Текст книги "Творения"

Против иконоборцев семь глав

Боготворить (кого-нибудь) означает, – будем говорить на основании самого состава слова, – когда кто-либо считает за Бога то, что не есть Бог, и служит ему (как Богу), сообразно сказанному апостолом: «и измениша славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад» (Рим.1:23). Что касается первого рода существ (людей), – ибо надлежит объяснить четверицу, – (они славу нетленного Бога изменили в образ, подобный) Кроносу и Зевсу, Гере и Афродите и им подобным того и другого пола, – (по количеству) весьма многим, насколько только возможно; во втором же (роде они почитали Бога в подобии) орла, грифа[436]436
  Гриф – мифическая четвероногая птица.


[Закрыть] или какого-либо другого из различных видов того же самого рода; что же касается третьего (рода), то (они почитали Бога в подобии) тельца, козла, или какого-либо другого из различных родов того же самого вида; в отношении четвертого (рода они почитали Бога в подобии) змеи, ящерицы или какого-либо другого (существа) из различных видов того же самого рода. Эллины, варвары, скифы, обоготворивши их изображения, «послужиша, – как говорит (апостол), – твари паче творца»(Рим.1:25), создали многих богов и богинь различного рода и в то же время состязающихся друг с другом, – из коих ничто и не было, и не есть, и не будет Богом. И они порицаются не за то, что вообще сделали изображение чего-либо из существующего, так как и Моисей, – чтобы не говорить о других, – изображает и змия, и херувима и, когда намеревался устроить всю скинию, видел её изображение в откровении, (полученном) от Бога, ибо говорит (Бог): «виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе» (Исх.25:40). Но (они порицаются за то), что считали Богом то самое, что было изображено, и покланялись (ему, как Богу), создавши безчисленную цепь многобожия, по неведению действительно сущего, одного только Бога, нетленного и невидимого. Им (говорит) священный апостол: «род убо суще Божий, не должни есмы непщевати подобно быти Божество злату, или сребру, или каменю художне начертану, и смышлению человечу» (Деян.17:29). Это и бывает, когда те, о которых ранее сказано, обоготворяют изображения. Тех же, у которых «един Бог Отец, из негоже вся, и един Господь Иисус Христос, имже вся» (1Кор.8:6), и один Дух Святый, в Котором все, – (у них) воздвигать изображение телесного вида Христа не означает, о мужи, измышлять богов – прочь (такое заблуждение!), – но (означает) исповедовать Его явившимся в образе, подобном нашему, как написано: «иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестной»(Флп.2:6-8). Его изображение – не в подобии человека тленного, что порицается у апостола; но – в подобии человека, как Он Сам ранее сказал, не тленного, но (именно) нетленного. Ибо, как говорит великий Петр, «не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления» (Деян.2:31), потому что Христос – не простой человек, но сделавшийся человеком Бог, описуемый по телесному виду, так как он был в подобии человека, но остающийся неописуемым по Божественной сущности, так как, вместе с Отцем и Духом (Святым), Он не подобен всем.

Затем, каким образом Христос окажется на самом Деле Словом Домостроительства, если Он, в отличие от Отца и Духа (Святаго), сверх сыновного свойства, не может быть изображаем по телесному виду? Поэтому, (совсем) не означает, что обоготворяют иконы те, которые начертывают изображение Христа и покланяются (ему), – прочь, любезный, (такое безумие)! Ибо мы не говорим, что имеем Бога созданного, но (говорим, что имеем) Бога воплотившагося, и – не два Бога, но один в трех лицах. И действительно, покланяясь изображению, мы не думаем нечестиво, что покланяемся веществу, на котором напечатлено (это изображение), но (думаем, что покланяемся) самому тому (образу), который, хотя напечатлен на нем (т. е. на веществе) на подобие печати, – по природе, однако, находится во Христе. Ибо образы первообразов, напечатленные на обработанном искусством веществе, не участвуют в природе (первообразов), но показывают, как бы в зеркале, только сходство с (теми предметами), по отношению к которым они являются отпечатками. Ибо, в противном случае, в изображении креста, представляемом на всяком веществе, мы оказались бы покланяющимися всякому веществу. Но – прочь неразумие! Одна в обоих сила, слава и поклонение, как провозглашает Василий Великий, так как сходство изображения и первообраза не есть (сходство) двух лиц, но одного лица. Кроме различья сущности, первообраз и изображение – одно и то же, (как) говорит мудрейший Дионисий. Также и по отношению к Богородице. Ибо, изображая (Ее) и покланяясь Ея иконе, мы не признаем поязычески (ἑλληνκῶς), что имеем и почитаем богиню, но – Богородицу. Точно также и по отношению к святым: мы почитаем и покланяемся не многим богам и богиням, но единому Богу и слугам единого Бога, ради Которого честь ко всем приходит и к Которому (снова) возвращается. Разве ты не думаешь, что божественное миро принято во образ Христа? Что божественный престол (принимается) за животворящий гроб? Что (положенное) на нем покрывало (принимается) за ту (плащаницу), обвитый которою (Христос) был погребен? Что священное копие (принимается) за то копье, которым были прободены ребра (Его) Божественного тела? Что губка (принимается) за ту губку, из которой Он был напоен желчью? Что образ креста (принимается) за животворящее древо? Уничтожь все это, а также и другое, что бы то ни было, если оно представляет образ или подобие божественного, так как ты говоришь, что покланяться и (даже) устроять изображение во образ и в честь Христа означает, что те, которые устрояют (его) и покланяются (ему), созидают богов. В действительности же, пустословящие так (совершают) нечестивое дело наравне с эллинами. Ибо те до воплощения полагали, что Бог может быть изображаем, хотя Он неописуем, эти же после воплощения упорно настаивают, что Он не может быть изображаем, хотя Он – по телу описуем.

Мне кажется, что любители возражений не знают, что в евангельских словах одно возвещено прямо, а другое – косвенно, так как Дух (Святый) устроил так, что для большинства приобретение полезнjго бывает не без труда, но что напротив, мы достигаем полезнjго прилежным изысканием чтобы оно (т. е. приобретенное) чрез это было прочным и потому не могло бы быть легко отнято; и это – естественно. Ибо если бы не было искания, то не было бы и приобретения. Итак, докажем этот вопрос из сопоставления. Петр в одном месте так говорит Иисусу: «Господи, ащеТы еси, повели ми приити к Тебе по водам. Он же рече: прииди. И излез из корабля Петр, хождаше по водам, приити ко Иисусови: видя же ветр крепок, убояся, и начен утопати, возопи, глаголя: Господи, спаси мя. И абие Иисус, простер руку, ят его и глагола ему: маловере, почто усумнелся еси? и влезшема има в корабль, преста ветр» (Мф.14:28-32). Итак, здесь не сказано, что Петр снова пошел по водам, после того как Иисус поддержал его, но это выражено косвенно. Ибо ни один здравомыслящий не мог бы сказать, что он был перенесен Иисусом или по воздуху или же на носилках – до тех пор, пока они не вошли вместе в лодку. А теперь (возвратись) к обсуждаемому предмету и постарайся понять то, что говорится. «Приступиша, – говорит (евангелист), – приемлющии дидрахмы к Петрови и реша: учитель ваш не даст ли дидрахмы? Глагола: ей. И егда вниде в дом, предвари его Иисус, глаголя: что ти мнится Симоне? Царие земстии от киих приемлют дани или кинсон? От своих ли сынов, или от чужих? Глагола ему Петр: от чужих. Рече ему Иисус: убо свободни суть сынове: но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и юже прежде имеши рыбу, возми: и отверз уста ей, обрящеши статир: той взем даждь им за Мя и за ся» (Мф.17:24-27). Итак, выражение – за Мя и за ся косвенно означает: вместо образа Моего и твоего, – не только потому, что эти местоимения означают личности, личности же (имеют) образы, но и потому, что каждый, платящий подать за собственный образ, (т. е. за собственную личность), приносит царское изображение в уплату кесарю подати, которая называлась поголовной; голова же ничто иное, как образ. И это ясно из речи Господа: что искушаете Меня? Принесите Мне динарий, чтобы Я видел. Они же принесли. «И глагола им: чий образ сей и написание? [И] глаголаша ему: кесарев. Тогда глагола им: воздадите убо кесарева кесареви, и Божия Богови» (Мф.22:18-21). Как человек, добровольно причисливший Самого Себя к подчиненным, как и всякий другой, Он заплатил за Свой собственный образ (т. е. за Свою собственную личность) дидрахму, или, вместе с Петром, – статир, ибо статир – две дидрахмы. Во всяком же случае, статир, или дидрахма, или динарий – носят изображение того, кого они носят и имеют также и надпись. Итак, как там по связи с предшествующим, как мы утверждали, сказано, что Петр снова пошел по водам, и иначе невозможно (предположить); так и здесь, вместе с выражением – за Мя и за ся, молчаливо высказывается также об образе Христа а равно и Петра – (и это понятно всем), которые не слишком неразумны.

Я уже не говорю о том, что и везде во Христе по природе присутствует образ (Его). Ибо, где – первообраз, там, очевидно, присутствует и относящийся к нему образ. Ибо они (т. е. первообраз и образ) друг в друге находятся и друг с другом соединены. Но, кроме (сказанного) выше, я должен сказать и то, что и то изображение, которое Он уплатил кесарю, Он начертал Сам неизвестным способом. Каким образом? Потому что не случайно, а тем более не по соглашению рыба поглотила статир (ибо это было бы почеловечески), но благочестивее полагать, что по действию всемогущего Божественного Духа, одновременно с словом (Христа), он оказался находящимся в желудке рыбы. Ибо это прилично Богу. Той рече, говорит (Писание), и быша: «Той повеле, и создашася» (Пс.148:5).

Бог, знающий все прежде бытия его, предызображая прежде основания мира таинство домостроительства Своего во плоти, посредством звезд изобразил на небе крест, на земле же Самого Себя (представил) в создании Адама, который, по слову блаженного Павла, есть образ будущего. Ибо должно было, чтобы (сшедший) с неба (был изображен) на земле, а (происшедший) от земли был изображен на небе, чтобы созерцание (того и другого) показывало, что небесное будет соединено с земным; на небе же, кроме того, и не могло быть представлено изображение человека, где, несмотря на то, что этого (изображения) не было, люди ошибочно покланялись звездам: тем более (люди покланялись бы), если бы видели человеческий образ. Поэтому великий Моисей говорит: «да не когда воззрев на небо, и видев солнце и луну и звезды, и всю красоту, небесную, прелстився поклонишися им, и послужиши им» (Втор.4:19). Таким образом, прежде пришествия Христа, наравне с другими звездными фигурами, (существовал) и образ креста, не служивший для поклонения. Ибо, если первообраз в то время считался проклятым, то и изображение, конечно, должно было являться предметом гнева. Но после того как Христос на его первообразе пострадал по любви к людям, (изображение креста сделалось) почитаемым и спасительным, хотя бы видимо было на небе, – подобно тому как и изображение Пострадавшего становится видимым на земле повсюду, где оно было еще и ранее отпечатлено, – если бы только иконоборческая рука непоспешила иудействовать.[437]437
  Т. е. – где иконоборцы не уничтожили изображения Христа.


[Закрыть] Итак, образ креста должен быть особенно почитаем не потому, что он находится на небе, но ради животворящего древа, которое освящено тем, что на нем был пригвожден Христос, – равно как и образ Христа (почитается) не потому, что он прежде отпечатлен был в Адаме, но потому, что Он воплотился от Девы.

Священник, ставши посредником между Богом и людьми, в священных призываниях является подражанием Христу. Ибо апостол говорить: «един есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек, Христос Иисус» (1Тим.2:5). Итак, будучи образом Христа, он по необходимости (пользуется) не изображением (ибо как образ мог бы пользоваться образом Своего первообраза?), но образом креста, – очевидно, подражая Христу. Ибо как Тот (т. е. Христос) «начала и власти изведе в позор дерзновением» (Кол.2:15) крестом, как написано; так и этот (т. е. священник), как образ Христа, образом креста, – ибо образ и изображение – одно и то же в отношении сходства, – совершает спасение дитяти, так что и здесь, очевидно, священническое достоинство понимается, как образ Христа.

Настоящий вопрос имеет разрешение, подобное предшествующему. Как и каким образом? Потому что каждый из верующих чрез «баню возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5) является сообразным образу Иисуса Бога, соответственно сказанному апостолом (Рим.8:29). И в другом месте: «муж… не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый» (1Кор.11:7). Кроме того, верховный апостол говорит: «вы же род избран, царское священие, язык свят» (1Пет.2:9). Таким образом, каждый должен быть и священнодействующим для самого себя по совести – в том, что относится ко спасению. Хотя верующий – образ (Христа), однако это не может исключать того, чтобы изображение Христа существовало на веществе. Ибо образ, (приобретаемый) чрез сообразность по божественному рождению, понимается в отношении к внутреннему человеку. Как по телесному образу Христос мог бы уподобиться тем, которые по (внешнему) виду безконечно различаются друг от друга? Только то искусством созданное изображение Христа и существует и называется (так), которое носит свойства телесного вида или образа и (имеет) все прочие наружные признаки. И по отношению к образу животворящего креста можно видеть то же самое. Ибо, когда апостол говорит: «Христови сраспяхся» (Гал.2:19), то, очевидно, он не в чувственном смысле говорит, что он распял самого себя, и не чувственным образом креста пользуясь (сделал это), но (распялся) по внутреннему человеку и, очевидно, духовным крестом, – я разумею действие, умерщвляющее страсти. И это – яснее из слов Господа: «возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф.16:24). Итак, – как здесь то и другое – крест и распятие – двоякого рода, так и относительно образа Христа: я разумею изображение, созданное искусством, и тот образ, который принимается верующим по внутреннему человеку.

Это возражение (приводится) вследствие незнания значения подобозначащих выражений (τῶν ὁμωνύμων), или же вследствие нежелания понять правильное разсуждение. Ибо слово «почитаемое» (σεπτόν) есть омоним (т. е. выражение, означающее одновременно различные предметы), которое можно разсматривать в различных значениях. Например, слово φῶς употребляется по отношению к солнцу, но употребляется и по отношению к человеку, ибо словом φῶς называется человек. Итак, если я скажу – τό φῶς не есть человек, то это – истинно, ибо (это слово) понимается у меня по отношению к (свету) солнца. Если же я снова скажу -ὁ φῶς есть человек, то и это – истинно, ибо (в этом случае слово) понимается у меня по отношению к человеку. И ни одно из двух не ложно, вследствие перемены (значения слова) в обоих случаях. Таким же образом и по отношению к тому, что почитается, одноименное выражение употребляется в двояком значении: в некоторых случаях по отношению к неописуемому, в других же случаях – по отношению к описуемому. Ибо «почитаемое неописуемо» сказано у (святого) отца, когда он богословствовал о божественной природе, – для опровержения тех, которые заключали Божество в границы описуемости. И истинно (сказал). В самом деле, не относительно домостроительства имелось в виду говорить. Ибо одно учение богословия, а другое – домостроительства, в которых не возможно представлять тожественные определения. И божественный Кирилл безразлично употребляет (слово) ипостась: иногда принимает (его) в значении природы, иногда же в значении личности, – вследствие того, что слово имеет двойное значение. Затем, он также признавал, что и описуемое может быть почитаемо, как и сам говорит: «поклонись яслям, в которых ты, будучи неразумным, был воспитан Словом». Покланяемое же, очевидно, есть и почитаемое. Я уже не буду говорить относительно Господня тела. Разве оно не описуемо? Какое слово будет противоречить (этому)? Что же? Разве оно не почитаемо? Даже и камни согласятся (с этим). А что ты скажешь относительно животворящего креста? О (его) подобии? О жертвеннике? О божественной трапезе или престоле? О священном Евангелии? О всякой другой священной принадлежности храма? Разве самые останки святых не все описуемы? Совершенно очевидно, но вместе они – и почитаемы, – точно так же, как и икона Христа. Об этом согласно свидетельствуют отцы святого шестого собора, говорившие в некоторых писаниях о почитаемых иконах.

Это сказано против ариан, которые говорили, что Сын Божий – творение. Но так как, покланяясь иконе Христа, мы православно мыслим, что покланяемся Самому Христу – тому и другому одним поклонением, не различающимся, вследствие различья сущности, а наоборот тожественным, вследствие единства Лица, то мы не творению покланяемся, – да не будет, – потому что и Христос – не творение, хотя и есть в Нем (нечто) сотворенное, – так как то, что могущественнее, победило (сотворенное), как говорит (св. отец). Не смотри более на вещество, от которого (Христос) отделен мыслью, хотя в нем чрез изображение, – снова скажу, – является, как в зеркале. Если же ты будешь говорить, что (изображение) не заключает в себе (Христа), то ты, по слепоте равный свинье, имея только внешние очи, (оказываешься тем), которому Бог-Слово не повелело бросать перлы слов истины.

О почитании икон

Письмо преподобного Феодора Студита своему духовному отцу Платону

Мы утешаем самих себя, когда говорим со священною главою нашею. Ибо что утешительнее для сына, как не беседовать с отцом, особенно же с таким отцом, и столь великим, что его добродетель прославляют многие города, страны и острова? Таков мой любезный отец, хотя плод не похож на дерево, по причине негодности моего смирения. Но мы имеем в тебе образец благочестия, – и не только мы, но и все, избравшие благочестивый образ жизни, окрыляются мужеством и побуждаются к преуспеянию и совершенствованию.

Но так как давно требовала твоя святыня, чтобы я объяснил, каким образом должно почитать священное изображение Христа, – не потому, что ты этого не знаешь, но желая этим побудить мое неразумное слово, – а мне, однако, доселе не удавалось ответить, то теперь, вспомнив об этом, я решил, что, насколько возможно, должен исполнить порученное мне, при содействии твоих священных молитв; хотя кое – что о сем предмете я, кажется, достаточно высказал в другом месте.

Итак, всякое искусственное изображение является подобием того предмета, с которого оно сделано, и путем воспроизведения показывает очертание первообраза, как говорит искусный в божественных вещах Дионисий: «Истина – в подобии, первообраз – в образе; каждое из двух – в каждом из двух, исключая различия сущности».

Итак, покланяющийся изображению покланяется тому, кого верно представляет изображение. Ибо не сущности, т. е. не веществу изображения он покланяется, но начертанному на нем, – и в отношении тождества поклонения изображение неотделимо от первообраза, ибо в отношении подобия изображение тождественно первообразу. Поэтому и Василий Великий говорит, что царем называется и изображение царя, хотя, однако, не два царя, ибо ни сила не рассекается, ни слава не разделяется. Ибо как правящее нами господство – одно, и власть – одна, так и воссылаемое нами славословие одно, а не многие. Поэтому честь изображения переходить к первообразу. Если же она переходит к первообразу, то не разное, но одно и то же бывает почитание и поклонение, как один и тот же первообраз, которому воздается поклонение и в изображении.

Но одно дело – природный образ, и другое – образ, получаемый через воспроизведение. Одно, по сравнению с причиной, имеет не природное различие, но личное, как Сын по отношению к Отцу; ибо одно Лицо Сына, и другое – Отца, природа же очевидно одна. Другое же, напротив, имеет различие природное, но не личное, – как образ Христа по отношение к Самому Христу.

Одна природа вещества изображения, и другая – природа Христа; Лицо же не иное, но одно и то же Лицо Христа, хотя бы оно и было начертано на иконе, как тот же божественный Василий говорит: «Что там образ по воспроизведению, то здесь Сын по природе; и как в произведениях искусства является подобие в отношении наружного вида, так в Божественной и несложной природе – единство, вследствие общности Божества».

Заметь различие: в природном образе и причине, то есть в Отце и Сыне, как одна природа, так одно и поклонение вследствие тождества природы, а не Личности. Так как мы исповедуем одну природу Святой Троицы, то исповедуем, что Ей принадлежит и одно поклонение и славословие; но Лица – три: Отца, и Сына, и Святаго Духа. Относительно же образа, воспроизведенного искусством, – и в первообразе, то есть во Христе, и в изображении Христа (ибо здесь одно Лицо Христа) бывает одно и поклонение – по причине тождественности единого Лица, хотя природа Христа и изображения различны.

Если же мы скажем, что одно поклонение образу и первообразу бывает как по причине тождества Лица, так и по причине тождества природы и не признаем различия образа и изображаемого, но признаем как одно Лицо, так и одну природу изображения Христа и Самого Христа, – то впадем в эллинское многобожие, обоготворяя всякое вещество, употребляемое для начертания образа Христа. И этим мы откроем уста иконоборцам, давая им повод обвинять нас в том, что, покланяясь Единому Богу в Трех Лицах, мы покланяемся многим богам и почитаем их.

Если же кто – либо скажет, что ни по тождеству Лица, ни по тождеству природы поклонение, воздаваемое изображению, не относится к первообразу, то, очевидно, тем самым он рассечет силу и отделит славу первообраза от изображения и, таким образом, покланяясь изображению Христа, явно будет идолопоклонствовать, вводя не одно, но два поклонения.

Это и стараются доказать иконоборцы. Но, естественно, на этом основании отрицая то, что Христос описуем по плоти, они изобличаются в нечестии подобно тем, которые учат, что Бог обитал на земле с людьми в призраке и воображении.

Но пусть нечестие тех и других одинаково будет низвергнуто в свойственную им тьму. Истинная же вера христиан – это уже было сказано – как во Святой Троице исповедует одно поклонение по причине общности Божества, так и по отношению к изображению Христа признает одно и то же поклонение, по причине тождества Лица Христа. Ибо поклонение воздается одному и тому же Лицу, хотя бы оно и было начертано, в противном же случае – если бы изображение в отношении воздаваемой чести было отделено и оторвано от первообраза, – это был бы не образ, но некоторый предмет, существующий самостоятельно. Наконец, и в поклонении иконе Христа – одно поклонение и славословие усердно прославляемой и Блаженной Троице.

Может быть, кто – нибудь скажет: так как поклонение есть служение, то, следовательно, иконе Христа приносится служение, вместе со Святою Троицею. Но таковой представляется не знающим различия в поклонении.

Мы покланяемся святым, но не приносим им божеского служения; и хотя признаем их нашими вождями в законе Божием, но божеского служения им не воздается. Кроме того, пусть таковой знаете, что поклонение воздается не веществу изображения, ибо это нам чуждо и есть дело служащих твари помимо Творца; но когда в изображении Христа поклонение воздается Христу, то вещество изображения остается совершенно не участвующим в поклонении, воздаваемом изображенному на нем Христу, – ради того подобия, которое принадлежит Лицу Христа и которое мыслится отдельно от вещества, хотя и в нем бывает видимо.

Это, мне кажется, похоже на отражение в зеркале, так как и здесь лицо смотрящего как бы начертывается в зеркале, но подобие остается вне вещества. И если бы кто – то захотел поцеловать свое изображение в зеркале, то поцеловал бы не вещество, ибо не ради него и стоит перед зеркалом, но – отображенное в нем подобие себя самого; поэтому он и прильнул к веществу. Конечно, если он удалится от зеркала, то вместе с ним отступит и образ, как не имеющий ничего общего с веществом зеркала. Таким же образом следуете рассуждать и относительно вещества изображения: если уничтожено подобие, которое было на нем видимо и к которому относилось поклонение, то вещество остается без почитания, как не имеющее с подобием ничего общего.

Еще пример – оттиск перстня, на котором начертано изображение царя, на воске, на смоле и на глине. Печать, конечно, будет одна и та же, неизменная на всех веществах, вещества же друг от друга отличаются. Печать и не может не остаться неизменною на различных веществах как не имеющая ничего общего с материалами, но, отделенная от них мыслью, она остается на перстне.

Таким же образом и подобие Христа: на каком бы веществе ни было начертано, не имеет ничего общего с этим веществом, оставаясь в Лице Христа, Которому оно принадлежит. Говоря кратко, Божеское почитание принадлежит не иконе Христа, но Христу, Которому в ней воздается поклонение; и покланяться ей должно ради тождества Лица Христа, несмотря на отличие сущности иконы.

Таким образом, очевидно, почитание иконы Христа основывается на учении Святых Отцов. Если почитание иконы уничтожается, вместе с тем уничтожается и домостроительство Христа; и если поклонение не воздается иконе, точно так же уничтожается и поклонение Христу.

И поэтому, святой отец, должно со страхом и благоговением приступать к иконе и покланяться ей, так как поклонение переходит ко Христу, и должно веровать, что в ней обитает Божественная благодать и что приступающим к ней с верою она сообщает освящение.

Ибо как в образе Животворящего Креста, так и в иконе Всесвятой Богородицы и всех святых – всякое освящающее почитание икон через посредство изображенных на них первообразов восходит к Богу. И поэтому одно и только одно Божеское поклонение воздается Святой и Единосущной Троице, ради Которой бывает различное поклонение и другим и к Которой относятся все другие поклонения.

Если же, по неведению, я сделал ошибку: сказал или менее того, что следовало, или же более, – то ты, как добрый отец, удостой одно исправить, другое восполнить, а иное и уничтожить, молясь, и усиленно молясь о моем смирении, чтобы я и мыслил правильно, и говорил без преткновения, и поступал, не заслуживая порицания.

© Преподобный Феодор Студит. Великое оглашение. Часть II. – М.: Издательство им. Свт. Игнатия Ставропольского, 2001, с. 307-311. // Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе. Том I, II. СПб, 1907-1908. Издание С. – Петербургской Духовной Академии.