Текст книги "Супружественная любовь. Трактат"

133. После того взяли другой предмет рассуждения: «ДЛЯ ЧЕГО ЧЕЛОВЕК РОЖДАЕТСЯ В НЕЗНАНИЕ КАКОЙ-ЛИБО ЛЮБВИ, КОГДА ПРИТОМ СКОТЫ И ПТИЦЫ РОЖДАЮТСЯ В ЗНАНИЯ ВСЕХ СВОИХ ЛЮБВЕЙ?» Истину этого утверждения сперва доказывали разными рассуждениями о человеке, убеждая, что он рождается ни в какое знание, ни даже в знание Любви Супружественной. Потом спрашивали мнение у опытных испытателей и услышали от них, что младенец из врождённого знания не познает сосцов своей матери, но что он от матери или кормилицы научается тому через приближения и знает только сосать; что это знание он получает из непрестанного сосания в утробе матери; что после появления своего из утробы не умеет ни ходить, ни подавать голос, подобный какому-либо произношению человеческому, ни голосом объяснять побуждение любви, как это от рождения могут скоты; кроме того, младенец из врождённого знания не знает нужной себе пищи, тогда как это знают все скоты и звери, – но хватает любое попавшееся ему, чистое ли оно или нечистое, и кладёт в рот. Испытатели также сказали, что человек без наставления вовсе ничего не знает о способах любить пол и что этих способов не знают ни девицы, ни юноши без наставления от других; словом сказать, человек рождается телесным, как червь, и остаётся телесным, если от других не научается знать, разуметь и премудрствовать. После этого доказали, что скоты всякие, как-то: животные земные и водные, птицы, рыбы, ползающие или пресмыкающиеся, черви и насекомые – они рождаются во все знания любвей своей жизни, то есть во все знания для пропитания, для жительства, для любви пола и для плодородия, а также для воспитания плодов своих. Всё это опытные испытатели доказывали убедительными истинами, которые приводили они из примеров и случаев ими виденных, слышанных и прочитанных или с ними самими произошедших в Мире Естественном, в котором они прежде жили, где не воображаемые, а действительные находятся животные, рыбы, птицы и люди. Доказав так истинность упреждающего утверждения, для истолкования и открытия второй Тайны далее все обратили мысли к исследованию и изысканию причин, из которых человек рождается в незнание какой-либо любви. И тогда единодушно согласились все, что такие Тайны не могут быть не из Божественной Премудрости, по которым человек есть человек, а скот есть скот; и так отсюда не иное следует, как то, что несовершенство рождения человека бывает его совершенством, а совершенство рождения скота есть его несовершенство.

134. И вновь сперва Северные рассуждали и высказали мысль, что человек рождается без каких-либо знаний для того, чтобы мог воспринимать все ему нужные знания; но если бы рождался в какие-либо знания, то далее уже не мог бы воспринимать никаких более, кроме тех только, в которые рождён, – и тогда бы не возмог никакого знания присвоить себе. Это объясняли следующим сравнением: человек новорождённый есть как земля или почва (humus), в которую никакие семена не были ещё посеяны и которая, однако же, может все семена воспринимать, взращивать и плодотворить; но в отличие от человека скот есть как земля уже насеянная и наполненная растениями, которая не восприемлет других семян, кроме насеянных уже, а если же будут семена другие насеяны, то отторгнет их. Оттуда есть то, что человек растёт в продолжение многих лет, в течение которых может по подобию земли удобряться и произрастать так, как всякого рода хлеб, цветы, плоды и деревья; скот же вырастает в течение немногих лет, но в продолжение их не может приобретать других знаний, кроме природных. Потом в свою очередь Западные рассуждали и сказали, что человек не рождается со знанием, как скот, но рождается со Способностью (Facultas) и Наклонностью (Inclination): со способностью к знанию и наклонностью к люблению, – и что рождается со способностью не только к знанию, но со способностью любви к премудрствованию; также, что рождается с наклонностью пресовершенною не только к люблению того, что его и мирское есть, но и того, что есть Божье и Небесное. Следовательно, человек от родителей первоначально рождается организмом, который живёт чувствами только внешними, а в самом начале даже и никакими внешними, дабы человек постепенно становился и был Человеком: сначала Естественным, потом Рассудительным и наконец Духовным. Этого не было бы, если бы человек рождался в знании любви, как скоты, ибо природные или врождённые знания (scientiae) и побуждения (affectiones) ограничены и оканчивают такое поступление или продолжение; но нимало не иссякают Способность и Наклонность природные или врождённые, и оттого человек может вечно совершенствоваться знанием, разумением и премудростью. Далее в свою очередь Полуденные высказали их мнение, состоявшее в том, что невозможно человеку заимствовать какое-либо знание от себя, но заимствуется им оное от других потому, что не имеет никакого знания природного или врождённого; и как человек не может заимствовать или брать от себя никакого знания, равно так и никакой любви, – ибо где нет знания, там нет и любви; а потому Знание и Любовь есть нераздельные спутники и могут между собою разделяться не более чем Воля и Разум, или Побуждение и Помышление, и не более чем Сущность и Форма; поэтому, когда человек заимствует знание от других, тогда к оному присоединяет себя и любовь, спутницу знания; Всеобщая любовь, себя присоединяющая, есть Любовь знать, а потом разуметь и премудрствовать, – эта любовь втекает от Бога и присуща одному только человеку, а никому иному или скоту. Завершая выступление, Полуденные сказали: «Мы согласны с товарищами нашими от Запада, что человек не рождается в какую-либо любовь и потому ни в какое-либо знание, – но рождается только в Наклонности к люблению и оттуда в Способность к восприятию знаний не от себя, но от других, то есть через других. Говорится „через других“ потому, что и те не восприяли ничего от себя, но изначально от Бога. Мы согласны и с товарищами нашими от Севера в том, что человек первоначально рождён, как земля, коей не вверены ещё никакие семена, но все, как известные, так и неизвестные, могут быть ей вверенными. По этой причине сотворённый Человек получил своё именование от Земли, ибо имя Адам происходит от еврейского слова „Адама“, которое значит „Земля“. К этому прибавляем, что скоты рождаются в Естественные любви и потому в им соответствующие знания, – но при всём этом ни одного из этих врождённых знаний они не понимают разумом, а к ним влекомые лишь своими любвями стремятся точно так же, как слепые мчатся и мечутся по улицам, убегая от собак; ибо относительно разума скоты – слепы, или, лучше сказать, как бродящие во тьме ночной, которые по слепому знанию, усыпивши разум, делают что не ведают». Напоследок Восточные выступили с такой речью: «Соглашаемся с тем, о чём братья наши рассуждали, то есть что человек ничего не знает из себя, но от других и через других, для того дабы он познавал и признавал, что всё то, что он знает, понимает и разумеет, есть от Бога; и что человек не может иначе родиться и рождаться от Господа и быть Его Образом и Подобием, ибо Образ Господа бывает через признание и верование тому, что всякое благо Любви и Человеколюбия, и всякую истину Премудрости и Веры получал и получает от Бога, а из себя ничего. Подобие же Господа есть, когда человек чувствует, что оные в нём как бы от него, то есть от человека; это он чувствует потому, что не рождается в знания или со знаниями, но получает их, а получаемое кажется ему как бы его знанием и от него. Так чувствовать даётся человеку от Господа же, дабы был Человеком, а не скотом, ибо даётся ему через это всё то, что он как бы из себя желает, рассуждает, любит, знает, разумеет и премудрствует. Таким образом, человек восприемлет знания и возвышает их в разумение, а через употребление их составляет в премудрость, – так Господь соединяет человека с собою, и человек себя с Господом, – этого не могло бы быть, если бы не было провидено от Господа, чтобы человек рождался в совершенном незнании». После этого изречения все собравшиеся пожелали, чтобы из этих многих рассуждений сделано было такое общее заключение: «Человек рождается ни в какое знание, дабы мог идти во знание всякое и поступать в разумение, а через сие в премудрость; и что также человек рождается ни в какую любовь, дабы мог идти во всякую путём присовокупления знаний из разумения, и дабы мог человек идти в Любовь Бога через Любовь к ближнему и так соединяться с Богом, а через то быть Человеком и жить вечно».

135. Наконец огласили третий предмет рассуждения: «ЧТО ЗНАЧИТ ДРЕВО ЖИЗНИ И ЧТО ДРЕВО ЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА, И ЧТО ЗНАЧИТ СНЕДЬ ОТ ОНЫХ?» При этом сначала сказать своё мнение предоставили Восточным и попросили истолковать сию Тайну как положение, не требующее дальнейшего разума и подтверждения, ибо Восточные же всегда находятся в Пламенном Свете, то есть в Премудрости Любви, именно эта Премудрость и разумеется через Сад в Эдеме, в котором два те Древа насаждены были: Древо жизни и Древо знания добра и зла (Быт. 2:7—9, 16—17, 25; 3:1—5). Помыслив несколько, Восточные на просьбу мудро отвечали: «Скажем, но только не из себя, а из Господа, поскольку Человек не заимствует ничего из себя, но из Господа; при всём том, однако же, представим изыскание наше мы как бы от нас». И вот недолго посовещались Восточные и тогда сказали: «Древо значит человек, а Плоды его – благо жизни; оттуда через Древо Жизни означается человек, живущий из Бога, или Бог, живущий в человеке и, значит, в его сердце; и поскольку Любовь и Премудрость, Человеколюбие и Вера или же, иными словами, Благо и Истина составляют Жизнь Божию в человеке, – то через Древо Жизни и означаются они, и оттуда человек имеет Жизнь Вечную. Подобное же означается и через древо жизни, от которого дано вкушать будет, ибо сказано: „Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия“; „Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды“; „Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами“ (Отк. 2:7; 22:2, 14). Через Древо знания добра и зла означается человек, который верит, что живёт из себя, а не из Бога; следовательно, что Любовь и Премудрость, Человеколюбие и Вера, то есть Благо и Истина в человеке – его, а не Божии. Верит этому потому, что когда человек рассуждает и желает, говорит и делает, то всё это кажется ему как бы из него; и поскольку человек, увлекаясь таким мнением, уверяет себя и в том, будто бы Бог вселил Себя в него, или влил своё Божество в него, – то посему сказал Змий: „но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло“ (Быт. 3:5). Через питание плодами от этих Древ или же через Снедь от этих Древ означается Восприятие и Присвоение: через Снедь от Древа Жизни – восприятие Жизни Вечной от Бога; а через Снедь от Древа знания добра и зла – восприятие осуждения Божьего и присвоение себе Божьей любви и блага; и потому оба – Адам и его Жена, вместе со Змием, неблагословенны суть. Через Змия разумеется диавол относительно любви себя и кичения собственным разумением, и эта любовь есть обладательница того Древа, – люди, кичащиеся из этой любви, суть от Древа того. Итак, весьма заблуждаются те, которые верят, будто бы Адам премудрствовал и творил благо из себя, и будто бы это было состоянием непорочности его, – когда, однако же, сам Адам сделался неблагословен именно по причине такого уверения, ибо это значит вкушать Снедь от Древа знания добра и зла. Потому Адам тогда и лишился того состояния непорочного, которое имел от Сотворения ввиду уверения, что он премудрствует и творит благо не из себя, а из Бога, – что значит вкушать Снедь от Древа Жизни. Единый Господь, когда был в мире, премудрствовал из Себя и творил благо из Себя, ибо Самое Божество от рождения было в Нём и Его, и поэтому из Собственного могущества сделался Искупителем и Спасителем. Из этих и вышесказанных истин заключаем так: „Через Древо жизни, через Древо знания добра и зла и через Снедь от оных разумеется, что Жизнь человека Первозданного была от Бога в нём и что тогда у него были Небо и Жизнь Вечная; и что Смерть для человека состоит в убеждении и вере, будто бы Жизнь у человека есть не от Бога, но от самого Человека, и от такого убеждения у него есть Ад и Смерть вечная, которая есть осуждение или отвержение Бога и Жизни от Бога“».

136. После всех этих рассуждений взглянули на Бумагу, Ангелами на столе оставленную, и увидели на ней подписанное: «СОВОКУПИТЕ ОНЫЕ ТРИ ВО ЕДИНОЕ МНЕНИЕ!» Тогда, собрав, увидели, что те три мнения соединились в одном порядке, и что мнение составилось следующее: «Человек создан для того, чтобы воспринимать Любовь и Премудрость от Бога, но воспринимать их в полном, однако же, подобии или видимости как бы от себя. Такая кажущаяся видимость дана человеку единственно для восприятия и соединения с Богом. И потому человек не рождается в какую-либо любовь или же в какое-либо знание, ни даже в какую-либо способность или могущество любить и премудрствовать из себя; и поэтому если он приписывает Богу всякое благо Любви и всякую истину Премудрости, то бывает человеком живым; но ежели приписывает их себе, то бывает человеком мёртвым». Это написали на новой Бумаге, которую и положили на столе. И вдруг предстали Ангелы в белом сиянии Света, взяли ту Бумагу и вознесли на Небо, откуда, по прочтении её, сидящие на престолах услышали слова: «Изрядно! Изрядно! Изрядно!» И тотчас явился оттуда один из Ангелов: два крыла несли ноги его и ещё два виднелись около висков. В руках сей Ангел держал щедрые награды: тоги, шапки и лавры. Спустившись вниз, он вручил награды сии следующим образом: сидевшим к Северу – тоги цвета опалового; сидевшим к Западу – тоги цвета червлёного; к Полудню сидевшим – шапки, украшенные золотом, драгоценными каменьями и адамантами; а тем, которые к Востоку, отдал лавры с рубинами и сапфирами. Все участники Игры Премудрости, сиими наградами украшенные, с радостью отправились по своим домам; и как два тех Ангела, один из Неба Восточного, а другой из Неба Полуденного, потом мне рассказали, жёны сих участников, когда узнали о возвращении всех домой, то вышли мужей своих встречать, будучи Небом и сами так же украшены, чему все весьма удивлялись.

137. ВТОРАЯ ДОСТОПАМЯТНОСТЬ из Мира Духовного. Как-то раз, в то самое время, когда я был в размышлении о Любви Супружественной, вдали мне показались в окружении порхающих горлиц два нагие младенца с кошницами в руках. Когда же дети приблизились, то оказалось, что они были не вовсе наги, но пристойно и обильно украшали их чудесные цветы: нежные веночки из этих цветов обрамляли головы их, пышные гирлянды же из оных и из роз гиацинтового цвета, от плеч до бёдер наискось ниспадающие, укрывали груди их, а вокруг обоих детей обвивала особая гирлянда, затейливо сплетённая из листьев и веточек маслин. Когда же они подошли ещё ближе, тогда уже не казались ни младенцами, ни нагими, но показались как два человека в первом цвете возраста, одетые в тоги и исподнюю одежду из блестящей парчи в узорах из цветов прекраснейшего вида; и когда они были подле меня, то из Неба через них дышала на меня теплота вешняя с приятнейшим благоуханием, подобно как от первейших ароматов в садах и полях. Эти двое Супругов были из Неба. Заметив моё удивление, они спросили у меня, что же такое столь необычное я увидел. Когда я рассказал им, что в их появлении они казались мне сперва младенцами нагими, потом младенцами, украшенными венками, и наконец двумя людьми, одетыми в цветистые одежды, и что тогда вдруг дохнула на меня теплота вешняя с её приятностями, – то при этом двое сих Супругов, смеясь весьма весело, сказали, что они, будучи в пути, не казались самим себе ни младенцами, ни нагими, ни с венками, но непрестанно находились в том же виде, как и теперь; и что таковой издали представилась Любовь их Супружественная: состояние невинности её представлялось через мною виденных нагих младенцев, а увеселения её через венки и через узоры цветов на одеждах. Затем двое тех Супругов, уже вовсе без смеха и весьма серьёзно, продолжали: «Ты сказал, что при приближении нашем на тебя дохнула теплота вешняя с её приятнейшими благоуханиями, как бы из сада. На это откроем тебе, что мы пребываем Супругами многие уже века и непрестанно находимся в таком же цвете возраста, в каком ты теперь нас видишь. Первое самое наше состояние было подобно первому состоянию девы и юноши при их содружении себя Супружеством, посему и подумали мы тогда, что это состояние было самим блаженством всей нашей жизни. Но услышали мы от других в Небе нашем, а потом и сами познали, что Первое состояние то было состоянием Теплоты со Светом ещё не соединённых или Теплоты, в Свете не растворённой, которая постепенно в нём растворяется, так как муж совершенствуется премудростью и жена любит её в муже, а это бывает лишь через Служения, производимые взаимною обоих их помощью в Обществе; также увеселения следуют по мере растворения или уравновешивания Теплоты и Света, или Премудрости и её Любви. При приближении же нашем дохнула на тебя Теплота Вешняя потому, что Любовь Супружества и та Теплота в Небе нашем производят одно: ибо Теплота у нас есть Любовь, а Свет, с которым соединяется Теплота, есть Премудрость; Служение же есть как атмосфера, которая в недре своём содержит обоих. Что есть Теплота и Свет без своего содержащего?! И что есть Любовь и Премудрость без своего Служения?! – Нет в них ничего супружественного или сочетательного и нет соединения двух, поскольку нет объединяющего их подлежащего, в котором они суть! В Небе, где есть Теплота Вешняя, там есть и Любовь истинно Супружественная; ибо нигде более нет вешнего, как только там, где теплота благорастворённая или уравномеренная и соединённая со светом, – или как только там, где столько есть теплоты, сколько и света, и взаимно; и мы думаем, что как теплота увеселяется со светом и свет взаимно с теплотою, – так Любовь увеселяется с Премудростью и взаимно Премудрость с Любовью». Тут я заметил, как Супруги нежно и вместе игриво взглядами лучистыми устремились друг к другу, словно в небе две ласточки; а далее с прежней серьёзностью они прибавили: «У нас в Небе непрестанный есть Свет, и нигде нет тени вечерней, а тем менее тьмы, ибо Солнце наше не заходит и не восходит, подобно вашему солнцу, но стоит всегда посредине между зенитом и горизонтом, о чём, по вашему выражению, можно сказать, что оно есть в градусе Неба 45-м. Потому-то Теплота и Свет, происходящие из Солнца нашего, составляют Вечную Весну и всегдашнее вешнее дышит в тех, у которых Любовь из уравномерения соединяется с Премудростью; и Господь наш через вечное соединение Теплоты и Света не иное вдыхает как Служения. Оттуда происходят все всходы и цветения земли вашей и совокупления пернатых и животных во время весны, ибо из Неба Теплота Вешняя открывает внутренние движения их даже до самых внутреннейших начал, называемых душами их: побуждает их и вселяет им Вечную Супружественность Небесную свою, делая так, чтобы плодородное их начало достигло своих увеселений, происходящих из непрестанного стремления (conatus) к произведению плода, который есть размножение своего рода. Но у человеков есть непрестанное втечение Теплоты Вешней от Господа, и потому они во всякое время, даже среди зимы, могут увеселяться Супружеством: ибо мужчины сотворены быть восприятиями Света, то есть Премудрости от Господа, а женщины сотворены быть восприятиями Теплоты, то есть Любви премудрости мужа от Господа. Всё это и послужило причиной того, что при приближении нашем дохнула на тебя теплота вешняя с её приятнейшим благоуханием, какое бывает от первейших ароматов в садах и полях!» После сих слов Небесный Муж, улыбнувшись добродушно, подал мне правую руку и, приглашая за собой, повёл меня в своё Небо. Совсем скоро я увидел пред собой изящные и нарядные дома, где пребывали и многие другие супруги в подобном же цвете возраста, как и мой проводник Небесный. Тут сей Муж едва слышным шёпотом поведал мне, что Небесные Жёны эти, кажущиеся теперь девами, когда-то были в прежнем мире пожилыми старухами, а все эти Небесные Мужья, кажущиеся теперь юношами, были там пожилыми стариками, – и что теперь все они от Господа опять введены в сей цветущий возраст, поскольку любили друг друга взаимно и согласно Учению Религии избегали прелюбодеяний как грехов тяжких. В довершение Муж прибавил: «Никто не знает и знать не может блаженств и приятностей Любви истинно Супружественной, если не отвергает страшных приятностей прелюбодеяния, и никто их отвергнуть не может, если не премудрствует из Господа, – а никто не премудрствует из Господа, если из любви служений не делает Служение!» …Видел я потом и щедрые убранства внутри изящных домов тех и с изумлением рассматривал диковинные домашние предметы и вещи в оных, которые все были в искусных формах Небесных, блистающих золотом точно пламенем и точно огнём горящих от вправленных в них рубинов.