Текст книги "Супружественная любовь. Трактат"

81. В то время как мы об этом беседовали и соболезновали, вдруг вспыхнул луч света, необыкновенной яркостью своею слепящий нам глаза, и тогда я воззрел вверх и увидел, что всё Небо над нами оказалось освещённым; и вскоре со стороны от Востока до Запада услышали мы продолжительную Небесную Песнь СЛАВОСЛОВИЯ. Послушав эту песнь, Ангел поведал мне, что это Славословие обращено ко Господу и взывает о Пришествии Его, которое бывает славословимо Ангелами Неба Восточного и Западного; надо же тут сказать, что из Неба Полуденного и Северного ничего не было слышно, кроме скромного шептания. Поскольку Ангел в тонкостях разумел всё это, то пояснил мне прежде всего прочего, что Славословие и Прославление Господа бывают заимствуемы из Слова, поскольку только тогда они бывают от Господа или Господними, ибо Господь и есть Слово; то есть там, в Слове Господнем – Самая Божественная Истина. Затем Ангел снова вслушался в пение и добавил: «Теперь особенно славословят и прославляют Господа из слов, сказанных Даниилом: „А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно“ (Дан. 2:43, 44)». После сего громче прежнего послышалось Небесное Пение, и далее на Востоке я увидел сияние света гораздо больше прежнего. Когда я спросил у Ангела, что же там славословят, то он ещё привёл сказанное Даниилом: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13, 14). Сверх сего, Ангел упомянул, что прославляют Господа из следующих слов в Апокалипсисе: «Иисусу Христу да будет слава и держава во веки веков; Он грядет с облаками; Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель; Я, Иоанн, слышал се от Сына Человеческого посреди семи светильников» (Отк. 1:5—13). Затем я вновь воззрел на Небо Восточное и там увидел свет, воссиявший с правой стороны, и этот свет вошёл в Распростертие (Expansum) Полуденное, и оттуда послышалось дивное пение. Когда я спросил у Ангела, что Господне там славословят, то он сказал, что из слов в Апокалипсисе: «И увидел я новое небо и новую землю; И …увидел святый город Новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего; И пришел ко мне Ангел… и сказал мне: пойди, я покажу тебе невесту, жену Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога» (Отк. 21:1, 2, 9, 10); также и сии слова: «Я, Иисус, звезда светлая и утренняя» (Отк. 22:16). После этих и многих других славословий мы услышали в Небе общее Славословие в стороне от Востока к Западу и также от Полудня к Северу. И когда я спросил у Ангела, откуда есть это, то он отвечал: «Славословия сии из Пророков: „Да увесть всяка плоть, яко аз Господь Спаситель твой и Искупитель твой“ (Ис. 19:26); „Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога“ (Ис. 44:6); „Речено будет в день оный, се Бог наш Сей, его же ждахом да избавит нас, Сей Господь Его же ждахом“ (Ис. 25:9); „Глас вопиющего в пустыне, уготовайте путь Господев, се Господь Бог в крепком грядёт, яко пастырь стадо своё упасёт“ (Ис. 14:3, 5, 10, 11); „Отрок родился нам, сын дадеся нам его же имя Чуден Советник, Бог, Ирой, Отец Вечности, Князь Мира“ (Ис. 9:6); „Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле… и сие будет Имя Его: Господь Правда Наша“ (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16); „В день оный будет Господь в Царя над всею землею: в день оный будет Господь Един и Имя того Едино“ (Зах. 14:9)». …После всего услышанного и постигнутого возрадовалось и ликовало сердце моё, и в той Радости Небесной я низошёл домой. Там из состояния Духа возвратился я в состояние тела, в котором находясь, написал эти мною увиденные и услышанные Достопамятности. К этому присовокупляю теперь, что от Господа по Пришествии Его возбуждена будет Любовь Супружественная такая, какая была у Древних, ибо эта Любовь есть от Единого Господа, и будет она у тех только, которые от Него через Слово Его становятся Духовными.

82. После сего однажды из страны Северной с крайнею поспешностью прибежал серьёзного вида мужчина, который посмотрел на меня грозно и разгневанным тоном мне сказал: «Ты хочешь обольстить Вселенную (Orbem), восславляя Новую Церковь, которую разумеешь через Новый Иерусалим, сходящий с Неба от Бога, – и учишь, что всех, приемлющих Учения Церкви Его, одарит Господь Любовью истинно Супружественною, коей увеселения и благополучия возносишь даже до Небес?! Не есть ли это хитроумное твоё изобретение и не используешь ли оное как силок для ловли птиц и как приманку для приобщения к твоим новшествам?.. Но изволь, расскажи мне кратко, каковы те учения Новой Церкви, и тогда я увижу, сходствуют ли они или не сходствуют». На это я отвечал ему: «Учения Церковные, разумеемые через Новый Иерусалим, есть следующие: I. Что един есть Бог, в Котором есть Божественная Троица, и что Он есть ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС. II. Что Вера Спасительная есть веровать в Него. III. Что должно избегать зол, поскольку они диавольские и от диавола. IV. Что должно творить Блага, поскольку они Божии и от Бога. V. Что сии творить должен человек так, как бы от себя, но притом веровать и понимать, что оные у него и через него от Господа». Когда услышал он слова мои, то в сей же час отступило от него неистовство, но после некоторого размышления он опять взглянул на меня с видом угрюмым и спросил: «Не сии ли пять Заповедей составляют учения Новой Церкви о вере и о человеколюбии?» И когда я отвечал, что точно так, то он тогда сурово спросил меня, чем я могу доказать ПЕРВОЕ – что един есть Бог, в Котором есть Божественная Троица, и что Он есть Господь Иисус Христос? Я отвечал, доказывая так: «Не есть ли Бог Единый и Нераздельный, не есть ли Троица? Ежели Бог Единый и Нераздельный, то не Единое ли лицо? Если Единое лицо, то не в Нём ли Троица? Что он есть ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС, это доказывается тем, что зачат Он от Бога Отца (Лк. 1:34, 35), и что потому относительно Души Он есть Бог, и как сам говорит, что Отец и Он едино суть (Ин. 10:30); что Он в Отце и Отец в Нём (Ин. 14:10, 11); что видящий Его и познающий Его, видит и познаёт Отца (Ин. 14:7, 9); что никто не видит и не познает Отца, кроме Того, ибо в лоне Отчем есть (Ин. 1:18); что всё Отчее суть Его (Ин. 3:35; 16:15); что Он есть Путь, Истина и Жизнь, и что никто не приходит к Отцу, только через Него (Ин. 14:6), следовательно, от Него, поелику есть в Нём. Равно подтверждается сие и словом Апостола Павла о том, что всякое исполнение Божества в Нём обитает телесно (Кол. 2:9); также словами, что Ему даётся власть над всякой плотью (Ин. 17:2) и что даётся Ему всякая власть в Небе и на Земле (Мф. 28:18), – из чего следует, что Он Бог Неба и Земли». Потом суровый мужчина спросил, как я доказываю ВТОРОЕ – что Вера Спасительная есть веровать в Него? Я ему отвечал, что доказываю это словами Самого Господа: «Сия есть воля Отчая, да всяк ВЕРУЙ В СЫНА, имать живот вечный» (Ин. 6:40); «Тако возлюби Бог Мир яко сына Своего Единородного, дал есть, да всяк веруй в Него, не погибнет да имат живот вечный» (Ин. 3:15, 16); «Веруй в Сына, имать живот вечный, не веруй Сыну, не узрит живота, но гнев Божий пребудет на нем» (Ин. 3:36). После этого угрюмый мужчина сказал: «Докажи же теперь ТРЕТЬЕ и далее!» На это я отвечал: «Какая надобность состоит в том, чтобы доказывать то, что должно избегать зол, ибо они диавольские и от диавола, и что должно творить Блага, ибо они Божии и от Бога; также, что сии Блага должен творить человек как бы от себя, но притом и веровать, что оные у него и через него от Господа?! Что сии три правила действительно ИСТИННЫЕ, о том утверждает всё Священное Писание от начала до конца; ибо там и говорится то только, чтобы не творить зол, творить блага и веровать в Господа Бога, и что без этих трёх правил не существует Христианская Религия! И разве же религия не касается самой человеческой жизни, и что же тогда значит жизнь, если не избегать зол и не творить благ?! Как может человек творить это и этому веровать, если не так, словно от себя? Посему если отделяешь их от Церкви, то отделяешь от неё и Священное Писание, отделяешь также и Религию, после отделения которых Церковь не есть уже Церковь». Мужчина тот, услышав это, отступил и задумался… но при всём том ушёл такой же рассерженный и с прежним негодованием.

О начале Любви Супружественной из сочетания Блага и Истины

83. Начала Любви Супружественной есть Внутренние и Внешние, и хотя они многие, но самое внутреннее Всеобщее Начало есть одно. Что это Всеобщее Начало есть сочетание или сопряжение Блага и Истины, о том доказано будет в следующих ниже главах. Что ранее никто ещё не вывел оттуда Начала этой любви, то потому, что сокрыто было само знание о Соединении между собою Блага и Истины. Сокрыто же от людей было это знание потому, что Благо не является в Свете Разума так, как Истина; посему и познание о том скрывалось от внимания и понимания, избегая исследований. Потому как Благо оставалось в числе предметов неизвестных, то никто и не мог предполагать, чтобы было какое-либо Сочетание между оным и Истиною; да и пред взором рассудительным природно-естественным кажется Благо так далеко отстоящим от Истины, что не видно никакого их соединения. О том свидетельствуют употребляемые часто в разговорной речи фразы, например, когда говорит кто-либо: «это есть благо», – тогда собеседник не мыслит ни о какой истине; или когда говорят: «это есть истина», – то слушающий также не мыслит тогда ни о каком благе. Весьма многие ныне думают, что Истина есть совсем нечто другое, нежели Благо; подобно думают и о Благе, вне всякой его связи с Истиной. Многие также справедливо полагают, что человек есть разумеющий (intelligens) и премудрствующий, то есть вещи духовно понимающий (sapiens); и также при этом полагают, что человек – в истинах, которые он мыслит, говорит, пишет и в них верит, – но не совокупно и в благах! Что, однако же, не бывает Блага без Истины, также Истины без Блага, а следовательно, что бывает между ними Вечное Сочетание и что это Сочетание или Сопряжение есть Начало Любви Супружественной, о том изъяснено будет теперь же в следующем порядке: I. Что Благо и Истина есть всеобщие начала Создания и оттуда находятся во всех созданных подлежащих, – но в подлежащих созданных они находятся по форме каждого из них. II. Что нет нигде ни Блага особо отделённого, ни Истины особо отделённой (solitarium), но что они повсюду соединены. III. Что существует истина Блага и из неё благо Истины, или: Истина есть из Блага и Благо из этой Истины; и что в двух сих от Сотворения впечатлена наклонность к сочетанию себя воедино. IV. Что в представителях Царства животного истина Блага или истина из Блага есть Мужеское, а из неё благо Истины или благо из Истины есть Женское. V. Что из втечения Сочетания Блага и Истины от Господа происходит любовь пола, и что оттуда есть также Любовь Супружественная. VI. Что любовь пола есть любовь Внешнего или естественного человека, и что она есть общая всякому животному. VII. Но что Любовь Супружественная есть любовь Внутреннего или духовного человека, и что потому она есть собственная человеку. VIII. Что у человека Любовь Супружественная есть в любви пола так, как драгоценная жемчужина в своей раковине. IX. Что любовь пола у человека не есть начало Любви Супружественной, но она есть первое её время, так как она есть Внешнее или естественное, в котором насаждается Внутреннее или духовное. X. Что когда Любовь Супружественная насаждается, тогда любовь пола изменяется и бывает любовью пола Чистою. XI. Что Мужчина и Женщина сотворены для того, чтобы были существенною формою Сочетания Блага и Истины. XII. Что двое Супругов составляют эту форму в наивнутреннейших своих началах, и оттуда в последующих из них, по мере открытия внутреннейших начал Мысли их. Следует теперь ниже объяснение этих тезисов.

84.1. ЧТО БЛАГО И ИСТИНА ЕСТЬ ВСЕОБЩИЕ НАЧАЛА СОЗДАНИЯ И ОТТУДА НАХОДЯТСЯ ВО ВСЕХ СОЗДАННЫХ ПОДЛЕЖАЩИХ, — НО В ПОДЛЕЖАЩИХ СОЗДАННЫХ ОНИ НАХОДЯТСЯ ПО ФОРМЕ КАЖДОГО ИЗ НИХ. Благо и Истина есть всеобщие начала Создания, ибо двое оных есть не только в Господе Боге Создателе, но оные двое и есть Сам Он, – ибо Он есть Самое Божественное Благо и Самая Божественная Истина. Но проще это понять, если вместо Блага именовать Любовь, а вместо Истины именовать Премудрость. Следовательно, в Господе Боге Создателе есть Божественная Любовь и Божественная Премудрость, которые и есть Сам Он – то есть Самая Любовь и Самая Премудрость, ибо сии две есть то же, что Благо и Истина. Так есть по причине того, что Благо относится до Любви, а Истина до Премудрости: ибо Любовь состоит из благ, а Премудрость из истин. Поскольку же эти два (Благо и Истина) и те два (Любовь и Премудрость) понятия составляют одно и то же, то в следующих статьях будет идти речь и об этих и о тех, так как через них одно и то же разумеется. Это примечание здесь предварительно мною сказано для того, чтобы везде, где только они названы и упомянуты будут, разум Читателя не понимал их различно.

85. Итак, поскольку Господь Бог Создатель есть Самая Любовь и Самая Премудрость и от Него создана Вселенная, которая есть Дело, происходящее от Него, – то не может статься, чтобы во всех и каждом создании Его не было сколько-нибудь Блага и Истины от Него, – ибо, что бывает и происходит от кого-либо, то заимствует себе подобное от того же. Что так есть, это даже рассудком видеть можно из Порядка, в котором всё и каждое во Вселенной создано и по которому одно есть для другого; почему и зависит одно от другого так, как звенья в одной цепи. Ибо всё во Вселенной есть для Человеческого Рода, дабы из него затем было Небо Ангельское, через которое возвращается Создание к Самому Создателю, от Коего произошло. Оттуда есть соединение созданной Вселенной со своим Создателем и через соединение – всегдашнее сохранение. Поэтому-то Благо и Истина именуются Всеобщими Началами Создания. Что так есть, это ясно каждому, логически мыслящему, который видит во всяком создании то, что имеет отношение к Благу, и то, что имеет отношение к Истине.

86. Благо и Истина в созданных подлежащих находятся соответственно форме каждого, потому что всякое подлежащее восприемлет их Втечение по оной своей форме. Сохранение же всего есть не что иное, как непрестанное Втечение Божественного Блага и Божественной Истины в созданные от себя формы; ибо таким образом Существование или Сохранение есть непрестанное пребывание или Созидание. Что всякое подлежащее восприемлет Втечение соответственно или по своей форме, это объяснить можно разными примерами, как-то: через втечение теплоты и света из Солнца в растения всякого рода, когда каждое из растений восприемлет таковое втечение по своей форме – всякое дерево по своей, всякий кустарник по своей, всякая трава и всякий злак по своей. Втечение сие есть одинаковое во все вещи, – но восприятие, будучи различным по соответствию форме каждого, производит то, что каждый вид пребывает своим видом. То же самое происходит, если говорить о Втечении применительно к животным всякого рода, восприемлющих его соответственно своей форме или виду каждого. Что Втечение бывает соответственным, или по форме каждого, это и простолюдин неучёный даже видеть может, если внимательно послушает голоса или звучания инструментов духовых: флейт, свирелей, труб, валторн и органов, – все они в соответствии с их формами издают разные голоса по единой причине дуновения или втечения струйного потока воздуха.

87. II. ЧТО НЕТ НИГДЕ БЛАГА ОСОБО ОТДЕЛЁННОГО ИЛИ ИСТИНЫ ОСОБО ОТДЕЛЁННОЙ, НО ЧТО ОНИ ПОВСЮДУ СОЕДИНЕНЫ. Кто желает возыметь себе и разуметь идею о Благе, тот не может приобрести её вне такого определительного понятия, которое бы представило и явило то благо, – ибо без этого Благо есть как Сущее без имени, – то же, через что бывает представляемо и являемо Благо, всегда имеет отношение своё к Истине. Назовите только понятие «Благо» и не упомяните совместно и о том понятии, с которым неразрывно связано оно есть, либо же определите оное «Благо» отвлечённо и без прибавления чего-нибудь тесно связанного и с ним соединённого и соединяющего, – и тогда увидите, что получилось Ничто, – но с прибавлением есть Нечто! Если же употребите остроту рассудка, то поймёте, что отдельно взятое «Благо» без прибавления к нему понятия «Истина» есть не имеющее никакого наименования и потому не имеющее никакого определения, никакого побуждения и никакого состояния, – словом, никакого качества и смысла. Так же в бессмысленное Ничто превращается и «Истина», если о ней слышишь без чего-либо её включающего; а то, что её включающее всегда имеет отношение к «Благу», – это очищенный рассудок может видеть. Поскольку же во Вселенной блага бесчисленны и каждое из них восходит к своему величайшему и нисходит к своему малейшему, как бы по ступеням лестницы, – также по уровню своему и по качеству своему переменяет имя, – то по этой причине трудно другим, кроме премудрых, видеть отношение Блага и Истины к предметам и в них соединение оных. Но что Благо не бывает без Истины, ни Истина без Блага, – об этом явствует из общего понятия, когда сперва признают, что всё и каждое во Вселенной имеет отношение к Благу и Истине, как показано выше в п. 84—85. Что не бывает Блага отделённого, так и Истины отделённой – это объяснить и доказать можно нижеследующим. Не бывает сущности без формы, так и формы без сущности. Благо же есть сущность или существование, а Истина есть форма, в которую сущность облекается и в которой затем существование пребывает или имеет место быть во Вселенной. Так же в человеке есть воля и разум: Благо есть из воли, а Истина есть из разума, – и одна воля ничего не делает, если не через разум, – один разум ничего не делает, если не из воли. Приведу далее ещё пример. Равноправны по своей значимости для человека два жизненно важных органа тела: сердце и лёгкое. Но из сердца не может произойти никакой жизни чувственной и движимой без участия в том лёгкого, взаимно дышащего; также не может обойтись и лёгкое без сердца. Сердце имеет отношение к Благу, а лёгкое и взаимное дыхание – к Истине; и тут, как видно, есть также соответствие. Подобное этому есть во всех и в каждом начале мысли и во всех и каждой части тела у человека. Можно, однако же, более обстоятельные доказательства тому и объяснение видеть в «Премудрости Ангельской», «О Божественном Провидении» (п. 326), где оное расположено и изъяснено в таком порядке: I. Что Вселенная с каждым её созданным есть из Божественной Любви через Божественную Премудрость, или что то же – из Божественного Блага через Божественную Истину. II. Что Божественное Благо и Божественная Истина, как Единое, происходят от Господа. III. Что это Единое в некотором отражении есть во всяком созданном. IV. Что благо есть Благо по качеству соединения его с Истиною и что истина есть Истина по качеству соединения её с Благом. V. Что Господь не терпит, чтобы что-либо было разделено, – почему и человек должен быть или в Благе, и с тем вместе в Истине, или во зле, и с ним вместе во лжи.

88. III. ЧТО ИМЕЕТ МЕСТО БЫТЬ ИСТИНА БЛАГА И ИЗ НЕЁ БЛАГО ИСТИНЫ, ИЛИ ИСТИНА ИЗ БЛАГА И БЛАГО ИЗ ИСТИНЫ ЭТОЙ, И ЧТО В ДВУХ НИХ ОТ СОТВОРЕНИЯ ВПЕЧАТЛЕНА НАКЛОННОСТЬ К СОЧЕТАНИЮ СЕБЯ ВОЕДИНО. О важности этой идеи тут надо сказать особо, потому что на ней зиждется знание о существенном Начале Любви Супружественной, ибо, как из того следует, истина Блага или истина из Блага – есть начало Мужеское, а благо Истины или благо из этой Истины – есть начало Женское. Но понять это можно яснее, если вместо Блага именуется Любовь и вместо Истины именуется Премудрость, о которых, что они составляют одно, сказано уже выше в п. 84. У человека же Премудрость не может пребывать иначе, кроме как через Любовь премудрствования (amor sapiendi); ибо, удалив или отделив эту любовь, человек вовсе не может премудрствовать. Премудрость из этой любви разумеется через истину Блага или через истину из Блага. Когда же человек из этой любви приобрёл себе Премудрость и её любит в себе, либо себя для неё, тогда он образует любовь, которая есть Любовь Премудрости и разумеется через благо Истины или через благо из этой Истины. Итак, у Мужчины (Vir) две любви – из коих одна, первая, есть Любовь премудрствовать, а другая, вторая, есть Любовь Премудрости, но вторая эта любовь, когда пребывает у Мужчины, тогда есть любовь злая и называется кичением (гордостью) или любовью собственного разумения. Но, однако, эта вторая любовь взята от Мужчины (Vir), дабы не погубила его, и перемещена в Женщину (Mulier), дабы была Любовью Супружественной и возобновляла бы его, – так и не иначе это от Сотворения провидено, – об этом доказано будет ниже. Некоторые рассуждения о двух этих любвях и о перемещении последней в Женщину видеть можно выше в п. 32, 33 и в Предуведомлении п. 20. Итак, если вместо Любви разумеется Благо, а вместо Премудрости разумеется Истина, то из сказанного теперь явствует, что прежде образуется истина Блага или истина из Блага, а затем из неё образуется благо Истины или благо из этой Истины.

89. В двух них от Сотворения впечатлена наклонность к сочетанию себя воедино потому, что образовано одно из другого: Премудрость из Любви премудрствовать – или истина из Блага, а Любовь Премудрости из той Премудрости – или благо Истины из той Истины. Из этого образования видеть можно, что есть взаимная наклонность к взаимному соединению и к сочетанию себя воедино. Но это бывает у Мужей, находящихся в подлинной Премудрости, и у жён, состоящих в Любви этой Премудрости в Муже; следовательно, у тех, кои пребывают в Любви истинно Супружественной. Но о Премудрости, которая должна быть у Мужа и которую должна любить Жена, сказано будет в нижеследующих частях.

90. IV. ЧТО В ПРЕДСТАВИТЕЛЯХ ЦАРСТВА ЖИВОТНОГО ИСТИНА БЛАГА ИЛИ ИСТИНА ИЗ БЛАГА ЕСТЬ МУЖЕСКОЕ, А ИЗ НЕЁ БЛАГО ИСТИНЫ ИЛИ БЛАГО ИЗ ИСТИНЫ ЕСТЬ ЖЕНСКОЕ. Что от Господа Создателя и Хранителя (Stator) Вселенной втекает непрестанное Соединение Любви и Премудрости или Сочетание Блага и Истины, и что все созданные подлежащие восприемлют оное втечение, и что каждое из них восприемлет его соответственно своей форме, – о том показано уже выше в п. 84, 85 и 86. А что Мужчина из этого Сочетания или из оного Соединения восприемлет истину Премудрости и к ней от Господа присовокупляется благо Любви по мере восприятия, а также что это восприятие бывает в разуме и что оттуда Мужчина рождается быть разумным, – всё это Рассудок Мужеский может видеть из своего света у него: во-первых, из его Побуждения (Affectio), во-вторых, из его Приспособления (Applicatio), в-третьих, из его Нравов (Mores) и из его Формы (Forma), в-четвёртых. Из Мужеского Побуждения видеть можно, что у него есть побуждение знать, разуметь и исполняться Премудростью или премудрствовать. Побуждение знать бывает в отрочестве, побуждение разуметь – в юношестве, а побуждение премудрствовать (sapere) от этого возраста продолжается даже до старости. Из чего явствует, что сама его природа или свойство склоняет к образованию разума и, следовательно, он рождается быть разумным. Поскольку же это не может быть иначе, кроме как из любви, то потому Господь присовокупил к нему ту любовь по восприятию, то есть по его желанию премудрствовать. Из Мужеского Приспособления видеть можно, что у него есть приспособление или способности к таким предметам, кои касаются до Разума или в коих Разум господствует, и из них некоторые предметы публичные и относятся к полезным употреблениям в обществе. Из Мужеских Нравов видеть можно, что все они заимствуют свою сущность из господствования Разума, почему и поступки в жизни Мужчины, разумеемые через нравы, есть рассудительные (rationales), а если не таковы, то желают, по крайней мере, казаться таковыми. Рассудительность (Rationalitas) Мужеская усматривается также и во всякой силе его (virtus). Из Мужеской Формы видеть можно, что она есть различная и вовсе особенная или отличающаяся от Формы Женской, о которой видеть можно выше в п. 33. К этому присовокупляется и то, что в Мужчине есть Плодотворность, которая происходит из Разума, ибо она есть там от истины из Блага. Что истинно оттуда есть та Плодотворность (Prolificum), о том показано будет ниже.

91. Что Женщина рождается быть волительною (voluntaria) и влекущей или рождается быть желанною и любимою, но желанною и любимою из разумения Мужчины или, что то же есть, быть Любовью Премудрости Мужчины, ибо Женщина через Премудрость Мужчины сотворена, – об этом видеть можно выше в п. 88, 89; равно это явствовать может из Побуждения, из Приспособления, из Нравов и из Формы Женщины. Из Побуждения Женщины явствовать может, что в ней есть побуждение любить знание, разумение и Премудрость; однако же, не в себе любить, но в Мужчине, – и так Мужчину. Не может Мужчина быть более любимым и истинно любимым по одной только его Форме, в которой он кажется человеком, но по дарованию, в нём усматриваемому, которое делает его Человеком. Из Приспособления Женщины явствовать может, что она имеет способность к таким предметам, которые составляют дела рук, как-то: прядение, шитьё и прочие, служащие к уборам и нарядам, украшению себя и улучшению своей красоты; сверх сего, она имеет способность к разным домашним делам и занятиям, присоединяющимся к делам и занятиям Мужчин, которые, как выше сказано, называются внешними (forensia). Это проявляется у Женщин по их Наклонности к Супружеству: дабы быть жёнами, и так быть едино с мужьями. Что то же самое видно из Нравов и Формы Женщины, и что сотворена Женщина для Премудрости Мужчины, об этом явствует без объяснения.

92. V. ЧТО ИЗ ВТЕЧЕНИЯ СОЧЕТАНИЯ БЛАГА И ИСТИНЫ ОТ ГОСПОДА ПРОИСХОДИТ ЛЮБОВЬ ПОЛА, И ЧТО ОТТУДА ТАКЖЕ ЕСТЬ И ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ. Что Благо и Истина есть Всеобщие Начала Создателя, и что оттуда они есть во всех созданных подлежащих, в которых они находятся по форме каждого, и что Благо и Истина не как двое, но как одно происходят от Господа, – о том показано выше в п. 84—87. Из этого следует, что Всеобщая или Повсемственная Сфера Супружественная исходит от Господа во Вселенную от первого до последних её начал, во всех и каждого: от Ангелов и даже до червей. Таковая сфера Сопряжения Блага и Истины происходит от Господа потому, что она есть Сфера размножения, то есть рождения детей и плодотворения; она то же есть, что и Божественное Провидение о сохранении Вселенной посредством постепенных рождений. Поскольку же эта сфера Всеобщая, и она есть сфера Сопряжения Блага и Истины, и втекает она во все существующие творения соответственно форме каждого (как сказано уже в п. 86), – то следует, что Мужчина восприемлет оную по своей форме, то есть в Разуме, ибо он есть форма разумения; и что Женщина восприемлет ту сферу по своей форме, и значит, в Воле, ибо она есть форма волительная из разумения от мужа. И поскольку та же самая Сфера Супружественная есть Повсемственная и исходит от Господа во всех и каждого, и она же есть Сфера деторождения или размножения, то следует, что оттуда есть и Любовь пола.

93. Из Всеобщей Сферы Супружественной есть также и Любовь истинно Супружественная, потому что упомянутая сфера втекает в форму Премудрости как у человеков, так и у Ангелов; ибо человек может исполняться Премудростью до конца жизни своей в земном мире и потом бесконечно в Небе, и насколько исполняется он Премудростью, настолько совершенствуется его форма. Эта форма не восприемлет Любовь пола, но восприемлет любовь одного из пола, потому что с нею может соединяться до самых сокровенных, глубинных и внутреннейших начал, в которых есть Небо со своими благополучиями, – и такое соединение есть Соединение Любви Супружественной.

94. VI. ЧТО ЛЮБОВЬ ПОЛА ЕСТЬ ЛЮБОВЬ ВНЕШНЕГО ИЛИ ЕСТЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА, И ЧТО ПОТОМУ ОНА ЕСТЬ ОБЩАЯ ВСЯКОМУ ЖИВОТНОМУ. Каждый человек рождается телесным, и ему также присуще ощущение внутреннее, и внутреннее ощущение это является Естественным. Насколько человек любит разумение, настолько бывает рассудительным (rationalis), – и затем, если он любит Премудрость, то бывает Духовным. В чём состоит та Премудрость, через которую человек бывает Духовным, о том показано будет ниже в п. 130. Итак, насколько человек проходит от знания в разумение и от этого в Премудрость, настолько и Мысль его переменяет свою форму, – ибо тогда человеку открывается более и более, и тогда он ближе соединяется с Небом, а через Небо с Господом, – оттуда человек бывает приверженнейшим к Истине и рачительнейшим о Благе Жизни. А если он останавливается при первом своём поступлении или шаге на пути к Премудрости, то форма Мысли его остаётся в прежнем своём виде, то есть так и пребывает Естественной – восприемлющей втечение Сферы Всеобщей, которая есть сфера Сопряжения Блага с Истиною, не иначе как восприемлют её нижние существа Царства животного, то есть скоты и птицы; и поскольку они естественные, то и человек тогда им подобен и потому любит пол подобно же как они. Из этого и разумеется, что Любовь пола есть любовь Внешнего или Естественного человека и что она есть общая всякому животному.

95. VII. ЧТО ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ ВНУТРЕННЕГО ИЛИ ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА, И ЧТО ПОЭТОМУ ОНА ЕСТЬ СОБСТВЕННАЯ ЧЕЛОВЕКУ. Любовь истинно Супружественная есть Любовь Внутреннего или Духовного человека потому, что чем более человек бывает разумеющим и премудрствующим, тем более он есть Внутренний или Духовный и тем более совершенствуется форма Мысли его, восприемля Любовь Супружественную, ибо тогда человек понимает и ощущает в этой любви приятность Духовную, которая есть блаженная, а из этой приятности также понимает и ощущает приятность Естественную, которая заимствует душу свою, жизнь и сущность из приятности Духовной.