГОЦЕННЫЙ ЖЕМЧУГ В СВОЕЙ РАКОВИНЕ. Но тут пока я приведу только это сравнение, подробно же это будет пояснено в отдельной главе. Теперь же скажу о следующем. Через такое сравнение мною доказывается то, что Любовь пола есть любовь Внешнего или Естественного человека; Любовь же Истинно Супружественная есть любовь Внутреннего или Духовного человека, о чём и выше в п. 95 показано.

98. IX. ЧТО ЛЮБОВЬ ПОЛА У ЧЕЛОВЕКА НЕ ЕСТЬ НАЧАЛО ЛЮБВИ СУПРУЖЕСТВЕННОЙ, НО ОНА ЕСТЬ ПЕРВОЕ ЕЁ ВРЕМЯ, ТАК КАК ОНА ЕСТЬ ВНЕШНЕЕ ИЛИ ЕСТЕСТВЕННОЕ, В КОТОРОМ НАСАЖДАЕТСЯ ВНУТРЕННЕЕ ИЛИ ДУХОВНОЕ. Здесь речь идёт о Любви истинно Супружественной, а не о любви вообще, которая также нередко именуется некоторыми «супружественной» и «супружеской», но на самом деле есть не что иное, как любовь пола ограниченная. Любовь истинно Супружественная находится у тех только, которые вожделеют Премудрости и оттого более и более проходят в оную. Сих Господь предвидит и Любовь истинно Супружественную им провидит: эта Любовь у них хотя и начинается от любви пола или, лучше сказать, через сию любовь, но при всём том не происходит из неё как из первоначала. Ибо возникновение и развитие этой любви происходит (oritur) по мере того, как Премудрость продолжает постепенно расти и делается явною в оной Любви, – поскольку Премудрость и эта Любовь есть нераздельные спутницы. Любовь Супружественная начинается через любовь пола потому, что до момента обретения себе единственно любимого Товарища (Consors) любим бывает пол вообще: взирают на него тогда взором любезным и обращаются с ним вежливо и скромно. Приходящий в юношеский возраст (adolescens) есть в состоянии Избрания. В этом возрасте у юноши из впечатленной или так называемой врождённой наклонности, правда, пока скрывающейся в преддверии Мысли его, так сказать, – из этой впечатленной Наклонности к Супружеству с одною мало-помалу у юноши крепнет тело и, как бутон цветка, «распускается» вся его внешность; бывает, что такое созревание к супружеству может длиться по разным причинам даже до среднего возраста юношеского. Между тем, начало этой Любви есть как бы похоть, которая у некоторых затем переходит действительно в такую любовь пола, которая не поддаётся обузданию и которая, однако же, не ослабляется далее и возжигается сколько позволяет здоровье. Это сказано о поле Мужском, поскольку в том для него есть соблазн или прелесть, действительно возжигающая, – но не о поле Женском. Из этого явствует, что любовь пола не есть Начало Любви истинно Супружественной, но что она есть первое только лишь её время, а и не конец: ибо, что первое временем – то и в мысли, и в её намерении есть первое, поскольку первенствующее; но к этому первому не возжигается, разве постепенно через средства, которые не первые по себе, а только препровождающие к первому в себе.

99. X. ЧТО КОГДА ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ НАСАЖДЕНА, ТОГДА ЛЮБОВЬ ПОЛА ИЗМЕНЯЕТСЯ И БЫВАЕТ ЛЮБОВЬЮ ПОЛА ЧИСТОЮ. Говорится тут, что тогда изменяется Любовь пола потому, что когда Любовь Супружественная приходит к своему Началу, существующему во Внутреннейших началах Мысли, тогда видит Любовь пола не пред собою, но уже за собою, или не выше себя, но уже ниже себя, которую затем так, как что-либо преходящее, оставляет. Это происходит подобно тому, когда кто-либо, переходя от низкой должности к должности повыше и достигнув затем высокого звания, потом смотрит уже без сожаления в минувшее прошлое на оставленные им как бы позади себя должности, которые он проходил; или как когда кто-либо путешествует, чтобы увидеть дворец некоего царя, и, достигнув оного, потом вспоминает о том, что видел по пути. Тогда у тех, кои находятся в Любви истинно Супружественной, и далее пребывает у них Любовь пола, но пребывает она Чистою и приятней самой первой, – об этом видеть можно в двух Достопамятностях, изложенных выше в п. 55 и 56.

100. XI. ЧТО МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА СОТВОРЕНЫ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ БЫЛИ СУЩЕСТВЕННОЮ ФОРМОЮ СОЧЕТАНИЯ БЛАГА И ИСТИНЫ. Это потому, что Мужчина сотворён быть Разумом Истины, и так Истиною в форме, а Женщина сотворена быть Волею Блага, и так Благом в форме, – и в обоих от внутреннейших начал впечатлена наклонность к Сочетанию воедино; о чём показано уже выше в п. 83. Итак, двое составляют одну Форму, подражающую форме Супружественной Блага и Истины. Формою подражающею именуется потому, что она есть не та же самая форма, но ей подобная. Благо, сочетающееся с Истиною у мужа, есть от Господа непосредственно; Благо же жены, сочетающееся с Истиною у мужа, есть от Господа посредственно через жену. По этой причине существуют два блага: одно – внутреннее, а другое – внешнее, сочетающееся с Истиною у мужа и производящее то, чтобы муж постоянно пребывал в Разуме Истины и оттуда в Премудрости через Любовь истинно Супружественную. Но об этом более изъяснено будет в следующих статьях.

101. XII. ЧТО ДВОЕ СУПРУГОВ СОСТАВЛЯЮТ ЭТУ ФОРМУ В НАИВНУТРЕННЕЙШИХ СВОИХ НАЧАЛАХ И ОТТУДА В ПОСЛЕДУЮЩИХ ИЗ НИХ ПО МЕРЕ ОТКРЫТИЯ ВНУТРЕННЕЙШИХ НАЧАЛ МЫСЛИ ИХ. Три начала, из которых состоит каждый человек и которые по порядку у него следуют, это есть: Душа, Мысль и Тело. Наивнутреннейшее его начало есть Душа, среднее – Мысль, а последнее – Тело. Всё, втекающее от Господа в человека, втекает в наивнутреннейшее его начало, которое есть Душа, и нисходит оттуда в среднее, которое есть Мысль, а через неё в последнее, которое есть Тело. Так втекает Сочетание Блага и Истины от Господа у человека непосредственно в его Душу и затем оттуда продолжает своё движение к следующим началам, а через них и к последним; и так совокупно они производят Любовь Супружественную. Из идеи об этом Втечении открывается, что двое Супругов составляют упомянутую Форму в наивнутреннейших своих началах и оттуда в последующих из них.

102. Супруги постепенно становятся и так бывают этою Формою соответственно открытию внутренних начал Мысли их, потому что Мысль открывается постепенно от младенчества и до глубокой старости. Поскольку человек рождается телесным, то и Мысль его открывается «близко к телу», то есть сперва человек осмысливает материальное, – так он постепенно становится и бывает рассудительным (rationalis); и по мере того как рассудительность эта очищается и отделяется от лжей, втекающих из чувств телесных и от похотей (concupiscentis), втекающих из прелестей телесных, – так и рассудительность или Рассудительное Начало открывается. Это бывает единственно через Премудрость: когда внутренние начала Рассудительной Мысли открыты, тогда человек постепенно становится и бывает Формою Премудрости, которая есть восприятие или вместилище Любви истинно Супружественной. Премудрость, составляющая эту Форму и восприемлющая сию Любовь, есть Премудрость Рассудительная и вместе с тем Нравственная. Премудрость Рассудительная относится к благам и истинам, которые внутренне в человеке являются не как свои, но как втекающие от Господа. Премудрость же Нравственная уклоняется от зол и лжей так, как от зараз, а особенно от похотей, оскверняющих Любовь Супружественную.

103. Ниже прилагаются ДВЕ ДОСТОПАМЯТНОСТИ из Мира Духовного. Из них ПЕРВАЯ. Однажды ранним утром, ещё до восхода солнца, пребывая в Духовном Мире, я взглянул на Восток и увидел высоко в Небе четырёх всадников, словно на огненных крыльях вылетающих из облака, пламенеющего от света утренней зари. На головах тех всадников сияли шлемы кудрявые, на плечах их сверкали тоги, будто золотые крылья, по воздуху развевались их лёгкие одежды цвета померанцевого; всё убранство их приличествовало скорости. Держа в руках повода, туго натянутые сквозь искрящиеся огнём гривы коней, они управляли ими, точно крылатоногими. Желая знать, куда так спешат эти Небесные всадники, я взором Мысли моей тогда последовал за их стремительным полётом и увидел, как три всадника устремились по трём разным сторонам Неба: один устремился в Полдень, другой в Запад, третий в Север, – четвертый же всадник, как мне показалось, вскоре будто остановился в Востоке. Удивляясь этому Небесному зрелищу, я с замиранием сердца смотрел в Небо, а когда пожелал знать, куда так спешат те всадники, то получил Свыше ответ, что спешат те всадники к Мудрецам (Sapientes) из многих Царств Европейских, которые, живя на земле, прославились остротою ума и отличным разумом в отгадывании сокровенных истин, и что всадники те мчатся с вестью и воззванием, дабы сии Мудрецы собрались и разгадали Тайну о НАЧАЛЕ Любви Супружественной и о её СИЛЕ или МОГУЩЕСТВЕ (de VIRTUTE seu POTENTIA). При этом сказали мне из Неба: «Подожди немного, и увидишь двадцать семь колесниц – три с испанцами, три с французами или галлами, три с итальянцами, три с германцами, три с батавлянами или с голландцами, три с англичанами, три со шведами, три с датчанами и три с поляками». По прошествии двух часов явились и спустились с Неба все эти колесницы, запряжённые огненно-рыжими иноходцами в золочёной сбруе, которые стремглав примчали их к просторному точно дворец дому; дом этот, с ажурными башнями и изящными аркадами, виден был в пределе Востока и Полудня. Все прибывшие оставили свои колесницы и с бодрым духом вошли под величественные своды дома того; и тогда мне Свыше был глас: «Войди и ты туда же, и услышишь!» Не раздумывая, я тотчас поспешил войти в дом и увидел, что внутри он имел огромную светлую залу четырёхугольную с многими колоннами и боковыми пролётами по сторонам; с каждой же стороны – по три высоких окна из хрустальных стекол, сияющих разноцветными оттенками, и причудливые двери резные из масличного дерева; по обеим сторонам в стенах были устроены для уединения ниши, или лоджии, с круглыми сводами вверху, в сиих нишах были поставлены овальные столы и мягкие золочёные кресла. Стены всей залы были искусно отделаны деревом редких пород кедровых, нарядная кровля с башенками состояла из лучшего дерева тиинового, глянцевый многоцветный пол составлен был из фигурных досок тополевых. У стены Восточной, где я не увидел окон, особым образом установлен был высокий стол, щедро оправленный золотом, на нём лежал Кидар, осыпанный драгоценными каменьями, он предназначался в награду тому, кто сможет открыть и исследовать предлагаемую Тайну. В каждой лоджии за столами воссели прибывшие Мудрецы, по одному из каждого Царства Европейского, – они приготовились и ожидали, когда наконец будет объявлен Предмет их обсуждений. Тогда Ангел, величаво представ пред всеми, торжественно объявил: «Предмет обсуждений ваших (judiciorum) – О НАЧАЛЕ ЛЮБВИ СУПРУЖЕСТВЕННОЙ И О ЕЁ СИЛЕ И МОГУЩЕСТВЕ. Рассудите об этом и определите! Вами составленное мнение напишите на бумаге, которую затем опустите в эту серебряную урну близ золотого стола; в бумаге вашей укажите начальную букву того царства, из которого вы прибыли, как-то: из Франции или Галлии – Ф, из Батавии или Голландии – Б, из Италии – И, из Англии – А, из Польши – П, из Германии – Г, из Испании – И, из Дании – Д, из Швеции – Ш». Сказав это, Ангел удалился, пообещав вскоре возвратиться. И тогда озадаченные Мудрецы, уединившись по пять единоземцев (populares) в каждой лоджии, данное им Ангелом изречение со всех сторон рассмотрели и по превосходству дарований своих в суждениях определили и на бумагах написали, указав начальную букву своего Царства; и затем, как велел им Ангел, те бумаги в серебряную урну опустили. По окончании сего вскоре возвратился Ангел и, вынимая из урны все бумаги по порядку, читал их перед собравшимися.

104. Тогда из ПЕРВОЙ БУМАГИ, которую случайным образом рука Ангела захватила, он читал следующее: «Мы, пятеро единоземцев, рассудив меж собой, определили, что Начало Любви Супружественной есть от Древнейших Народов в Веке Золотом, а у них – от Сотворения Адама и его Жены; оттуда есть Начало Супружеств и с супружествами явилось затем и Начало Любви Супружественной. Что касается Силы или Могущества Любви Супружественной, то сие мы связываем ни с чем иным, как с благоприятным климатом или страной, освещаемой жарким солнцем, и значит, с теплотой на земле. Это мы рассматривали не пустым умозрением, но заимствуя наше разумение из явственных законов, основанных на опыте, как-то: от народов, живущих под экватором или кругом равноденственным, где теплота дневная как будто горит; также от народов, живущих вблизи этого круга, и от народов, отдалённее этого круга обитающих; также и из взаимодействия теплоты солнечной с теплотою жизненною у животных земных и у птиц небесных во время весны, когда плодятся. Кроме того, что же иное есть Любовь Супружественная как не Теплота, из которой от прибавления теплоты, сообщаемой солнцем, бывает тогда супружеская Сила и Могущество!» Под этим изложением подписана была буква Г, которая была начальной имени того Царства, из коего сии Мудрецы прибыли.

105. После этого Ангел ВТОРИЧНО опустил руку в урну и вынул оттуда бумагу, на которой читал следующее: «Мы, единоземцы, в нашем общем мнении согласились с тем, что Начало Любви Супружественной есть то же, что и Начало Супружеств, установленных законами для обуздания похотей, врождённых человекам, ибо похотями к прелюбодеяниям попираются души, оскверняются мысли, развращаются нравы и заражаются тела; ибо прелюбодеяния не человеческие суть, но зверские, не рассудительные, но скотские, – и значит, вовсе не христианские, но варварские; для осуждения таковых последовало Начало Супружеств, а с тем вместе и Любви Супружественной. Подобное заключаем о Силе или Могуществе этой Любви, зависящей от Чистоты, которая есть воздержание от похотливых блудодеяний; поскольку супружеская Сила и Могущество у супруга, любящего единственную одну супругу, сохранены для одной и тем самым в себе собраны и как бы сосредоточены, то постольку тогда они становятся и бывают облагородствованными и очищенными подобно тому, как после очищения от нечистот вычленяется квинтэссенция или так называемая «пятая сущность» (quinta essentia), которая в противном случае была бы беспорядочным образом растрачена и во все стороны расточена. Один из нас, будучи священником, прибавил ещё и Предопределение Свыше как причину той Силы и Могущества, говоря: «Не есть ли Супружества предопределённые Свыше?!.. А если это так, то оттуда и чадородия, и все к ним направленные действия – предопределённые! Уверяю вас о таковом Божьем Предопределении!» Под этим изложением подписана была буква Б. Услышав это, один из Мудрецов громко рассмеялся и воскликнул насмешливо: «Предопределение!.. Ах, какая прекрасная апология или оправдание недостатка сил или невозможности!»

106. Тотчас и в ТРЕТИЙ РАЗ Ангел вынул бумагу из урны и читал: «Мы, единоземцы, в нашей компании тщательно рассматривали причины Начала Любви Супружественной и из оных увидели главное: по-нашему мнению, Начало Любви Супружественной есть то же, что и Начала Супружества, поскольку эта Любовь не прежде оного возникает. Возникает же она тогда, когда кто-либо самозабвенно или нещадно любит девицу, отчего душою и сердцем желает владеть ею как собственностью, выше всего любимою; и как только возлюбленная девица обещает себя, то глядит на неё уже так, как собственно смотрит на всю свою прочую повседневно употребляемую собственность. Что это есть Начало Любви Супружественной, о том открывается явно из неистовства против соперников в любви и из ревности против нарушителей. Рассмотрели мы потом и Начало Силы или Могущества этой любви, и трое против двух проголосовали, что Сила или Могущества с супругою берётся из некоторого внесупружественного себе позволения с женским полом; ещё те трое сказали, что из опыта знают, будто внесупружественное могущество любви пола превозмогает Могущество Любви Супружественной». Под этим изложением была подписана буква И. Услышав это, многие Мудрецы из-за соседних столов прервали Ангела гневными криками: «Отложи сию бумагу и вынь другую из урны!»

107. И в следующее мгновение Ангел вынул ЧЕТВЁРТУЮ бумагу, из которой читал: «Мы, единоземцы, в нашем сообществе определили, что Начало Любви Супружественной и Любви пола есть одно и то же; ибо из этой есть и та, с тем только различием, что любовь пола есть неограниченная, неопределённая, беспорядочная, неоднородная и непостоянная. Любовь Супружественная есть ограниченная, определённая, связующая, признанная и постоянная. Эта Любовь так установлена и учреждена по благоразумию и премудрости человеческой, – ибо иначе не было бы ни империй, ни царств, ни республик, ни даже человеческих обществ, но люди бродили бы дикими толпами по полям и лесам с блудницами и похищенными женщинами, и бегали бы толпы эти с места на место для уклонения от кровопролитий, насилия и грабежей, через которые мало-помалу истребился бы весь род человеческий. Это есть наше общее суждение о Начале Любви Супружественной. И мы, наряду с тем, сообща полагаем, что Силу или Могущество Любви Супружественной следует выводить из здоровья тела, непрерывно пребывающего от рождения до старости, – ибо человек здоровый и одарённый крепким сложением не оскудевает в силе: его волокна, нервы, мускулы и мышцы не немеют, не ослабевают и не увядают, но пребывают в крепости сил своих. За сим кланяемся и здравия всем желаем! (Vale!)» Под этим изложением была подписана буква А.

108. ПЯТЫМ РАЗОМ Ангел вынул из урны бумагу, из которой читал: «Мы, единоземцы, за общим столом, из умствования мыслей наших рассмотрели Начало Любви Супружественной и Начало Силы или Могущества её. По исследовании многих причин, не иное Начало Любви Супружественной предположили и утвердили как то, что всякий человек из поощрений и оттуда возбуждений (ex fomitibus et inde incitamentis), в преддверии Мысли и тела его скрывавшихся, после различных случившихся пред очами похотей, в итоге обращает и приклоняет мысль свою к лишь одной из пола женщине, постепенно к ней всё более и более разогреваясь, воспаляясь и пламенея. От начала этого времени Теплота человека переходит из пламени в пламень, пока наконец не сделается пожар: в этом состоянии уже не имеет места похоть к полу, а вместо похоти бывает Любовь Супружественная. Молодой жених в этом пожаре не иное понимает как то, что Сила или Могущество его Любви никогда не перестанет; ибо он ещё не имеет опыта, а потому и знания о состоянии недостатка сил и тогда охлаждении супружеской ласки и любви после первых наслаждений и увеселений. Итак, Начало Любви Супружественной есть из этого первого добрачного жара, а из него и Сила или Могущество её; но она, после заключения Брака, непрестанно затем пламя своё переменяет: оно то уменьшается, то умножается, – и с такими переменами, то есть уменьшением и умножением, убыванием и затем вновь возрастанием, продолжается это горение твёрдо аж до старости при управлении своим благоразумием и при обуздании похотей, вырывающихся из сокровенности мыслей неочищенных, – ибо похоть предшествует премудрости. Это таковое есть наше суждение о Начале и пребывании Силы или Могущества Любви Супружественной». Под этим изложением подписана была литера П.

109. ШЕСТЫМ РАЗОМ Ангел вынул бумагу, из которой читал следующее: «Мы, единоземцы из нашего товарищества, рассмотрели причины Начала Любви Супружественной и согласились с двумя, из коих первая есть – пристойное воспитание детей, а вторая – различное владение наследств. Взяли мы две эти причины потому, что сходятся и относятся они к одной цели, которая есть Общественное Благо, – и оно заключается в том, что дети, зачатые и рождённые из Любви Супружественной, подавшей им повод к законному происхождению, бывают родные и истинные, и дети эти растут в родительской заботе и любви (storge) и воспитываются своими родителями в наследники всех их имений – как духовных, так и естественных. Что на пристойном воспитании детей и на различном владении наследств основывается Общественное Благо – это видит рассудок. Есть любовь пола и Любовь Супружественная – эти виды Любви хотя и представляются как похожие одна с другою, но всё же есть между ними отличие – одна ниже другой, но одна есть в другой; а та, что находится внутри, та важнее есть состоящей снаружи. Мы видели, что Любовь Супружественная от Сотворения есть внутри и сокрыта в любви пола точно так, как миндаль внутри шелухи или жемчужина в раковине. Потому, когда высвобождается Любовь Супружественная из своей „шелухи“, то есть из любви пола, тогда она блистает перед Ангелами, как драгоценный камень берилл или астроит. Это бывает потому, что Любви Супружественной предназначено Спасение всего Рода Человеческого, которое мы разумеем через Общественное Благо. Это есть наше суждение о Начале сей Любви. О Начале же Силы или Могущества её из рассмотренных причин мы заключили, что оно есть высвобождение и отделение Любви Супружественной от любви пола, которое бывает через Премудрость у мужа и через Любовь Премудрости у жены. Любовь пола есть общая со скотами, а Любовь Супружественная есть собственная человеку. Поэтому насколько освобождается и отделяется Любовь Супружественная от любви пола, настолько человек есть Человек, а не скот; и Человек из своей Любви получает Силу или Могущество, а скот – из своей». Под этим изложением была подписана буква Г.

110. СЕДЬМЫМ РАЗОМ Ангел вынул бумагу, из которой читал так: «Мы, единоземцы, в содружестве нашем возвеселили помышления и оттуда возымели мы все суждения наши из рассуждения о Любви Супружественной. Кто не наслаждается ею?! Любовь эта есть в Мысли и с тем вместе в Теле. Мы предполагаем Начало этой Любви из приятностей её: ибо кто смог где-либо познать след какой-нибудь любви иначе, если не из её приятности и любезности?! Приятности Любви Супружественной в началах своих ощущаются как блаженства, благополучия и счастья, а затем в произведённых вдохновениях – как приятности и удовольствия; в последних же началах – как услады услад и увеселения увеселений. Итак, начало любви пола есть, когда внутренности Мысли и оттуда внутренности Тела открываются для вхождения тех приятностей. Начало же Любви Супружественной есть тогда, когда первоначальная сфера этой Любви через начатые обручения идеально продолжила оные приятности. Что касается Силы или Могущества этой Любви, то сие возникает из перехождения этой Любви со своим началом от Мысли в Тело, – ибо Мысль всегда от головы проходит в Тело, когда человек что-либо чувствует и делает, и уж тем более, когда он услаждается и утешается из этой Любви. Из всего этого мы предполагаем степени силы и постоянства изменения её горения, а оттуда втечения Силы или Могущества этой Любви. Сверх того, этой Любви Силу или Могущество выводим из поколения: если она была знатная у отца, то по наследству (per traducem) знатною бывает и у всего поколения. Что знатность такая через происхождение рождается, наследуется и нисходит – с этим соглашаются рассудок и опыт». Была под этим изложением подписана буква Ф.

111. ВОСЬМЫМ РАЗОМ вынута была бумага и из неё прочитано следующее: «Мы, единоземцы, в нашем собрании глубоко искали, но не нашли коренного Начала Любви Супружественной, потому что она во святилищах Мысли скрывается глубоко, и самая тончайшая премудрость никаким лучом разума не может коснуться этой Любви в Начале её. Мы предполагали много, – но после тщетных изучений различных тонкостей так и не знаем, верны ли суждения наши об этом были или пустые лишь речи. Поэтому тот, кто желает вывести Начало этой Любви из святилищ Мысли и представить своему взору, – тот пусть побывает в Дельфах!.. Мы рассуждали и думаем о Началах Любви, что она есть Духовная в мыслях и подобна источнику или роднику сладкому, из которого проникает в грудь и там бывает приятною Любовь Сердечная, которая сама по себе исполнена дружбою, доверием и наклонностью ко взаимности; и что эта Любовь, когда переходит в грудь, бывает любовью радостною. Эти и подобные идеи, будучи в помышлении у начинающего приближаться к юношескому возрасту, при желании его избрать для себя одну из пола возжигают в его сердце Огонь Любви Супружественной, который, как первопричина этой Любви, есть и Начало её. Началом Силы или Могущества её признаем не иное, как ту же самую Любовь, так как они – её неразлучные спутницы, однако же такие, что иногда предшествует та, а иногда другая: когда предшествует Любовь и за нею последует Сила или Могущество, тогда обе – знатные (nobiles), поскольку Могущество тогда есть Сила Любви Супружественной; когда же могущество предшествует, а любовь ему последует, тогда обе – незнатные (ignobiles), ибо любовь тогда есть могущество плотское. О качестве обоих мы судим так, исходя из того порядка, в котором Любовь нисходит или восходит, и следовательно от своего Начала проходит к дальнейшей цели». Под этим изложением была подписана буква Д.

112. Последним или ДЕВЯТЫМ РАЗОМ Ангел взял бумагу и из неё читал: «Мы, единоземцы, среди нашего товарищества имели суждение о двух предложенных предметах: о Начале Любви Супружественной и о Начале Силы её или Могущества. Когда мы коснулись тонкостей о Начале Любви Супружественной, то во избежание сомнений или недоразумений, разделили между собой Любовь пола на такие виды: Духовную, естественную и плотскую. Через Любовь пола Духовную разумеем мы Любовь Истинно Супружественную, поскольку она есть Духовная; через Любовь же пола естественную разумеем любовь многобрачную, так как она есть естественная или природная; а через Любовь пола вовсе плотскую разумеем любовь блудную, ибо она есть вовсе плотская. Когда суждения наши углублены были в Любовь Истинно Супружественную, то мы рассмотрели, что эта Любовь есть внутреннейшая и единственно бывает между одним мужчиною и одною женщиною, и что эта Любовь есть от Сотворения – Небесная, Душа и Отец всех Благих любвей, вдохновенная Прародителям и вдыхаемая христианам, и притом так тесно соединяющая, что через неё две Мысли могут быть одною Мыслию и два Человека становятся как один Человек, ибо это и разумеется через священные слова „быть единою плотью“. Что эта Любовь вдохновенна от Сотворения, явствует в Книге Сотворения из сего: „Сею ради оставите отца и матерь и прилепится к жене своей и будет в едину Плоть“ (Быт. 2:24). О том же, что она есть вдыхаемая христианам, явствует из сих слов: „Неужели вы не читали, что Создатель изначально мужчиной и женщиной сотворил их?.. И сказал: поэтому оставит человек отца и мать, соединится с женой своей, и будут они вдвоём единой плотью; поэтому их уже не двое, но одна плоть“ (Мф. 19:4, 5, 6). Это сказано о Начале Любви Супружественной. О Начале же Силы или Могущества Любви Истинно Супружественной догадываемся, что она исходит из подобия Мыслей и единодушия: ибо когда две Мысли супружественно соединены, тогда помышления их духовно взаимно друг друга целуют, и сии вдыхают в тело свою силу или могущество». Под этим изложением подписана была буква Ш.

113. Тогда стоявшие у дверей африканцы сказали громко: «Позвольте, чтобы и из нас кто-либо объявил наше мнение о Начале Любви Супружественной, также и о Силе её или Могуществе!» И когда восседавшие за столами Мудрецы из многих Царств Европейских пригласительными жестами рук выразили своё позволение, тогда один из африканцев, подойдя к столу, на котором лежал Кидар, сказал: «Вы, Христиане, выводите Начало Любви Супружественной из самой Любви; но мы, Африканцы, выводим оное от Бога Неба и Земли. Любовь Супружественная не есть ли Любовь целомудренная, чистая и святая? Не находятся ли в этой Любви Ангелы Небесные? Не есть ли весь Род Человеческий, а оттуда и всё Небо Ангельское – Плод этой Любви? Разве может существовать такое превосходное состояние от чего-либо иного, а не от Самого Бога Создателя и Хранителя Вселенной? Вы, Христиане, Силу или Могущество супружественное выводите из разных причин умственных и естественных; но мы, Африканцы, выводим оное из того состояния, когда человек соединяется с Богом Вселенной: это состояние мы называем Состоянием Религии, а вы – Состоянием Церкви; ибо когда Любовь оттуда есть, и притом она есть твёрдая и непрерывная, то и Силу производит подобную же, то есть твёрдую, непоколебимую и непрерывную. Любовь истинно Супружественная известна не всем, но только немногим тем, которые близкими находятся к Богу, – а потому и Могущество этой Любви не иным известно. Сие Могущество с этою Любовью Ангелы на Небесах описывают так, как приятность непрестанной весны!»

114. После этих слов все присутствующие в знак признательности встали, и вдруг позади золотого стола, на котором лежал Кидар, явилось окно, которого прежде не было видно, и из него раздался громкий голос: «Кидар да будет Африканцу!!!» И тогда же Ангел с полным почтением передал в награду Кидар выступившему с речью африканцу, – однако, отдал Кидар в руки, но не надел на голову, – и африканец счастливо удалился восвояси. Потом и европейцы, мирно попрощавшись, по очереди покинули залу, сели в золочёные колесницы Небесные и возвратились в свои родные места.

115. ВТОРАЯ ДОСТОПАМЯТНОСТЬ из Мира Духовного. В полночь, пробудившись от сна, взором моим я устремился сквозь окно в Небо и там на Востоке в звёздной вышине увидел идущего из туманной дали Ангела, держащего в правой руке Бумагу, которая словно от солнечного света казалась ослепительно белой, на ней золотыми буквами сияла заглавная надпись: «СОЧЕТАНИЕ БЛАГА И ИСТИНЫ». Из этого Писания сиял дивный Свет, образуя вокруг той Бумаги такое яркое свечение, какое бывает только у звёзд. Вскоре я увидел нисхождение Ангела с той Бумагою в руке, и чем ниже он сходил, тем менее и менее светлою казалась та Бумага, и всё менее и менее сияла та золотая надпись, изменяя цвет свой из золотого в серебряный, потом в медный, далее в железный, а напоследок в заржавелый и позеленевший. Наконец, Ангел вошёл в густое тёмное облако, из которого и сошёл на землю; и хотя Бумага та находилась ещё в руке Ангела, однако же, была невидима… Напомню, что случилось всё это в Мире Духов, куда все человеки после своей кончины сперва собираются. Тогда Ангел, начав говорить со мною, велел мне: «Спроси у тех, которые сюда в сей час придут, видят ли их очи меня и что-либо в руке моей». И вот пришли вскоре сонмы разные: сонм от Востока, сонм от Полудня, сонм от Запада и сонм от Севера. И тогда я спросил у пришедших от Востока и Полудня, которые почитались учёными в прежнем Мире, видят ли они здесь кого-нибудь возле меня и что-либо в руке его. На это отвечали все, что вовсе не видят никого и ничего! Потом я спросил и у пришедших от Запада и Севера, которые, будучи в прежнем Мире, строго полагались на слова учёных, – они также отвечали, что никого и ничего не видят! Последние же из них, бывшие в прежнем Мире людьми простыми и просто людьми, – вероятно, из человеколюбия или из желания оставаться в некоторой Истине из Блага, – по отшествии первых сказали, что видят со мною рядом стоящего мужчину в нарядном одеянии и в руке его бумагу с надписями, и что, приближая к ней взор свой, могут вслух прочесть увиденную ими надпись: «Сочетание Блага и Истины». Затем любезно все они просили Ангела, чтобы он открыл им, что это надпись значит. Тогда Ангел им поведал: «Всё в Небе и всё в Мире не иное есть, как Сочетание Блага и Истины, поскольку всё и каждое, как живое и одушевлённое, так и неживое неодушевлённое, есть из Сочетания Блага и Истины и в оное сотворено. Нет ничего, созданного в единую Истину, или быть единственно Истиною; и нет ничего, созданного в единое Благо, или быть единственно Благом. Благо и Истина, если отделить одно от другого, не составляют ничего, но только существуют и бывают чем-либо или составляют что-либо через Сочетание таковое, каковым есть Супружество. В Господе Создателе есть Божественное Благо и Божественная Истина в самой своей Сущности. Сущностью Его Бытия есть Божественное Благо, а Сущностью Его Пребывания есть Божественная Истина, и притом оные в Нём Самом находятся в своём Соединении, поскольку в Нём бесконечно составляют одно. И поскольку двое оных в Самом Создателе составляют едино, то и во всём и каждом созданном от Него едино есть; через то также Создатель со всеми от Него созданными сопряжён Вечным Заветом так, как Супружеством». Далее сказал Ангел, что Священное Писание, непосредственно от Господа происшедшее, есть вообще и частно Сочетание или Сопряжение Блага и Истины; и поскольку Церковь, образующаяся через Истину Учения, и Религия, образующаяся через благо жизни по Истине Учения, у христиан есть единственно из Священного Писания, – то явствует, что Церковь вообще и частно есть Сочетание Блага и Истины. (Что так есть, видеть можно в «Апокалипсисе Откровенном» п. 373, 483.) Я от себя тут отмечу для Читателя, что вышесказанное О Сочетании Блага и Истины есть то же, что сказанное О Сочетании Человеколюбия и Веры, ибо Благо есть из Человеколюбия, а Истина есть от Веры. Итак, Ангел поведал о золотой надписи. Некоторые из числа тех, кто никогда не видел прежде ни Ангела, ни Писания, стоя и слушая всё оное, говорили полуотверстыми устами: «Ей-ей понимаем это!» Но Ангел тогда велел им: «Отворотитесь-ка от меня несколько и повторите услышанное!» Однако же, отворотясь, они не смогли повторить сказанное им. После этого Ангел, рассказывая о Сочетании Блага и Истины у Супругов, сказал, что если бы Мысли их были в таком Сопряжении, то есть если бы Муж был Истиною, а Жена Благом его, то оба они пребывали бы в увеселениях блаженства Невинности и оттуда в том благополучии, в каком находятся Ангелы; и в этом состоянии Детородность (Prolificum) Мужа была бы в непрестанной Весне и оттуда в непрестанном стремлении (nisus) и силе размножать свою Истину, а Жена была бы в непрестанном восприятии той Истины из Любви. Напоследок Ангел сказал: «Премудрость, находящаяся у Мужей от Господа, ничего приятнее не ощущает, как размножать свои истины; а Любовь Премудрости, существующая у Жён, ничего радостнее не ощущает, как те истины воспринимать в себя, как бы чревом, – и так их зачинать, носить и рождать. Таковые Деторождения у Ангелов Небесных есть Духовные; и если верить хотите, то из этого Начала происходят и деторождения естественные». Закончив свою речь и пожелав всем «Мира!», Ангел вознёсся от земли и через облако взошёл на Небо. И тогда Бумага с золотыми буквами, по мере восшествия его, постепенно заблистала так же ярко, как и прежде, – и тотчас исходящий от Бумаги Свет, сиявший подобно утренней заре (aurora), опустившись из поднебесья, разогнал ночную мглу (nimbum), и отступила тьма на земле, и сделалось светло, точно от солнца.