Электронная библиотека » Эммануил Сведенборг » » онлайн чтение - страница 11


  • Текст добавлен: 28 сентября 2023, 19:05


Автор книги: Эммануил Сведенборг


Жанр: Прочая образовательная литература, Наука и Образование


Возрастные ограничения: +18

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 11 (всего у книги 35 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Шрифт:
- 100% +
О Сочетании Господа и Церкви
и его Соответствии

116. Далее пойдёт речь о Сочетании Господа и Церкви и о его Соответствии, ибо не зная и ничего не подразумевая об этом, едва ли кто может знать, что Любовь Супружественная в Начале своём есть Святая, Духовная и Небесная, и что она есть от Господа. Хотя же некоторые в Церкви и говорят, что Супружества имеют отношение к Сочетанию или Сопряжению Господа с Церковью, но никто не знает, какое именно есть это отношение. Чтобы это представить перед разумом в некотором свете, а потому и для разума видимым, – то нужно побеседовать и рассудить особенно об этом Святом Сочетании, которое есть у составляющих Церковь Господа; ибо у сих только, а не у иных есть Любовь истинно Супружественная. Для более ясного понимания этой Тайны нижеследующее рассуждение разделено будет на следующие главы: I. Что Господь в Святом Писании именуется Женихом и Мужем, а Церковь Невестою и Женою; и что Соединение Господа с Церковью и соединение Церкви с Господом именуется Брачным Сочетанием (Conjugium). II. Что Господь именуется также Отцом, а Церковь Матерью. III. Что дети из Господа, как из Мужа и Отца, и из Церкви, как Жены и Матери, все духовные, и в смысле духовном разумеются в Писании через сыновей и дочерей, братьев и сестёр, зятьёв и невесток, и через прочие имена, от рождения заимствуемые. IV. Что Дети Духовные, рождающиеся из Сочетания Господа с Церковью, суть истины, из которых состоят: разум, понимание и всякое помышление, – и что суть блага, из коих состоят: любовь, человеколюбие и всякое побуждение. V. Что из Сочетания Блага и Истины, происходящего от Господа и втекающего, человек восприемлет Истину, а Господь присоединяет к ней Благо, – и так Церковь образуется от Господа у человека. VI. Что муж не представляет Господа, а жена Церкви, поскольку оба совокупно муж и жена составляют Церковь. VII. Что поэтому нет Соответствия мужа с Господом, а жены с Церковью в Супружествах Ангелов на Небесах и человеков на землях. VIII. Что есть Соответствие с Любовью Супружества, с Сеянием семени (Seminatio), с Деторождением, Любовью к детям (Amor infantum) и с прочими подобными качествами, которые находятся в Супружествах и из них происходят. IX. Что Святое Писание есть Средство соединения, ибо оно есть от Господа, и так Господь. X. Что Церковь есть от Господа, и притом у тех только, которые приходят к Нему и живут по Заповедям Его. XI. Что Любовь Супружественная есть по состоянию Церкви, ибо она есть по состоянию премудрости у человека. XII. И так как Церковь есть от Господа, то и Любовь Супружества или Супружественная есть от Него тоже. Ниже следует пояснение этих тезисов.


117. I. ЧТО ГОСПОДЬ В СВЯТОМ ПИСАНИИ ИМЕНУЕТСЯ ЖЕНИХОМ И МУЖЕМ, А ЦЕРКОВЬ НЕВЕСТОЮ И ЖЕНОЮ; И ЧТО СОЕДИНЕНИЕ ГОСПОДА С ЦЕРКОВЬЮ И СОЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВИ С ГОСПОДОМ ИМЕНУЕТСЯ БРАЧНЫМ СОЧЕТАНИЕМ. В Писании Господь именуется Женихом и Мужем, а Церковь Невестою и Женою, о том явствует из многих мест Священного Слова. Это Иоанн Креститель сказал о Господе: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3:29). Это слова Самого Господа: «…И сказал им Иисус: Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:19, 20; Лк. 5:34, 35). Церковь в Писании именуется Невестою и Женою: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк. 21:2). Через Новый Иерусалим разумеется Новая Церковь Господа, о чём видеть можно в «Апокалипсисе Откровенном» (в п. 880 и 881) и в словах: «И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: Пойдём, я покажу тебе жену, невесту Агнца,  и показал мне великий город, святой Иерусалим» (Отк. 21:9, 10). Соединение Господа с Церковью и соединение Церкви с Господом именуется Брачным Сочетанием (Conjugium) или браком: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Отк. 19:7, 9). Что истинно Господь разумеется через Жениха, «во сретение Коего изыдоша пять дев уготованных, и с Ним внидоша в браки» (Мф. 25:1—10), о том явствует у Матфея из сих слов: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25:13). И сверх этого говорится во многих словах у Пророков.


118. II. ЧТО ГОСПОДЬ ТАКЖЕ ИМЕНУЕТСЯ ОТЦОМ, А ЦЕРКОВЬ МАТЕРЬЮ. Что Господь именуется Отцом, явствует из сих мест: «Ибо младенец родился нам  Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6); «Ты, Господи (Jehovah), Отец наш, от века имя Твое: Искупитель наш“…» (Ис. 63:16); «Иисус сказал: И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45); «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:7); «Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин. 14:8, 9); «Иисус сказал: Я и Отец  одно» (Ин. 10:30); «Всё, что имеет Отец, есть Моё» (Ин. 16:15; 17:10); «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин. 10:38; 14:10, 11, 20). Что Господь и Его Отец едино так же, как Душа и Тело составляют одно, что Бог Отец сошёл с Неба и принял Человеческое для искупления и спасения человеков, и что Человечество Его есть именуемое Сыном, посланным в Мир, – об этом вполне показано в «Апокалипсисе Откровенном».


119. Что в Писании Церковь именуется Матерью, о том явствует из следующих мест: «Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8:21; Мф. 12:48, 49; Мк. 3:33, 34, 35). В приведённых ниже словах говорится о Церкви Иудейской: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее» (Ос. 2:2, 5); «Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего» (Иез. 16:45); «Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?» (Ис. 50:1); «Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды» (Иез. 19:10). Через Учеников Господних также разумеется Церковь: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:25, 26, 27). Через сие разумеется то, что Господь не признал Марию за Матерь, но за Церковь; поэтому её и называет Женою и Матерью Учеников: Матерью потому, что Ученик Иоанн представлял Церковь относительно Благ Человеколюбия, ибо они составляют Церковь в самом действии; а потому и говорится, что он «взял Ее к себе». Что Пётр представлял Истину и Веру, Иаков – Человеколюбие, а Иоанн – Дела Человеколюбия, об этом видеть можно в «Апокалипсисе Откровенном» (п. 5, 6, 790, 798, 879); а что двенадцать Учеников вместе представляли Церковь относительно всех её существенностей, о том показано там же (п. 233, 790, 903 и 915).


120. III. ЧТО ДЕТИ ИЗ ГОСПОДА, КАК ИЗ МУЖА И ОТЦА, И ИЗ ЦЕРКВИ, КАК ЖЕНЫ И МАТЕРИ, – ВСЕ ДУХОВНЫЕ, И В СМЫСЛЕ СЛОВА ДУХОВНОМ РАЗУМЕЮТСЯ ЧЕРЕЗ СЫНОВЕЙ И ДОЧЕРЕЙ, БРАТЬЕВ И СЕСТЁР, ЗЯТЬЁВ И НЕВЕСТОК, И ЧЕРЕЗ ДРУГИЕ ИМЕНА, ОТ РОЖДЕНИЯ ЗАИМСТВУЕМЫЕ. Что Детей Духовных, а не иных каких-либо чад или детей рождает Церковь от Господа, об этом не нужно доказывать, ибо и без того видит сие рассудок. От Господа происходит всякое Благо и всякая Истина, а Церковь все те Блага и Истины восприемлет и даёт им притом все духовности или духовные существенности Неба и Церкви, свои отношения к Благу и Истине. Потому-то через Сыновей и Дочерей в Писании, по смыслу его духовному, разумеются истины и блага. Через сыновей разумеются истины, в духовном человеке зачатые и в естественном рождённые, – а через дочерей означаются таковые же блага. По этой причине перерождённые (regenerati) от Господа именуются в Слове Божьем сынами Божьими, сынами Царствия, рождёнными от Него, и Господь Учеников своих назвал Сынами; «и через плод мужеский, его же роди жена (mulier), и иже восхищен бысть к Богу» (Отк. 12:5), – тут не что иное означается, о чём видно и в «Апокалипсисе Откровенном» (п. 543). Поскольку же через Дочерей означаются Блага Церковные, то поэтому в Божьем Слове многократно именуется Дщерь Сиона, Иерусалима, Израилева и Иудина; и через неё означается не какая-либо дщерь или чья-то дочь, но побуждение Блага, которое есть побуждение Церкви, о чём видеть можно и в «Апокалипсисе Откровенном» (п. 612). Притом и Господь называет Братьями и Сёстрами тех, кои суть от Церкви Его (Мф. 12:49; 25:40; 28:10; Мк. 3:35; Лк. 8:21).


121. IV. ЧТО ДЕТИ ДУХОВНЫЕ, РОЖДАЮЩИЕСЯ ОТ СОЧЕТАНИЯ ГОСПОДА С ЦЕРКОВЬЮ, СУТЬ ИСТИНЫ, ИЗ КОТОРЫХ СОСТОЯТ: РАЗУМ, ПОНИМАНИЕ И ВСЯКОЕ ПОМЫШЛЕНИЕ; И ЧТО СУТЬ БЛАГА, ИЗ КОИХ СОСТОЯТ: ЛЮБОВЬ, ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ И ВСЯКОЕ ПОБУЖДЕНИЕ. Истины и блага суть Дети Духовные, рождающиеся от Господа через Церковь, потому что Господь есть Самое Благо и Самая Истина, а сие в Нём составляют не два, но одно, да и не иное от Господа может происходить, кроме то только, что от Него и в Нём есть. Что Сочетание Блага и Истины происходит от Господа, втекает в человеков и восприемлется по состоянию мысли и жизни теми, которые состоят от Церкви, об этом показано в предыдущей главе, где говорится о Сочетании Блага и Истины. Что истины у человека составляют его разум, понимание и всякое помышление, а из благ состоят у него любовь, человеколюбие и всякое побуждение, – то потому, что всё у человека имеет отношение к Благу и Истине и что двое составляют Человека – Воля и Разум: Воля есть вместилище Блага, а Разум есть вместилище Истины. Что собственно к Воле принадлежит любовь, человеколюбие и побуждение, а к Разуму принадлежит понимание и помышление, – об этом говорить более нет надобности, ибо из сказанного уже может понимать и сам разум.


122. V. ЧТО ИЗ СОЧЕТАНИЯ БЛАГА И ИСТИНЫ, ПРОИСХОДЯЩЕГО ОТ ГОСПОДА И ВТЕКАЮЩЕГО, ЧЕЛОВЕК ВОСПРИЕМЛЕТ ИСТИНУ, А ГОСПОДЬ ПРИСОЕДИНЯЕТ К НЕЙ БЛАГО, – И ТАК ЦЕРКОВЬ ОБРАЗУЕТСЯ ОТ ГОСПОДА У ЧЕЛОВЕКА. Человек из Блага и Истины, происходящих как едино от Господа, восприемлет Истину потому, что её восприемлет он как свою и причитает себе как свою, ибо мыслит об Ней как бы от себя, подобно и говорит из неё исходя. Это бывает потому, что Истина находится в Свете Разума и оттуда человек её видит. А откуда оно есть то, что человек видит в себе или в своей Мысли, – о том не знает он, ибо не видит Втечения; так же как и того не знает, что встречается взору очей его вовсе не случайный набор предметов и явлений. А поскольку человек своими очами не видит Втечения Истины от Господа, то постольку человек думает, что та Истина есть в нём. Но такой именно порядок предустановлен от Господа, и то, что так представляется или кажется, – это дано человеку от Господа, дабы он был Человеком и чтобы имел здесь Взаимность Соединения. Следовательно, человек рождён быть Способностью знать Истину, её разуметь (intellegendi) и премудрствовать (sapientia); и эта Способность воспринимает истины, доставляющие человеку знание, разумение и премудрость. Поскольку же женщина сотворена через Истину мужчины, и после Сочетания образуется в Любовь его более и более, – то следует, что и она также воспринимает Истину мужа в себе и сочетает её со своим Благом.


123. Господь к истинам, воспринимаемым человеком, присовокупляет и с ними сочетает Благо потому, что не бывает Благо отдельным от Истины и потому, что по-иному человек не может принимать блага. Человек не может принимать Благо так, как бы от себя, ибо оно для него есть невидимое в Свете Разума по причине той, что происходит не из Света, а из Теплоты; Теплота же бывает только чувствуема, а не видима. Поэтому, когда человек видит Истину в мысли, то редко замечает и думает о Благе, из Любви втекающем в Истину и дающем ему жизнь. Так, Жена или Супруга не примечает и не догадывается о Благе у себя, но чутко воспринимает и печётся о наклонности Мужа или Супруга к ней, каковая наклонность бывает по мере восхождения разума его в Премудрость; Благо же, состоящее у неё от Господа, Жена присоединяет несмотря на то, что Муж о таком присоединении нисколько не знает и не догадывается. Из всего этого теперь явствует следующая истина: человек воспринимает Истину от Господа, и Господь к той Истине присоединяет Благо по мере присовокупления Истины к исполнению, – следовательно, по мере того как человек хочет премудро рассуждать и оттуда премудро жить.


124. Таким образом, у человека от Господа образуется Церковь, ибо тогда он есть в Соединении с Господом: во Благе от Него и в Истине как бы от себя, – и посему тогда человек есть в Господе и Господь в нём, по словам Его у Иоанна (Ин. 15:4, 5). Как отмечалось выше, то же самое сие значит, если вместо Блага именуется Человеколюбие, а вместо Истины – Вера; ибо Благо есть из Человеколюбия, а Истина есть из Веры.


125. VI. ЧТО МУЖ НЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ГОСПОДА, А ЖЕНА ЦЕРКВИ, ПОСКОЛЬКУ ОБА СОВОКУПНО МУЖ И ЕГО ЖЕНА СОСТАВЛЯЮТ ЦЕРКОВЬ. Вообще, вернее говорить, что Муж и его Жена составляют «основу Церкви», – так вернее говорить по той причине, что Глава Церкви есть Господь, а Церковь есть Человек, состоящий из мужчины (vir) и женщины (femina), и тем более ещё – Муж и Жена совокупно. Неверно полагать, что поскольку Господь есть Глава Церкви и поскольку Муж есть глава Жены, то Муж представляет Господа, а Жена – Церковь. Человек, состоящий из мужчины и женщины, есть Церковь, и тем более ещё – Муж и Жена совокупно: у них Церковь сперва насаждается в Муже, а через Мужа в Жене; ибо Муж разумом воспринимает Истину её, а Жена от Мужа, – но если это последует обратно, тогда уже не есть по порядку. Иногда, однако же, и это бывает, но лишь у тех Мужей, которые не любят Премудрости и потому не состоят от Церкви, равно и у тех, которые, как невольники, зависят от произволения своих Жён. Об этом видеть можно выше в Предуведомлении п. 21.


126. VII. ЧТО ПОЭТОМУ НЕТ СООТВЕТСТВИЯ МУЖА С ГОСПОДОМ, А ЖЕНЫ С ЦЕРКОВЬЮ В СУПРУЖЕСТВАХ АНГЕЛОВ НА НЕБЕСАХ И ЧЕЛОВЕКОВ НА ЗЕМЛЯХ. Эти истины следуют из вышесказанного, теперь лишь только прибавить надо то, что для Церкви Истина кажется первенствующей, будучи очевидной и сразу понимаемой. По причине этой видимости церковные настоятели (antistites) отдали Вере, которая есть из Истины, преимущество перед Человеколюбием, которое есть из Блага; подобно этому и Учёные отдали преимущество помышлению, которое есть из разума, перед побуждением, которое есть из воли. Потому, словно сокрытое в глубоких недрах земли, как в могиле, покоится недоступное для понимания людей сокровенное понятие о том, что значит Благо Человеколюбия и что значит побуждение воли; притом сии сокровенные понятия некоторые, так сказать, даже ещё пуще забросали землёй, как мёртвых, с тем намерением, чтобы оные уже никогда не восстали. При всём том, однако же, тот, кто пути из Неба в разум свой не заградил утверждением, что Вера только составляет Церковь и что помышление только составляет человека, – тот открытыми очами видеть сам может, что Благо Человеколюбия есть первенствующее в Церкви. Итак, поскольку Благо Человеколюбия есть от Господа, а Истина Веры есть у человека как бы от него, – и сии двое производят такое соединение Господа с человеком и человека с Господом, какое разумеется через Господни слова, что Он есть в них, а они в Нём (Ин. 15:4, 5), – то и явствует, что это Соединение есть Церковь.


127. VIII. ЧТО ЕСТЬ СООТВЕТСТВИЕ С ЛЮБОВЬЮ СУПРУЖЕСТВА, С СЕЯНИЕМ СЕМЕНИ, С ДЕТОРОЖДЕНИЕМ, ЛЮБОВЬЮ К ДЕТЯМ И С ПРОЧИМИ ПОДОБНЫМИ КАЧЕСТВАМИ, КОТОРЫЕ НАХОДЯТСЯ В СУПРУЖЕСТВАХ И ИЗ НИХ ПРОИСХОДЯТ. Эти истины так и останутся тайной для разума, если он не будет предварительно осведомлён познанием о Соответствии; и если это познание не будет открыто разуму, то все изъяснения тезиса сего, сколько бы ни были понятны, останутся тщетными. Что такое есть и значит – Соответствие, и что оно есть особое соответствие предметов Естественных с Духовными, – об этом мною сказано и подробно показано в «Апокалипсисе Откровенном» и в «Тайнах Небесных», а особенно в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, преимущественно же в Достопамятности об оном. Прежде, нежели что-то почерпнуто будет об этом познании, скажу здесь несколько, пока в тени только для разума, о том, что Любовь Супружества соответствует Побуждению подлинной Истины, его целомудрию, чистоте и святости; что Сеяние семени соответствует Могуществу Истины; что Деторождение или произведение детей соответствует распространению или умножению Истины; что Любовь к детям соответствует охране и сбережению Истины и Блага. Поскольку же Истина для человека кажется как бы его, а Благо к этой Истине присоединяется от Господа, то явствует, что те соответствия есть соответствия Естественного или Внешнего человека с Духовным или Внутренним человеком. Но это несколько открыто будет в нижеследующих Достопамятностях.


128. IX. ЧТО СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ЕСТЬ СРЕДСТВО СОЕДИНЕНИЯ, ИБО ОНО ЕСТЬ ОТ ГОСПОДА, – И ТАК ГОСПОДЬ. Святое Писание есть Средство соединения Господа с человеком и человека с Господом потому, что оно в сущности своей есть Божественная Истина, соединённая с Божественным Благом, и оно есть Божественное Благо, соединённое с Божественною Истиною. Что это Соединение есть во всех и в каждой части Писания в смысле его Небесном и Духовном, о том видеть можно в «Апокалипсисе Откровенном» (п. 373, 483, 689, 881). Из чего следует, что Писание есть совершенное Сочетание Блага и Истины. Поскольку же это Сочетание есть от Господа, а всё, что есть от Самого Господа – сие есть Сам Господь, то и следует: когда человек читает Писание и воспринимает оттуда истины, именно тогда Господь присоединяет блага, – ибо человек не видит благ побуждающих, так как читает Писание посредством разума, а разум не почерпнёт оттуда ничего более, кроме своих познаний, которые и составляют истины. Что к тем истинам присоединяет Господь свои блага, это ощущает разум из некоторой внутренней приятности, которая втекает тогда, когда читающий просвещается. Но это бывает внутренне только у тех, которые читают Писание с той целью, дабы быть мудрыми и усладиться (sapere) или исполниться Премудростью. Такое умудрение есть извечный предмет для тех, которые желают научиться подлинным истинам в Писании и через них образовать у себя Церковь. Которые же читают Писание единственно для славы своей учёности и которые думают, что единственное чтение или всего лишь слушание Писания вдохнёт в них Веру и поспособствует Спасению, – те не восприемлют от Господа никакого блага: ибо, читая Писание, полагают целью прославление себя из своей учёности, с которой не соединяется никакое Благо Духовное, но приятность только естественная, происходящая из славы мирской. Поскольку же Писание есть средство Соединения Господа с человеком и человека с Господом, то поэтому оно и называется Заветом Ветхим и Новым, а через «Завет» означается «Соединение».


129. X. ЧТО ЦЕРКОВЬ ЕСТЬ ОТ ГОСПОДА, И ПРИТОМ У ТЕХ ТОЛЬКО, КОТОРЫЕ ПРИХОДЯТ К НЕМУ И ЖИВУТ ПО ЗАПОВЕДЯМ ЕГО. Ныне не отрицают того, что Церковь есть Господня, а поскольку она есть Господня, то не отрицают и того, что Церковь есть от Господа. Церковь же может истинно быть и есть у тех только, которые приходят к Нему. Состоит Церковь Господня в Христианском Круге из Слова Божьего, а Слово есть от Самого Господа, – и даже так от Самого, что оно есть Сам Господь, поскольку в Слове есть Божественная Истина, соединенная с Божественным Благом, которое также есть Господь. Это и разумеется через Слово Божье, о коем говорится, что «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков… И Слово стало плотию…» (Ин. 1:1, 4, 14). Что касается того, что Церковь есть у тех, которые приходят ко Господу, то потому, что она есть у верующих в Него. Веровать же тому, что есть Бог Спаситель и Искупитель, Иегова, Правда, Истина, Живот, Путь и Дверь, коею входить должно «во двор овчий» (Ин. 10:1, 9), то есть в Церковь; и веровать тому, что «Он и Отец едино есть» (Ин. 10:30), что «никто не приходит к Отцу, как только через Него» (Ин. 14:6), и прочим истинам, которым Сам Он учит, – этому веровать никто не может, ежели не от Господа. Невозможно же веровать, не приходя ко Господу, потому что Он есть Бог Неба и Земли (Мф. 28:18), как и учит. К кому другому должно и можно приходить?.. Церковь может истинно быть и есть только у живущих по заповедям Его, потому что с другими нет соединения; ибо Сам говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам; Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14:21—24). Любовь есть соединение, а соединение с Господом есть Церковь.


130. XI. ЧТО ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ ЕСТЬ ПО СОСТОЯНИЮ ЦЕРКВИ, ИБО ОНА ЕСТЬ ПО СОСТОЯНИЮ ПРЕМУДРОСТИ У ЧЕЛОВЕКА. Любовь Супружественная или Супружества есть по состоянию Премудрости у человека – об этом уже выше сказано было и ниже изложено будет, – здесь же речь далее пойдёт только о том, что значит Премудрость (Sapientia), а также и о том, что Премудрость составляет «едино с Церковью». Итак, в Человеке от Господа находятся: знание, разумение и Премудрость. Знание возникает из познания, разумение – из рассудка, а Премудрость – из опыта жизни. Лучше и правильней сказать, что Премудрость, в своей полноте рассматриваемая, образуется из вместе взятых: познаний, рассудка и опыта жизни. Познания всему предшествуют, рассудок посредством них образуется, а далее посредством обоих (т.е. познаний и рассудка – прим. ред.) из опыта жизни складывается в человеке Премудрость, но происходит это тогда только, когда человеческий рассудок может располагать жизнь по Истинам, которые и составляют его познания. Поэтому в человеке Премудрость (Sapientia) происходит и из познавшего Истину рассудка и вместе из опыта жизни; и в человеке Премудрость тогда бывает Истинной Премудростью, когда управляет рассудком и через него жизнью. Но есть также ещё иного рода Премудрость, которая сделалась прежде Премудростью Жизни, а потом рассудка. Древнейшие народы в этом Мире Земном не признавали иной Премудрости, кроме Мудрости Жизни (Σοφία Sophíā), и она была Высшей Премудростью тех, которых назвали Мудрецами (Sophos). Древние же народы, жившие после тех Древнейших, признали Премудростью иное – Премудрость рассудка; и пребывающие в ней назывались Философами (Philosophus). Ныне же многие из нас Премудростью называют Знание (Scientia), а «премудрыми» ныне называются всевозможные Учёные, в числе коих состоят не только искусные и великие, но и лишь только что-либо малое знающие. Так, Премудрость с самой Высоты своей ниспала в юдоль. Но что значит Премудрость (Sapientia) в своём Начале, в своём становлении, и оттуда в полном её расцвете, об этом несколько будет теперь же сказано. То, что принадлежит и касается Церкви и Веры, называется Духовным и пребывает в самых внутреннейших началах человека; то, что принадлежит и касается Государства, называется Гражданским и занимает место ниже первого; а то, что принадлежит и касается Знания, Опытности и Науки, называется Естественным и составляет подножие для первых двух. Церковное и называющееся Духовным пребывает во внутреннейших началах у человека, потому что соединяет себя с Небом и через Небо с Господом; ибо не иное от Господа через Небо входит в человека. Принадлежащее до Государства и называющееся Гражданским имеет место ниже Духовного потому, что соединяется с миром, ибо оно есть из мира или мирское, как-то: установления, законы и правила, обязующие людей к составлению из себя Общества и Гражданства. Принадлежащее же до Знания, Опытности и Науки и называющееся Естественным составляет подножие, потому что это тесно соединяется с пятью чувствами тела, – это есть начало последнее, выше над которым как бы стоят внутреннейшее начало Мысли и самое внутреннее начало Души. Итак, поскольку Церковные существенности, называемые Духовными, пребывают в самых внутреннейших началах, которые составляют «голову», а следующие под ними, называемые Гражданскими, составляют «тело» и последние, называемые Естественными, составляют «ноги», – то явствует, что когда трое оных следуют одно за другим по своему порядку, тогда человек есть Совершенный Человек, ибо втекают оные тогда в им положенные свои составы; подобно как и те начала, которые, будучи «головными», затем втекают ниже в «тело» и через «тело» втекают в «ноги». Следовательно, существенности Духовные втекают в Гражданские, а через Гражданские в Естественные. Поскольку же Духовные существенности состоят в Свете Неба или в Свете Небесном, то явствует, что Светом своим они просвещают и нижестоящие существенности, следующие за ними по порядку; и также явствует, что Теплотою своею, которая есть Любовь, нижеследующих они воодушевляют; и когда это так бывает, тогда человек есть Премудрость. А так как Премудрость, в своей полноте рассматриваемая, есть Высшая Мудрость Жизни и оттуда рассудка, по вышесказанному, то и возникает вопрос: что значит и в чём состоит Высшая Мудрость Жизни? На это ответствуется в кратком толковании, что она есть Уклонение от зол, ибо они наносят вред Душе, Государству и Телу; и что она есть Способность творить блага, ибо они составляют пользу Душе, Государству и Телу. Более того, Высшая Мудрость Жизни или Премудрость Жизни разумеется и через ту Премудрость, с которою тесно соединяется Любовь Супружества; и Премудрость Жизни соединяется и согласуется с этой Любовью в том, что Истинное Супружество уклоняется от зла прелюбодеяния как от заразы душевной, от заразы общества и от заразы телесной; и поскольку эта Премудрость проистекает из Духовностей Церковных, то следует, что Любовь Супружественная есть у человека по состоянию Церкви, ибо по состоянию Премудрости. Через это разумеется и то, о чём упомянуто было выше, то есть что сколько человек бывает Духовным, столько он есть в Любви истинно Супружественной; ибо человек бывает Духовным через Духовности Церковные, соединяющие его с Господом Любовью из Блага и Благом из Любви. Более же о Премудрости, с которою соединяется Любовь Супружества, видеть можно ниже в п. 163, 164 и 165.


131. XII. И ТАК КАК ЦЕРКОВЬ ЕСТЬ ОТ ГОСПОДА, ТО И ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВА ИЛИ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ ЕСТЬ ОТ НЕГО ЖЕ. Поскольку это следует из всего вышесказанного, то и доказывать более не предполагаю. Что Любовь истинно Супружественная есть от Господа, о том свидетельствуют все Ангелы Неба; также и о том, что эта Любовь есть по состоянию Премудрости, а состояние Премудрости по состоянию Церкви у них, ибо Церковь есть соединение с Господом, от которого есть Любовь истинно Супружественная; а соединение с Господом есть Сама Любовь. Что Ангелы Неба об этом свидетельствуют, явствует из приложенных ниже Достопамятностей, мною увиденных и услышанных в Мире Духовном.


132. Далее прилагаются ДВЕ ДОСТОПАМЯТНОСТИ из Мира Духовного, из коих теперь следует ПЕРВАЯ. Некогда я разговаривал с двумя Ангелами – один был из Неба Восточного, а другой из Неба Полуденного. Узнав о том, что я размышляю о Тайнах Премудрости и Любви Супружественной, они спросили меня, известно ли в Духовном Мире что-либо об ИГРАХ ПРЕМУДРОСТИ. Я отвечал им, что до этих пор ничего не слышал об оных. Тогда Ангелы мне рассказали, что у них в Небах бывают игры многие, и что на ИГРАХ ПРЕМУДРОСТИ по условленному знаку собираются все, кто любит истины из Побуждения Духовного или любит истины только потому, что они – истины, и потому что через них обретается Премудрость. Ангелы также предуведомили меня, что на играх тех сообща все рассуждают и заключают об истинах, требующих дальнейшего разумного осмысления и понимания. Затем взяв меня за руку и приглашая за собой, Ангелы сказали: «Следуй за нами! Сейчас сам ты всё это увидишь и услышишь, ибо ныне в одном Небе был дан знак для такого собрания!» По залитой ярким светом равнине они привели меня к высокому зеленеющему холму, от подножия которого вела аллея из пальм, протянувшаяся до самой вершины холма. Взойдя на вершину того холма, мы очутились в роще, кроны деревьев которой высоко над поверхностью земли образовали изумрудный шатер, под коим устланная разноцветными камешками располагалась равнина, напоминавшая собою театральную арену. Вокруг этой равнины четырёхугольником поставлены были престолы, на которых сидели любители премудрости, а посредине арены той возвышался стол, на котором почётно лежала запечатанная Бумага. Сидящие на престолах приглашали нас воссесть также на престолах, ещё не занятых, – и я вежливо отвечал им, что приведён сюда Ангелами вовсе не для того, чтобы сидеть, но чтобы во все глаза смотреть и во все уши слушать. И вот два моих Ангела, приветственно предваряя очередные ИГРЫ ПРЕМУДРОСТИ, подошли к столу, распечатали лежавшую на нём Бумагу и перед приглашёнными торжественным манером зачитали Тайны Премудрости, в Бумаге начертанные, о которых затем все рассуждали и разумно объясняли. Три Тайны были начертаны в Бумаге той Ангелами Третьего Неба и на стол опущены. Первая: Что есть Образ Божий и что Подобие Божие, в которые человек сотворён? Вторая: Для чего человек не рождается в знание какой-либо любви, когда притом скоты и птицы рождаются в знания всех своих любвей? Третья: Что значит Древо жизни и Древо знания добра и зла, и что значит Снедь от оных? Под всем этим внизу приписано было: «Совокупите оные три во единое мнение! Соберите ваши ответы и объяснения, положите на этом столе, и тогда их обсудим и увидим: ежели мнение ваше окажется верным и справедливым, то каждому из вас будет вручено награждение Премудрости!» После объявления сих тайн два Ангела отступили и вознеслись в свои Небеса. Тогда сидящие на престолах начали рассуждать и спорить о тех трёх Тайнах и говорили по порядку: сперва сидевшие к Северу, потом те, которые к Западу, за ними те, кои к Полудню, и наконец те, которые к Востоку.


Итак, сначала все взялись обсуждать первый предмет рассуждения: «ЧТО ЕСТЬ ОБРАЗ БОЖИЙ И ЧТО ПОДОБИЕ БОЖИЕ, В КОТОРЫЕ ЧЕЛОВЕК СОТВОРЁН?» И тогда, прежде всего прочего, из Книги Творения пред всеми прочитано было следующее: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:26, 27); «…когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт. 5:1). Сперва рассуждали сидевшие к Северу, говоря, что Образ Божий и Подобие Божие есть две Жизни, от Бога в человека вдохновенные, то есть: Жизнь воли и Жизнь разума; ибо сказано: «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7); через это означается, что в познание человека вдохновенна была воля Блага и разум Истины, и так в нём была Душа жизней; и поскольку Жизнь от Бога в него вдохновенна, то потому через Образ и Подобие означается Непорочность из Премудрости и Любви, и также из Правды и Суждения в нём. С этим согласились и сидевшие к Западу, прибавив только то, что состояние Непорочности, от Бога в человека вдохновенное, после того в каждого человека непрестанно вдыхается; но человек есть только как вместилище, и человек, будучи вместилищем, есть Образ и Подобие Божие. Потом третьи по порядку, которые сидели к Полудню, сказали: «Образ Божий и Подобие Божие суть двое разделённых, но в человеке от Создания соединены; и мы видим как бы из некоторого Света внутреннего, что Образ Божий мог быть потерянным от человека, но не Подобие Божие. Это кажется нам из того, что Адам удержал Подобие Божие, потеряв Образ Божий, ибо читается: „И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло“ (Быт. 3:22), – и далее Адам именуется Подобием Божьим, а не Образом Божьим (Быт. 5:1). Но теперь мы предоставим сотоварищам нашим, сидящим к Востоку, и потому пребывающим в большем Свете, говорить, что значит собственно Образ Божий и что собственно Подобие Божие». И тогда сидящие к Востоку встали с престолов своих и воззрели к Господу, а потом, опять воссев, сказали: «Образ Божий есть Вместилище Бога, и поскольку Бог есть Самая Любовь и Самая Премудрость, то Образ Божий есть Вместилище Любви и Премудрости от Бога в нём. Но Подобие Божие есть совершенное подобие и полная видимость, представляющая, будто бы Любовь и Премудрость находятся в человеке и оттуда вовсе как бы его; ибо человек не чувствует иного, как только то, будто бы он любит от себя и премудрствует от себя, или будто бы желает Блага и разумеет Истину от себя, когда, однако же, ничего не имеет от себя, но всё от Бога. Один Бог любит от Себя и премудрствует от Себя, поскольку Бог есть Самая Любовь и Самая Премудрость. Подобие или видимость кажущаяся, будто бы Любовь и Премудрость или Благо и Истина находятся в человеке как собственно его, производит то, что человек бывает человеком и что может соединяться с Богом и так жить вечно. Из этого следует, что человек есть человек потому, что может желать Блага и разуметь Истину вовсе как бы от себя, и притом знать и верить, что от Бога; ибо по мере того как человек это знает и верит, Бог полагает Образ Свой в человеке; иначе же бывает тогда, когда человек верит, что он всё то производит от себя, а не от Бога». После этих изречений покрыла всех ревность из любви к Истине, и из той ревности вопрошали: «Каким образом может человек восприять сколько-нибудь Любви и Премудрости, удержать воспринятое и потом опять продолжать такое же восприятие, если не чувствует этого так, как своё? И как может быть соединение с Богом через Любовь и Премудрость, если не дана человеку некоторая взаимность соединения (reciprocum conjuctions), поскольку без взаимности не может быть никакое соединение? Взаимность же соединения есть то, что человек любит Бога и делает то, что Божие есть, как бы от себя, веря, однако же, что от Бога? И как человек может жить вечно, если не соединён с Богом Вечным? Следовательно, как может человек быть Человеком без того Подобия в нём?» Затем во мнениях все собравшиеся согласились и наконец объявили: «Да будет из сих рассуждений сделано следующее Заключение: „Человек есть Вместилище Бога, а Вместилище Бога есть Образ Божий; и поскольку Бог есть Самая Любовь и Самая Премудрость, – то человек есть Вместилище оных; Вместилище же бывает Образом Божиим по мере восприятия. Также полагаем, что человек есть Подобие Божие из чувствования в себе: всё то, что есть от Бога, есть в нём как бы его, но при этом сколько в Подобии оном есть Образ Божий, столько познаёт, что Любовь и Премудрость или Благо и Истина не есть в нём его и потому не от него, но только в Боге, и потому от Бога“».


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?


Популярные книги за неделю


Рекомендации