Текст книги "Квест «Иисус Христос». Сквозь лабиринты мифов"
Автор книги: Евгений Недзельский
Жанр: Биографии и Мемуары, Публицистика
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 9 (всего у книги 26 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]
Глава 2. Иисус и закон
Это специфическое, так скажем, прошлое Иисуса, наградившее его вышеозначенными специфическими привычками, проявляется так же и в его весьма скептическом и малопочтительном отношении ко всякого рода законам, суду и судьям.
Ведь до Иисуса никому, никакому Иоанну Крестителю, даже и в голову не могло прийти, что к Закону(!), священной основе жизни каждого Иудея и всего общества народа Израиля, можно отнестись, как к объекту каких бы то ни было корректировок, правок и изменений! А у Иисуса это было просто, что называется, в порядке вещей.
Сколько раз он нарушал заповедь о Субботе, то разрешая своим ученикам добывать себе пропитание непозволительным в субботу срыванием и растиранием колосьев, то демонстративно исцеляя людей именно в этот, а не в какой-нибудь другой, «более подходящий», день.
Но гораздо более серьезным аспектом всего этого является то, что он признавал при этом себя не нарушителем закона, а выставлял себя даже не просто новым его толкователем, а практически – новым законодателем!
Так, он заявлял, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы», прямо объявив, что «сын человеческий есть господин и над субботой» (Мр.2:27–28). То есть, нарушая субботу, Иисус не пытался оправдаться, раскаяться и исправиться, а наоборот – подводил под эти свои действия еще и теоретическую базу, состоящую в том, что человек, по его мнению, стоит выше буквы Закона!
Могло ли такое прийти на ум бывшему плотнику, всю свою сознательную жизнь бывшему законопослушным подданным?.. Ну, очень вряд ли! А бывшему разбойнику, для которого конфликты с законом были нормой жизни?.. Безусловно, да!
А кому может прийти в голову иллюстрировать свои проповеди примерами, в которых положительный персонаж – это не какой-нибудь герой, спасающий каких-нибудь несчастных от какой-нибудь тирании, а грабитель(!), вторгающийся в чьи-то владения, борющийся с хозяином, связывающий его, обкрадывающий и уносящий добычу? У кого могут возникнуть именно такие вот уникально-специфические ассоциации, в которых воры и грабители, занимающиеся своим прямым ремеслом, олицетворяют собой нечто положительное – у проповедника, бывшего плотника, или у проповедника, бывшего разбойника?..
Всех же, кто желает убедиться в наличии такого рода иллюстраций в речах Иисуса, приглашаю ознакомиться, например, с текстом 24 главы Евангелия от Матфея: «Так смотрите же, не смыкайте глаз! Ведь вам неизвестно, в какой час придет Господин ваш. Знайте, если бы хозяину дома было известно, в какой час ночи придет вор, он не спал бы и не дал бы вору забраться в дом. Поэтому, будьте и вы готовы: в час, когда вы не ждете, придет Сын Человеческий», – Мф. 24:42–44, перевод РБО.
Вот так – другого сравнения, кроме как с вором, нежданно забирающимся в дом, для иллюстрации мысли о неожиданности возвращения на землю Мессии, было просто, ну никак не подобрать!
Или вот еще иллюстрация мысли о том, что Иисус изгоняет бесов не «силой князя бесовского», как его в том обвиняли, а силой Божьей: «Разве может кто войти в дом силача и разграбить его имущество, если прежде не свяжет силача? Только тогда он сможет разграбить его дом», – Мф. 12:29, перевод РБО.
Поразительно, не правда ли? Иисус, желая проиллюстрировать мысль о том, что ни о чем он с «князем бесовским» не «договаривается», а всех его «бесов» изгоняет силой, дарованной ему Богом, использует образ победы не честного человека над бесчестным грабителем, рвущимся к нему в дом, а, как ни странно, прямо обратную картинку!
И пусть в этой его иллюстрации хозяин дома задан, как персонаж сугубо отрицательный, но только поэтому считать того, кто рвется к нему с целью «разграбить его дом», персонажем автоматически положительным – с этим как-то не очень легко согласиться. Все-таки грабителя как-то более привычно воспринимать не иначе, как в негативном свете, и потому такие иллюстрации Иисуса, конечно же, коробят.
Но главное сейчас для нас не то, что эти иллюстрации коробят обычное восприятие обычного человека, а то, что они не только не покоробили самого Иисуса, но и пришли ему на ум, во-первых, как абсолютно естественные и, во-вторых – как единственно удачные!
Это может свидетельствовать только об одном: прошлое Иисуса было таким, что образ дерзкого и сильного грабителя сложился у него, как образ, обладавший достаточным позитивным содержанием для того, чтобы использовать его в качестве положительного персонажа в иллюстрациях к своим проповедям. Думаю, понятно, что это, опять-таки, прошлое не плотника, а как раз таки того самого дерзкого и сильного разбойника…
Тем, кто желает еще немного расширить свои познания в теме «странных иллюстраций Иисуса», могу порекомендовать познакомиться так же и с аналогичными текстами из следующих ссылок: Мр. 3:27, Лк. 11:21–22 и Лк. 12:39–40.
И в завершение цикла «странных иллюстраций», хочу обратить внимание на ту одну единственную притчу во всем Новом Завете, где одним из двух главных действующих лиц является никто иной, как судья. Притча записана в Евангелии от Луки, и как было уже сказано, это единственная притча, где главное действующее лицо – судья, в связи с чем вопрос: как вы думаете, судья в этой притче выведен положительным или отрицательным персонажем?
Правильно! В единственной притче Иисуса с персонажем судьи в центре повествования, судья выведен персонажем, характеризуемым такими словами: «И Бога не боится, и людей не стыдится…», – Лк. 18:1–5. Думаю, точно можно сказать, что к судьям Иисус особой любви не испытывал…
Подводя итоги всего вышесказанного, рассмотрев имеющиеся в евангельских текстах свидетельства об образе жизни Иисуса, проанализировав описания некоторых его поступков и образных иллюстраций в его речах, мы вновь убеждаемся в том, что юность и зрелость Иисуса, до момента начала его проповеднического пути, протекали вовсе не в тихом житии простого мирного плотника. Сделанный нами ранее вывод о том, что его детство и отрочество закончились побегом из дома и вхождением в какую-то разбойничью шайку, нашел целый ряд подтверждений, при рассмотрении обстоятельств его уж взрослой жизни.
Однако этими подтверждениями в пользу того, что Иисус, практически вплоть до самого выхода на проповедническое служение, был главарем разбойничьей шайки, цепочка доводов не исчерпывается. И чтобы в этом убедиться, я предлагаю рассмотреть вопрос о том, а кем же, собственно, были знаменитые ученики Иисуса? Ведь если тот, кто возглавлял их группу был в прошлом главарем разбойников, то те, кто составлял эту группу – кто и кем были они?..
Глава 3.Ученики Иисуса – кто они?
Итак, ученики Иисуса. Что нам известно о них, кто они, откуда взялись в его окружении? Согласно евангельским текстам, число учеников Иисуса в разное время доходило до семидесяти человек. Но реально близки к нему были те 12 человек, которых он избрал изначально, и которые сопровождали его уже до конца. В Евангелиях перечислены их имена, и про некоторых сказано, чем они занимались тогда, когда Иисус призвал их.
Известно так же, что после того, как они остались без Иисуса, они организовали общину его последователей в Иерусалиме. Их назвали Апостолами, и они считаются основателями новой религии под названием «христианство», хотя на самом деле, никто из них в религиозном плане за границы Иудаизма так никогда и не вышел.
Все они продолжали жить по правилам и предписаниям Иудаизма, участвовать во всех необходимых обрядах иудейского Храмового служения, обрезывать своих детей, и единственное, что их отличало от прочих Иудеев – это их вера в то, что Иисус был Христос, то есть, что он и был тем Мессией, которого обещал Бог. Все иудеи ждали и до сих пор ждут этого обещанного Богом Мессию – спасителя народа Израильского, а вот последователи Иисуса утверждали, что приход Мессии уже состоялся, и этим Мессией был Иисус. Почему, собственно, за Иисусом и закрепилось наименование Христос, сегодня воспринимаемое попросту, как фамилия, а на самом деле являющееся греческим переводом слова Мессия или Машиах, имеющее значение титула и переводящееся на русский, как Помазанник.
Но все это было потом, и обо всем этом мы потом и порассуждаем, а пока давайте взглянем на самое начало – на самое начало их совместного с Иисусом пути в его проповедническом служении. А начало это выглядит, надо сказать, довольно странным…
Вот, как это описывается в Евангелии от Матфея: «Проходя вдоль Галилейского моря, Иисус увидел двух братьев – Симона, по прозванию Петр, и его брата Андрея. Они были рыбаками и забрасывали в море сети. Пошли за мной! – говорит им Иисус. – Я сделаю вас ловцами людей. Оставив сразу же сети, они последовали за ним. Пройдя немного дальше, он увидел других двух братьев – Иакова, сына Зеведея и его брата Иоанна – они в лодке со своим отцом Зеведеем чинили сети. Он позвал их. И они сразу же, оставив лодку и отца, последовали за ним» – Мф. 4:17–29, перевод РБО.
Аналогичным образом был призван и сам Матфей, если именно он действительно является автором Евангелия от Матфея: «Продолжая путь, Иисус увидел человека, сидевшего у таможни, его звали Матфей. – Следуй за мной, – говорит он ему. Тот встал и последовал за ним» – Мф. 9:9, перевод РБО.
Как можно видеть, по меньшей мере пятеро из двенадцати ближайших сподвижников Иисуса, были избраны им самим, и последовали за ним буквально по первому зову, причем немедленно бросивши все, чем они занимались до этого. Что это? Проявление некоего «божественного магнетизма» Иисуса? Люди, как загипнотизированные, не рассуждая и ни о чем не спрашивая, просто подчиняются, бессознательно действуя согласно внушаемым приказам? Как-то это все странновато выглядит уже на первый взгляд…
На второй же взгляд все это выглядит еще более странно. Неужели Богу могут быть нужны такие вот «загипнотизированные», не осознающие своих действий, а лишь послушно исполняющие начальственные указания «люди-роботы»? Как-то эти «роботы» плохо укладываются в концепцию Иисуса о Боге Отце/Авве/Папочке, а не Боге – Производителе роботов…
Впрочем, даже если назвать этих безоговорочно подчинившихся людей не «роботами», а «богоизбранными исполнителями Божьей воли», все равно ничего тут не «срастается». Не срастается, потому что тут же возникает вопрос о том, по каким же критериям выбирались Богом эти богоизбраные?
Это были самые лучшие представители народа Израильского? Они были более развитые интеллектуально? У них был высокий уровень духовного развития? Они были наиболее восприимчивыми, вдумчивыми, более всех других готовыми понять возвещение Иисуса и стать ему полезными помощниками?..
Увы, но на все эти вопросы приходится дать ответ в виде однозначного «нет». Не были ученики Иисуса ни интеллектуально, ни духовно развитыми людьми, во всяком случае, такими они себя никогда и ни в чем не проявили. А уж по количеству имеющихся в евангельских текстах упреков Иисуса в их адрес – упреков в невнимании, непонимании, маловерии, и жестокосердии, – так они и вовсе просто чемпионы!
Чем они как-то особенно помогли Иисусу? В чем проявили себя так, чтобы об этом было упомянуто в Евангелиях, как о чем-то если не выдающемся, то хотя бы достойном внимания и похвалы? Чем они послужили Иисусу, что сделали для него такого, чего на их месте не сделал бы любой другой человек? Увы, но и на эти вопросы ответы могут быть только «ничем», «ни в чем» и «ничего»…
А в таком случае неизбежен следующий вопрос: а что же это за таких странных «избранных» избрал Бог в «помощь и поддержку» своему Сыну – кого-нибудь получше да потолковее никак не сыскать было?! Ведь даже та христианская церковь, которую мы знаем сегодня, была основана вовсе не этой «великолепной дюжиной», а трудами не имевшего к их компании никакого отношения человека, по имени Савл, известного нам под именем Апостола Павла.
О том, как все это происходило, мы будем подробно говорить позже, пока же отметим лишь, что эта «великолепная дюжина» изо всех сил противилась Павлу и всячески ставила ему палки в колеса. В итоге об их личном вкладе в созидание христианской церкви и распространение христианства не осталось, по сути, никаких сведений, кроме явно выдуманных легенд, вроде миссионерских путешествий кого-то из них в Индию, а кого-то – на территории будущей России.
Нет, уж как кому будет угодно, а лично я убежден, что к избранию в компанию Иисусу этой «великолепной дюжины» никакой «Божий промысел» никоим образом не был причастен. Был бы причастен – это была бы группа гораздо более сообразительных, толковых и эффективных людей, чья деятельность была бы намного более полезной и самому Иисусу, и делу дальнейшего распространения его идей.
А от «дюжины» и самому Иисусу помощи было не много, а уж распространению его идей, в непонимании которых он их без конца упрекал, они, так практически ничего и не понявши, больше препятствовали, нежели способствовали. Еще раз скажу, что никак не причастный к их компании Павел, в этом отношении и понял, и сделал гораздо больше их, причем в условиях постоянной жесткой и даже жестокой конфронтации с ними.
Вернемся, однако, к теме «чудесного избрания» нашей «великолепной дюжины». Вернемся и попробуем ответить, как же могло так получиться, что взрослые серьезные мужики, вовсе не бездельем маявшиеся, вдруг, по первому же зову какого-то человека, велевшего им следовать за ним, вмиг все побросали и впрямь потопали за ним. Вариант с «богоизбранничеством» и соответствующим «особым действием Высших сил» мы уже разобрали и отвергли ввиду явной нелепости такого «избранничества», – не стал бы Бог так «прокалываться» со своим выбором! – значит, придется искать какие-то другие варианты.
Какие? Что ж, давайте попробуем порассуждать об этом в контексте нашего варианта разбойничьего прошлого Иисуса. Поскольку его очевидная личная харизматичность и сила характера не могли не вывести его в вожаки, то разбойничий свой путь Иисус явно прекращал в статусе главаря банды, которую он, безусловно, и распустил, наверняка предложив всем своим подельникам так же оставить эту кривую дорожку, как оставляет ее он сам.
Понятно, что кто-то этого его совета не послушал, и, не видя для себя иной участи, так и продолжил бандитствовать, но наверняка должны были найтись и те, кто настолько доверяли «батьке атаману», что так же решили, по крайней мере, попробовать перейти к обычной жизни обычных, а не «лихих» людей.
И вот вернулись эти люди в свои бывшие семьи, к родителям и прочей родне, и занялись своим бывшим делом – скажем, рыбным промыслом… Шло время, дни складывались в недели, недели в месяцы… Они потихоньку втягивались в непривычный размеренный образ жизни, в постоянный нелегкий труд, в серую рутину бытия простого человека…
Но ведь оставались у них еще и яркие воспоминания о бурных днях лихой, буйной жизни под руководством «батьки атамана»! И спокойные, но пресные будни жизни добропорядочных рыбаков не всегда казались им лучшим, что могло бы быть в их жизни. И наверняка думалось, что вот если бы объявился вдруг завтра «батька», и позвал их опять за собой – побросали бы они всю эту добропорядочную жизнь, и как есть, опять пошли бы за ним!..
И вот, в один прекрасный день, не веря своим глазам и ушам, они действительно видят на берегу озера, где они занимались своими рутинными делами, ЕГО – своего «пана атамана», и слышат его уверенный голос: «Пошли, братцы, за мной!». Согласитесь, что вот уж тут-то ни у кого из нас не возникнет даже и следа удивления и недоумения по поводу того, чего это они, взрослые здоровые мужики, вдруг взяли, все бросили и пошли за Иисусом по первому его зову. Тут всем все понятно и очевидно.
Понятно и то, почему пошли за ним сразу и не рассуждая, как понятно делается и то, почему были именно такими, какими были, почему бестолковостью своей в религиозно-философских темах доводили Иисуса подчас до белого каления, почему так и не смогли ни понять его как следует, ни продолжить его дело!
Понятно, почему Иисус с их компанией вел такую жизнь, что заслужил это пресловутое прозвище «обжоры и пьяницы», понятны и постоянные вопросы и недоумение сторонних наблюдателей, почему ученики Иоанна Крестителя и фарисеев «постятся часто и молитвы творят, а твои едят и пьют?!» (Лк. 5:33; Лк. 7:18; Ин. 3:25)… Понятно и то, почему в общении с Иисусом эти ребята редко бывали вежливы и почтительны, как ученики перед учителем, зато нередко – небрежны и даже грубы, как, скажем, в том случае, когда они будили его посреди бури в лодке.
Понятно, почему они не имели самых обычных привычек каждого обычного Иудея, как, скажем, есть только предварительно помывши руки. Да, сегодня это простой вопрос элементарной гигиены, а в то время это было, прежде всего, одно из правил сакрального очищения, и потому соблюдалось в обычной жизни обычных людей неукоснительно. А тут, в этой компании – просто плевать на него хотели (Мр. 7:2–3; Мф. 15:1–9)! И теперь, опять же, понятно почему: в жизни прячущихся по пустынным пещерам «джентльменов удачи» немного внимания уделяют «сакральным правилам», да и с водой там проблематично…
Понятно и то, почему эти ребята ходили с Иисусом, будучи вооруженными(!), что в Римской империи было тяжким преступлением, за которое всякому простолюдину, не имевшему римского гражданства, полагалось распятие.
Ученики Иисуса, судя по всему, именно к этому разряду простолюдинов, не имеющих римского гражданства и относились, но, тем не менее, – были вооружены! Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить эпизод ареста Иисуса в Гефсиманском саду, когда один из учеников, а именно – Петр, выхватил свой меч и успел ударить одного из тех, кто обеспечивал арест, нанеся тому ранение в голову. Эпизод ясно показывает, что Петр, во-первых, скрытно носил при себе оружие, а во-вторых – что он умел с ним обращаться. Откуда такое у «простого рыбака»?..
При этом он явно был не один такой среди учеников. Согласно Евангелию от Луки, непосредственно перед этим арестом, Иисус провел с учениками одну интересную беседу, в завершение которой он дал им весьма своеобразное наставление, заключающееся в том, чтобы «продать свой плащ и купить меч» (Лк. 22:36). Выслушав это наставление, ученики проинформировали Иисуса, что при них имеются два меча, получив на это ответ, что, по его мнению, «двух будет достаточно» (Лк. 22:38, современный перевод).
Своеобразный, согласитесь, разговор между «благочестивым проповедником» и его «благочестивыми учениками». Проповедник дает совет своей пастве нарушить законы Римской империи, и, рискуя головой, вооружиться, ради этого продав, при необходимости, даже собственный плащ. Благочестивая же его паства отвечает ему на это, что у них как раз имеется при себе парочка штук данного холодного оружия, и благочестивый проповедник, что-то в себе прикинув, делает вывод, что этого арсенала должно хватить…
На что хватить – не понятно, но можно предположить, что на тот момент Иисус либо еще окончательно-таки не решил, будет ли он сдаваться или обороняться, либо готовил «план Б» на случай, если арестовывать станут не только его, но и учеников, и тогда им бы он отдал приказ пробиваться и уходить.
Но вообще, интересная вырисовывается картинка. В переводе на сегодняшние реалии, ближайшее окружение некоего проповедника незаконно имеет при себе «парочку стволов», проповедник вообще советует им вооружаться, не жалея на приобретение «стволов» и последнего своего имущества, и разрабатывает в уме планы по оказанию вооруженного сопротивления властям…
Не правда ли, все это «прекрасно вписывается» в образ общения группы, состоящей из бывшего плотника, бывших рыбаков, бывшего работника таможни и прочих обычных мирных людей! Разумеется, именно мирные работяги, организовавшись в некое религиозно-миссионерское сообщество, будут носить под пиджаками кобуры со «стволами», рискуя за это получить «вышку», будут уметь с этими стволами обращаться, и будут обсуждать, что ствол является вещью первой необходимости, так что надо покупать, хоть на последнее…
На мой взгляд, ситуация совершенно очевидна: имеющиеся в евангельских текстах бесспорные указания на то, что ученики Иисуса были – в нарушение закона, что их вовсе не останавливало! – вооружены и умели со своим оружием обращаться, однозначно указывает на их отнюдь не «обычное мирное прошлое». Версия о том, что прошлое Иисуса – это прошлое главаря банды разбойников, а его ученики – это бывшие члены этой, распущенной им, банды, находит в этих «оружейных фактах» свое очередное весомое подтверждение.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
