Автор книги: Епископ Аммон
Жанр: Религиозные тексты, Религия
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 6 (всего у книги 6 страниц)
133 Ряд западных епископов во главе с папой Либерием (Осий Кордубский, Евсевий Верчельский и др.), которые активно защищали Православие и поддерживали св. Афанасия, были отправлены в ссылку также в результате Миланского собора. См.: Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993. С. 92–97. По словам А. Спасского, «оппозиция Запада была сломлена: все сторонники Афанасия подпали изгнанию, прочие же епископы формально согласились на осуждение его и вступили в общение с его противниками» (Спасский А. История догматических движений. С. 342).
134 Георгий Каппадокиец занял Александрийскую кафедру вместо св. Афанасия, лишь с помощью военной силы сломив сопротивление православных. Дурной репутацией он прославился и в своем мирском прошлом, будучи одним из самых коррумпированных чиновников в Константинополе. Кстати сказать, Георгий являлся и одним из учителей будущего императора Юлиана Отступника. Насилия Георгия, как александрийского предстоятеля, вызвали такое возмущение всех жителей Александрии, что в августе 358 г. они восстали и изгнали его из города. См.: The Church in the Christian Roman Empire by J. R. Palanque, G. Bardy. P. de Labriolle, G. de Plinval et L. Brehier. Vol. 1. London, 1949. P. 181–182.
135 Ввиду известного расхождения текста этой книги в Септуагинте с церковнославянским и русским переводами, мы передаем текст Семидесяти толковников, который цитируется в послании Феодора.
136 Сходное экклесиологическое толкование этого места Священного Писания наблюдается у св. Кирилла Александрийского: «Итак, во время пришествия Спасителя нашего несравненно славнейшим явился храм Божий, настолько лучше и превосходнее древнего, насколько, как об этом каждый может судить, отличается и подзаконное служение от Христова и евангельского и истина от теней». Поэтому «несомненно, что слава последнего храма, то есть Церкви, будет больше» (Творения святаго отца нашего Кирилла Александрийскаго. Ч. 10. Сергиев Посад, 1897. С. 433–434).
137 Из всех поименованных здесь лиц известен Драконтий. Он был сначала монахом, а затем, по настоятельному убеждению св. Афанасия (написавшего специальное послание ему), принял на себя крест епископского служения в Малом Гермополе (ок. 354 г.). Вместе с другими сторонниками св. Афанасия Драконтий подвергся гонению, организатором которого был дук Севастиан. Как говорит святитель, «епископа Драконтия заточили в пустынные места около Клисмы» (Афанасий Великий, свт. Творения. Т. 2. С. 164).
138 Диоскор, ученик аввы Памво, был одним из четырех «длинных братьев» – известных нитрийских подвижников, славящихся в свое время святостью жизни, а в конце IV в. обвиненных в «оригенизме». Архиепископ Феофил, до возникновения «оригенистских споров» весьма благоволивший к «длинным братьям» и высоко ценивший их, рукоположил Диоскора во епископа Малого Гермополя в 394 г. См.: Guillaumont A. Les «Képhalaia gnostica» d’Évagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les Grecs et chez les syriens. Paris, 1962. P. 62. После изгнания монахов-оригенистов из Египта Диоскор, по свидетельству Созомена, вместе с братом Аммонием и еще восьмьюдесятью скитскими и нитрийскими иноками поселился в Палестине (ок. 400 г.) в г. Скифополе. См.: Церковная история Эрмия Созомена Саламинскаго. С. 572. Однако вскоре (до 403 г.) Диоскор умер.
139 Изгнание св. Афанасия произошло в феврале 356 г. при императоре Констанции. Когда этот император скончался, то новым василевсом был провозглашен в ноябре 361 г. Юлиан. Его указом «все изгнанные в предшествующие царствования епископы возвращались “в свои города и провинции”. Впрочем, этим указом они были обязаны не уважением нового императора к Православию, потому что возвращались все епископы без различия в их образе мыслей; а еще более потому, что Юлиан тогда же объявил свое покровительство религии языческой. Нет! Он хотел противопоставить свое правление царствованию Констанция как отличающееся свободою и терпимостью, хотя скоро изменил своему намерению». Вместе в прочими епископами был возвращен в Александрию и св. Афанасий (февраль 362 г.), но вскоре (октябрь 362 г.) он был вновь изгнан. Ибо «сильное влияние Афанасия на город Александрию и на дела отдаленных церквей встревожило Юлиана. От Александрии, еще недавно славившейся своею философиею, которая стремилась поддержать верования язычества, он ожидал вспомоществования, а не противления своим планам. И епископов он вызывал из заточения, православных и ариан, не для блага Церкви, но для того, чтобы более расстроить ее раздорами и среди несогласий делать, что ему хотелось. Обманувшись в своих ожиданиях, он воспользовался лукавою неопределенностию своего эдикта о возвращенных епископах. Там не было сказано, что они могут вступить в управление своими церквами, хотя никто иначе и не мог разуметь данного позволения. Итак, вменяя Афанасию в вину, будто бы он самовольно присвоил себе права, у него отнятые прежними императорами, Юлиан дал повеление изгнать его из Александрии немедленно» (Горский А. В. Жизнь святаго Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Сергиев Посад, 1902. С. 99, 106).
140 См. 1 Кор. 3, 1. Ср. толкование: «У некрещеных и начатка нет духовной жизни, а у них она есть, они уже возродились в Духе, но рожденный в них новый человек – еще в младенчестве, еще вокруг него прорываются проявления плотской и душевной жизни, только эти должны малиться и совсем кончиться, а тот расти и мужать» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий Апостола Павла. Первое Послание к Коринфянам. С. 122). Аммон этой фразой (μικρῶν καὶ ἔτι νηπιαζόντων ἐν Χριστῷ) обозначает, возможно, новоначальных иноков.
141 Данное выражение (ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησίᾳ) подразумевает, скорее всего, главный собор в Александрии.
142 Об этих двух архиереях ничего не известно.
143 В рукописной традиции имеется разночтение: «ибо Афанасий часто встречался с ним».
144 Об этом подвижнике, носящем весьма распространенное в Египте имя (разновидность имени Аммон), трудно сказать что-либо конкретное.
145 Сократ сообщает, что правитель Александрии по повелению Юлиана решил схватить святителя.
«Посему Афанасий опять обратился в бегство, сказав своим приближенным: “Удалимся, друзья, на короткое время; это только облачко, оно скоро пройдет”. Сказав так, он тут же взошел на корабль и поплыл по Нилу в Египет. Те, кому хотелось схватить его, гнались за ним. Но когда преследовавшие были уже недалеко и спутники советовали Афанасию бежать опять в пустыню, он избавился от преследователей искусной выдумкой, а именно: посоветовал обратиться назад и плыть им навстречу, что и было тотчас исполнено. Когда незадолго пред тем убегавшие приблизились к преследовавшим, последние, ни о чем другом не спрашивая первых, спросили только, где, полагают они, находится Афанасий. Те отвечали, что Афанасий недалеко и что, если они поспешат, могут тотчас же взять его. Быв обмануты этим, они с поспешностью, но напрасно гнались за ним, а он, избавившись от опасности, тайно прибыл в Александрию и жил там в неизвестности до тех пор, пока не прекратилось гонение» (Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1998. С. 149). Правда, сам Афанасий в «Послании Аммона» свидетельствует, что он скрывался в Антиное, т. е. в Фиваиде, а не в Александрии.
146 Ср. характеристику св. Афанасия: «Так как он был наиболее сильным и безупречным противником арианства, то к его низложению и устранению были направлены все усилия ариан. Отсюда епископское служение Афанасия представляет собою непрерывный ряд преследований и страданий.
Пять раз он был изгоняем из Александрии» (Попов И. В. Конспект лекций по патрологии (литография). М., 1912. С. 154). Во всех этих скорбях и преследованиях святитель сохранял неизменную твердость духа.
147 См. выше примеч. 100. Вообще в древнем монашестве к смеху относились отрицательно. См.: Steidle B. Das Lachen im alten Mönchtum // Benediktinische Monatschrift. Bd. 20. 1938. S. 271–280. Однако в данном случае речь идет не о предосудительном смехе, но об улыбке (ἐμειδίασεν) и смехе, как выражении любви и радости.
148 Следует отметить, что обвинения святителя якобы в трусости выдвигались арианами, о чем он и сам пишет: «Слышу, что Леонтий, который ныне в Антиохии, Наркисс из города Неронова, Георгий, который ныне в Лаодикии, и прочие с ними ариане много разглашают о мне и порицают меня, называя боязнию, что не пришел и не выдал себя им, когда искали меня убить». Приведя многочисленные примеры из Священного Писания, св. Афанасий говорит: «Святые, как сказано, предаваясь бегству, преимущественно и по особому смотрению были сохраняемы, как врачи ради имеющих в них нужду. А для прочих и вообще для всех нас, человеков, такой закон: бегать от гонителей, укрываться от ищущих и не искушать дерзновенно Господа, но ожидать… пока наступит определенный час смерти или соблаговолит что о них Судия, как Сам признает наилучшим; быть готовыми, чтобы по требованию времени, когда уловят гонители, подвизаться за истину даже до смерти. Это соблюдали и блаженные мученики среди бывших во времена гонений: гонимые – бегали, укрываясь – терпели, отысканные – страдали. Если же некоторые из них сами приходили к гонителям, то и это делалось не просто, но в то же время свидетельствовали о себе, и для всех делалось это явственным, что их ревность и такое внезапное появление пред гонителями были от Духа» (Афанасий Великий, свт. Творения. Т. 2. С. 76, 94).
149 Блж. Феодорит повествует о сирийском подвижнике Савве: «В тот самый день, когда Юлиан был убит, Савва, во время молитвы, получил откровение о его смерти, хотя от монастыря отшельника до царского лагеря считалось более двадцати станций. Говорят, что когда он молился и просил милости у Человеколюбца Господа, вдруг поток его слез прекратился, лицо засияло радостью, воодушевилось, просветлело и таким образом обнаружило веселие духовное. Заметив эту перемену, люди, к нему приближенные, умоляли его открыть им причину своей радости, и он сказал им, что за свои неправды наказан дикий вепрь, опустошитель Божия вертограда, что он теперь мертв и замыслы его прекратились. Узнав об этом, все возвеселились, вознесли Богу благодарственную песнь и после, через вестников о смерти Юлиана, удостоверились, что он был убит в тот самый день и час, когда провидел и предсказал это святой старец» (Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993.
С. 134–135). В «Лавсаике» подобное же видение связывается с личностью Дидима Слепца. См.: The Lausiac History of Palladius. Vol. 2. P. 20–21. Наконец, в «Достопамятных сказаниях» передается повествование св. Епифания Кипрского о том, что св. Афанасий сам предсказал смерть Юлиана за день до того, как она действительно произошла. См.: Достопамятные сказания. С. 57.
150 Император Иовиан, сменивший Юлиана, процарствовал всего восемь месяцев, скончавшись в феврале 364 г. При нем, «убежденном христианине в никейском смысле, христианство было восстановлено. Но последнее обстоятельство не обозначало гонений против язычников, опасения которых при вступлении на престол нового императора оказались неосновательными. Целью Иовиана было установить в государстве порядок, существовавший до Юлиана. Была объявлена свобода совести. Он разрешил открыть языческие храмы и приносить жертвы. Несмотря на свои никейские убеждения, Иовиан не принимал принудительных мер против других церковных партий. Христианские изгнанники различных направлений вернулись из ссылки» (Васильев А. А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб., 1998. С. 133).
151 По сообщению Созомена, в начале царствования Иовиана «блюститель александрийской кафедры Афанасий, посоветовавшись с близкими к себе, счел нужным видеть царя-христианина. Прибыв в Антиохию, он представил ему о всем, что требовалось. А по словам других, царь сам пригласил этого мужа – с намерением слышать его мнение о том, что надлежало делать относительно веры и Православия». Ариане и на этот раз пытались подстроить козни святителю, но император не пошел у них на поводу и вернул св. Афанасия на его кафедру. См.: Церковная история Эрмия Созомена Саламинскаго. С. 384–386.
152 Памво был священником в Нитрии, прожив около 70 лет (304–374). О нем см.: Chitty D. J. The Desert A City. An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Roman Empire. N.Y., 1966. P. 29, 33, 46–47, 56, 69, 72.
153 Ввиду распространенности имени «Исидор» трудно отождествить данного подвижника. Очень возможно, что он был тем пресвитером в Скиту, о котором свидетельствует Палладий в «Лавсаике» (повествуя о Моисее Ефиоплянине (Мурине)) и преп. Иоанн Кассиан Римлянин (Исидор – предшественник Пафнутия). Подробно о нем см. предисловие к изданию: Les Apophtegmes des Pères. Collection systématique. T. 1 / Ed. par J.-C. Guy // Sources chrétiennes. Paris, 1993. № 387. P. 57–59. Впрочем, не исключено, что здесь подразумевается Исидор Странноприимец, который, по сообщению Палладия, также был пресвитером и в молодости подвизался в Нитрии. См.: The Lausiac History of Palladius. Vol. II. P. 15–16.
154 Трудно решить, какой из двух великих подвижников (Макарий Египетский или Макарий Александрийский) упоминается в конкретном случае.
Следует отметить, что уже в древности их путали между собой. См.: Сидоров А. И. Преподобный Макарий Египетский и проблема «Макарьевского корпуса» // Альфа и Омега. 1999. № 3 (21). С. 127–128.
155 Из перечисленных здесь подвижников под Паисием подразумевается, вероятно, брат аввы Пимена (хотя, возможно, и Паисий – брат Исаии; см.: The Lausiac History of Palladius. P. 37–39); под Павлом – быть может, Павел Космит или Павел Великий (см.: Достопамятные сказания. С. 168). Здесь же (с. 169) упоминается авва Псой и преп. Исаия (с. 67–68). Исаак тождественен, скорее всего, авве Исааку, пресвитеру из Келлий (Там же. С. 72–74). Что касается Писира и «другого Павла», то их отождествить трудно.
156 Данное ответное послание Феофила в рукописной традиции обычно присовокупляется к письму самого Аммона.
157 Данный термин (ἀδελφότης) в святоотеческой письменности довольно часто обозначал монастыри и монашеские общины. В частности, именно в этом смысле его неоднократно употребляет преп. Макарий Египетский. См.: Творения древних отцов-подвижников. С. 99–100, 114 и т. д.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
