Текст книги "История Сирии. Древнейшее государство в сердце Ближнего Востока"

На власть над Сирией претендовали халдеи, или нововавилоняне, как наследники Ассирийской империи. Однако при новом хозяине финикийские города проявляли не больше покорности, чем при старом. Между тем Египет сбросил ассирийское владычество и снова начал бороться с Месопотамией за господство над Сирией. В целом же финикийские города больше склонялись к признанию власти египтян, нежели вавилонян.

В 587 году до н. э. Навуходоносор лично явился в Северную Сирию и основал свою ставку в Ривле в долине Оронта, откуда направил часть своей армии на юг для подавления финикийских городов и окончательного завоевания Иудеи. Тир пал после тринадцатилетней осады, закончившейся в 572 году до н. э. В то же время Навуходоносор вел войну с Келесирией, Моавом, Аммоном и другими частями страны. С падением Тира финикийская государственность издала свой последний вздох. Греческие колонии, к тому времени уже вытеснившие финикийские, также переняли морскую торговлю и перевозки их городов, включая метрополию. Таким образом, финикийскому миру, активному, образованному и энергичному, пришел конец; но финикийский народ сохранял свою индивидуальность вплоть до завоеваний Александра Македонского. Ни новоприбывшие арамеи, ни израильтяне или филистимляне не сумели существенно изменить эту индивидуальность.

Барельеф Асархаддона (слева) рядом с барельефом Рамсеса II у Собачьей реки

1 – шумерский плуг; 2 – ассирийский плуг; 3 – египетский плуг; 4 – современный плуг палестинских арабов. Все они поразительно похожи друг на друга

Невозможно сосчитать, сколько элементов – материальных, религиозных и языковых – перешло из ассиро-вавилонской цивилизации к сирийцам и в конечном счете через греков к западноевропейцам. Мы уже упоминали плуг, изобретенный месопотамцами и распространившийся по всему Ближнему Востоку. Применение плуга привело к увеличению урожайности с единицы обрабатываемой земли, так как дало возможность использовать для земледелия силу животных. Еще одним даром, сделанным месопотамцами Ближнему Востоку, было колесо. Его появление привело к возникновению довольно разработанной системы дорог. Мы до сих пор отсчитываем дни по их календарю, поделившему год на двенадцать месяцев, а неделю – на семь дней. Первый день недели называется Sunday («день солнца», воскресенье), потому что они посвятили его богу солнца; второй – Monday («день луны», понедельник), потому что они посвятили его богу луны; последний – Saturday (суббота) получил свое название от имени Сатурна. Мы до сих пор рассчитываем по лунному календарю этого древнего народа, на какой день приходится наш праздник Пасхи. Поделив время на отрезки, сирийцы передали грекам гномоны и солнечные часы для измерения хода времени и формулы для предсказания затмений. Наши двенадцать знаков зодиака почти не изменились по сравнению с ассирийскими. Многие из существующих систем мер и весов пришли от вавилонян через сирийцев. В слове «мина» мы имеем лингвистическое доказательство этого факта.

Проникновение египтян в Сирию было прервано в начале XVIII века до н. э. с приходом к власти конгломерата воинственных и загадочных народов, известных под названием гиксосы, которые сначала овладели Сирией, а затем и самим Египтом. Название восходит к египетскому heku shoswet, означающему «чужеземные правители», однако позднеегипетский историк Ма-нефон, первым употребивший это выражение, считал, что оно означает «цари-пастухи». Впервые этот титул приняли цари гиксосов, а позднее он распространился на весь их народ.

Несметная орда, человеческая мешанина, которая из плавильного котла Восточного Средиземноморья перелилась через край и нахлынула в Египет, гиксосы представляли движение, которое в конце концов охватило, помимо семитов, не относящихся к семитам хурритов, хеттов и митаннийцев. Среди них были и хабиру. Движение, возможно, было связано с миграцией индоиранцев или индоевропейцев на север, включая месопотамских касситов. То, что кристаллизующим элементом в нем были ханаанеи или амореи, подтверждается именами их первых правителей, которые указаны на памятниках и скарабеях. Именно это движение привело на юг Палестины толпы хеттов, хурритов (хорреев) и, возможно, иевусеев, ферезеев и других несемитских народов. Немногочисленные доступные нам останки указывают на то, что в этот период более ранний средиземноморский тип частично сменяется альпийским.

Связь гиксосов с северной индоевропейской цивилизацией подтверждается тем, что они пользовались лошадью – ценным достоянием, известным касситам. Вместе с лошадью, которую они завезли в Сирию, а оттуда и в Египет, гиксосы привезли в обе страны колесницу. Верхом на лошади не ездили. Запряженные лошадьми колесницы были орудием войны. Их вид, пожалуй, производил такое же впечатление, как танк, отравляющий газ или любое другое «секретное оружие» Первой мировой войны. Сама лошадь приводила в ужас местных жителей, ведь им еще никогда раньше не доводилось видеть такого животного. Неудивительно, что гиксосы хоронили лошадей особым образом в отдельной могиле или вместе с ее владельцем, как о том свидетельствуют раскопки в Телль-эль-Аджлун, древней Газе. В некоторых случаях, очевидно, лошадь приносили в жертву и съедали.

В числе прочего нового оружия гиксосы принесли изогнутый железный меч и составной лук, впервые появившиеся в Месопотамии при аккадской династии в XXIV веке до н. э. Более того, их превосходство в вооружении было основано на применении бронзы, торговля которой шла через Северную Сирию. При них металлургия в Сирии и Египте достигла новых высот. Ювелирные изделия, фаянс, резьба по слоновой кости значительно продвинулись вперед. Резьба по кости животных появилась в Сирии еще в каменном веке, но инкрустация, вероятно, возникла лишь в это время. Ранние инкрустации представляли собой простые фигуры в виде линий и кругов. Подобная практика – декоративные узоры из вставленных полосок из слоновой кости или кости других животных на деревянных шкатулках или предметах мебели – по-прежнему процветает в Дамаске. У гиксосов появляются и новые идеи в гончарном искусстве; керамика, одна из самых успешных отраслей производства в Палестине, достигает своего апогея еще до конца их периода.

Чтобы обеспечить подходящие жилища для себя и защитные постройки для колесниц, которые отсутствовали в типичных ханаанских фортификациях, гиксосы создали особый тип укрепленного города. Он представлял собой прямоугольный огражденный участок длиной около полумили, окруженный высокими и массивными насыпями со склонами из плотно утрамбованной земли. Для дополнительной защиты нередко вокруг выкапывали ров. В Сирии характерным примером гиксосской архитектуры была Катна, вероятно, их столица. В Кадише остались ее следы. В Каркемыше при раскопках найдены остатки земляных укреплений, но не прямоугольных в плане. В Палестине на участках в Хацоре и крепости Сихема виден прямоугольный план, типичный для гиксосов. Лахиш и Шарухен также были городами гиксосов. Иерихон служил оплотом гиксосов примерно с 1750 по 1600 год до н. э.; в этот период Бейт-Шемеш находился под контролем гиксосов.

В Сирии и Египте гиксосы поставили феодальный правящий класс над коренным населением. Их общество было организовано в виде своего рода феодального государства с концентрацией богатства в руках аристократии, в основном состоящей из воинов на колесницах. Организация была типично милитаристской. Их культура в Сирии охватывала XVIII и XVII века до н. э.

Из Сирии гиксосы постепенно проникали в Египет, где отмечены их следы, относящиеся еще к 1900 году до н. э., в середине XII династии, однако к власти они пришли не раньше 1730 года. Сообщая об этом событии, Манефон восклицает: «Бог, неведомо мне почему, прогневался, и нежданно из восточных стран люди происхождения бесславного, дерзкие, напали на страну и без сражений легко овладели ею. И властителей ее покорив, они безжалостно предали города огню и святилища богов разрушили. А с жителями поступали бесчеловечно жестоко»[94]94
  Иосиф Флавий. Против Апиона. Кн. I, гл. 14.


[Закрыть].

О том, что приход гиксосов в Египет не был абсолютным злом, можно сделать вывод по тому, что на египетских памятниках в это время впервые появляются лошади и другие нововведения. Самый ранний дошедший до нас научный труд относится к Египту гиксосов XVII века до н. э. Наиболее значительный вклад в наши познания о египетской математике был сделан в 1580 году до н. э. при гиксосах. Гиксосы отождествляли своего Баала с египетским богом Сетом и передали его культ фараонам последующих династий, особенно Рамессидам, чьи предки, возможно, также восходят к гиксосам. Помимо других богов, они же ввели в египетский пантеон его сестру и супругу Анат и отождествили Астарту с Исидой. Поселение израильтян в Египте и приход к власти Иосифа, скорее всего, произошли в период гиксосов.

Египетской столицей гиксосов был Аварис – город-склад, построенный израильтянами для Рамсеса II и названный в его честь в дельте Нила, откуда они распространили свою власть на Средний Египет. Первый ряд тамошних сирийских царей предшествовал XV династии, и они носили явно ханаанские или аморейские имена: Анатхар, Йакоб-хар («да защитит Хар», Хар – бог гор). Йакоб – это определенно библейский Иаков. Цари XV и XVI династий были гиксосами. Самым могущественным в XV династии был Хиан, которому, по-видимому, удалось, по крайней мере на время, объединить Сирию с Египтом в обширную империю. Его памятники разбросаны от Вавилонии, где найден лев с его именем, до Крита, где оно обнаружено на алебастровой крышке сосуда. Почти столь же многочисленны памятники и другого члена этой династии – Апопи I. К тому времени гиксосы, очевидно, усвоили египетский язык, а вместе с ним и египетские имена.

После полутора веков правления ненавистных гиксосов (ок. 1730–1580 до н. э.) фиванский царь Яхмос I, основатель XVIII династии, всерьез взялся за освободительную войну, неослабным натиском одержал победу в решающей битве при Аварисе и выгнал чужеземцев из страны. Их армия ушла в Сирию, где они возглавили федерацию семитских правителей. Яхмос, не теряя времени, отправился в погоню. Его первый решительный удар был нанесен по южной крепости Шарухен. Враг так упорно сопротивлялся, что осада продолжалась три года. Сирийские кампании Яхмоса и его преемников положили начало новой ориентации во внешней политике Египта, которая сохранится еще на долгие годы. Смертельный удар по власти гиксосов в Сирии нанес уже Тутмос III (умер в 1447 г.). Египтяне сделали все возможное, чтобы стереть память о своих врагах; это одна из причин того, почему мы так мало знаем о гиксосах.

В конгломерат гиксосов входили, наряду с другими народами, хурриты, несемиты и неиндоевропейцы, явившиеся откуда-то с до сих пор не установленной периферии. Их культура была одним из важнейших элементов в поздний период гиксосов и последующие периоды. Спустившись с высокогорья к северу от Плодородного полумесяца, где-то между озером Урмия и Загросом, хурриты к концу XVIII века до н. э. вторглись в Северную Месопотамию, обосновались в ней и оттуда перебрались в Северную Сирию, где основали одно из могущественных царств Ближнего Востока. Амореи уже находились в этой части Сирии. Их вторжение в Плодородный полумесяц, возможно, было как-то связано с общим движением, которое привело индоиранцев в Персию и Индию и вытеснило касситов из Загроса в Вавилонию.

Около 1500 года до н. э. хурритам удалось основать здесь свое царство Митанни, которое стало настолько могущественным, что распространило свое владычество от берегов Средиземного моря до высокогорий Мидии, включая Ассирию. Его столицей был Вашшуканни; предполагаемое местонахождение города – в районе Эль-Фаххарии на реке Хабур, к востоку от Телль-эль-Халафа и Харрана. Их главный центр в Месопотамии находился в Аррапхе (современный Киркук), недавно был раскопан его пригород Нузи. Египтяне называли Митанни Нахарин. Очевидно, это та самая страна, которая упоминается в таблицах Телль-эль-Амарны под именем Субарту или «земля субареев». Субареи, другой несемитский народ, видимо, поселились в этой земле еще до прихода хурритов. Хурриты в Митанни составляли основную часть населения, но аристократия и члены царской семьи были индоевропейцами. В своих договорах с соседями митаннийские цари обращались к Митре, Варуне, Индре и другим божествам, которым поклонялись в Индии. Имена царей, например Тушратта, явно индоевропейские.

Этот Тушратта – самый известный из всех митаннийских правителей. Несколько его писем, адресованных Аменхотепу III (умер в 1375 г.) и Аменхотепу IV (умер в 1358 г.), были найдены в Телль-эль-Амарне. Они написаны по-аккадски, на языке международного общения того времени, но одно письмо написано на хурритском, официальном языке государства. Сестра Тушратты была в гареме у Аменхотепа III, а дочь его вышла замуж за Аменхотепа III, а после него – за Аменхотепа IV.

В одном из своих писем Тушратта обращается к Аменхотепу III с такими словами:

Миммурии, великому царю, царю Египта, моему брату,

моему зятю, который любит меня и которого я люблю,

так говорит Тушратта, великий царь, [твой] тесть,

который любит тебя, царь Митанни, твой брат:

У меня все благополучно. Да будет все благополучно и у тебя!

С твоим домом,

моей сестрой и другими твоими женами, твоими сыновьями,

твоими колесницами, твоими конями, твоими воинами,

твоей землей и всеми твоими владения. Да умножится мир для тебя!

На протяжении XIV века до н. э. царство Митанни пребывало в шатком положении, зажатое между растущей Хеттской державой на севере и расширяющейся Египетской империей на юге. Из более ранних египетских записей мы узнаем, что Тутмос I, Тутмос III и Аменхотеп II вели успешные войны против Нахари-на. В последние годы правления на Тушратту, верного друга Египта, напал великий хеттский завоеватель Суппилулиума, который продолжил свои наступательные походы и во время царствования Маттивазы, сына Тушратты. По соглашению между Суппилулиумой и Маттивазой хеттский захватчик сохраняет за собой Северную Сирию в границах Евфрата на востоке и Ливана на юге. Оставшаяся часть царства позднее платила дань ассирийскому царю Адад-Нирари (1304–1273 до н. э.) и была поглощена растущей Ассирийской империей при его преемнике Салманасаре I. Так с лица земли исчезло государство, некогда делившее власть над миром с Египтом и хеттами.

Хурритский язык еще не полностью поддается расшифровке, но очевидно, что он не принадлежит ни к семитским, ни к индоевропейским языкам. Самые ранние написанные на нем документы – это шесть религиозных табличек из Мари и несколько других из Алалаха (Телль-эль-Атчан) на равнине Антиохии. В Алалахе хурритская миграция наложилась на аморейскую. Эти таблички примерно на четыреста лет древнее хурритских текстов из Богазкея и Рас-Шамры. В Рас-Шамре найдены несколько хурритских табличек, а также шумеро-хурритский словарь. Катна подарила список личных имен. Большое количество табличек XV века до н. э. из Нузи написано на аккадском языке местными писцами-хурритами, которые то и дело вставляли хурритские слова. Значения этих слов определялись по контексту на аккадском. Эти нузийские архивы, как ни странно, проливают новый свет на образ жизни еврейских патриархов. Например, по нузийским брачным контрактам, бесплодная жена должна была предоставить своему мужу наложницу, которая родит ему детей.

Гиксосский бюст, найден в Газе. Хурритский тип лица

В XV и XIV веках до н. э. хурриты настолько широко распространились в Сирии, что египтяне стали называть Ханаан Хуру. Остатки их материальной культуры представлены характерной расписной керамикой с белыми узорами на темном фоне и особым видом архитектуры и искусства глиптики. Ветхозаветные хорреи, до недавнего времени считавшиеся одним из незначительных древних племен, были не кем иным, как хурритами. Перевод этнонима как «пещерные жители» ныне считается ошибочным. Евеи (хивим), вероятно, идентичны хорреям.

Считается, что хурриты передали ассирийцам те физические особенности, которые отличают их от южносемитских кузенов – вавилонян. Так называемые семитские черты евреев на самом деле хеттско-хурритские. После завоевания Митанни хеттами хурриты стали включаться в расплывчатый термин «хетты». В Восточной Сирии остатки хурритов были поглощены арамеями. Недалеко от Захлы в Ливане находится деревня Фурзул, в названии которой увековечено слово «железо» (b r z l), встречающееся в тексте из Рас-Шамры. До настоящего времени, согласно антропологическим исследованиям, среди ливанцев – маронитов и друзов – преобладающим типом является короткоголовый брахицефальный. То же самое можно сказать и о Нусайрии на северо-западе Сирии. Он разительно контрастирует с долихоцефальным типом, преобладающим среди бедуинов Сирийской пустыни и северных арабов.

Хетты, которые на памятниках чертами похожи на хурритов, изначально были анатолийским народом из района реки Галис. Они называли свою землю Хатти, а свою столицу (Город Хатти) Хаттуса (Хаттушаш), современный Богазкей, расположенный в 90 милях (145 км) от Анкары. Английское название Hittites происходит от еврейского Hitti. Место их более ранней столицы Куссар (Кушшара) до сих пор не установлено. Примерно за 2000 лет до н. э. вторгшиеся индоевропейцы взяли верх над племенами хаттов. Смешение анатолийских аборигенов с индоевропейскими завоевателями привело к появлению малоазийских хаттов. Среди местных жителей преобладал тип лица с выступающим вперед носом и подбородком и нависающим лбом. Он до сих пор преобладает в Восточной Анатолии и среди армян.

Первое историческое появление хаттов в крупном военном походе состоялось около 1595 года до н. э., когда их царь Мурсили (Муршилиш) I во время набега разграбил Вавилон и положил конец его первой династии, к которой принадлежал Хаммурапи. Этот же Мурсили завоевал Хальпу (Алеппо) и разрушил ее, жителей взял в плен, а Хадада и других местных богов отправил трофеями в Хаттусу, куда перенес резиденцию правительства из прежней столицы. Алеппо был центром не только культа Хадада, но и царства Ямхад, которым незадолго до рассматриваемого периода правил Ярим-Лим, под властью которого было двадцать царьков. Преемник Мурсили проник на юг в земли гиксосов до самого города Дамашунас, что звучит похоже на Дамаск. Если это так, то перед нам первое упоминание этого города в письменной истории. Хаттские цари, однако, не сумели надолго удержать территорию к югу от Тавра под своим контролем. Эти горы оставались южной границей старого царства.

Новое царство или вторая империя просуществовали примерно с 1450 по 1200 год до н. э. Своего расцвета оно достигло при могущественном царе Суппилулиуме (ок. 1380–1355 до н. э.). Его поход в Митанни позволил ему прочно укрепиться в Северной Сирии и отбить у фараонов территорию южнее Гублы. К концу правления Суппилулиумы его империя стала самым могущественным государством в Западной Азии. Гиксосы, митаннийцы и хурриты были объединены в государство, которое с тех пор можно называть хеттским. Каркемыш стал их главным бастионом к югу от Тавра.

Суппилулиума полагался не только на силу оружия. Он постарался разжечь восстание против Египта в его азиатской провинции и убедить царя Угарита предать своего союзника-фараона – и все это ему удалось. В качестве «пятой колонны» он использовал вождя амореев Абдаширту и его сына Азиру. С его помощью Азиру приступил к захвату прибрежных городов Финикии. В то же время Азиру писал Эхнатону, как сильно сожалеет о том, что его обязанность бороться с хеттским вторжением лишила его удовольствия лицезреть посланника фараона. Ситуация стала настолько запутанной, что даже египтяне уже не могли отличить друга от врага.

Борьба двух держав, желающих быть мировыми силами, за верховную власть над Сирией возобновилась, когда первые фараоны XIX династии попытались вернуть то, что не смогли удержать последние фараоны XVIII династии. В последовавшей далее знаменитой битве при Кадеше (ок. 1287 до н. э.) Рамсес II одержал победу над своим противником-хеттом Муваталли, но, судя по результатам, она была не настолько блестящей, как провозглашал сам Рамсес. Фараон утверждал, что победил вождя Хеты, убил всех вождей его союзников, загнал врагов к Оронту и «сбросил их в воду, как крокодилов; они падали лицом вниз друг на друга, и он убивал всякого, кого желал». Факт состоит в том, что сам Рамсес едва не лишился жизни, попав в засаду, а хеттские колесницы своим натиском рассеяли его воинов. В конце концов он был вынужден уйти из Северной и Центральной Сирии и около 1280 года заключить пакт о ненападении с Хаттусили, братом и вторым царем после Муваталли. Это единственный пакт подобного рода, дошедший до нас с древних времен. Как заявляли стороны, его цель состояла в том, чтобы «навсегда установить между нами мир и добрососедство». По его условиям Северная Сирия, включая Амурру, признавалась хеттской; Южная Сирия, включая Палестину, должна была оставаться во власти Египта. Копия оригинала, начертанная на серебряной табличке, сохранилась и в написании египетскими иероглифами, и вавилонской клинописью.

После периода упадка империя хеттов окончательно пала около 1200 года до н. э. под натиском вторжений с другой стороны – от Эгейского моря. Ведущую роль у захватчиков, очевидно, играли фригийцы. На развалинах хеттской империи на севере Сирии возникли мелкие туземные царства с центрами в Каркемыше, Алеппо и Хаме. Ассирийцы называли их хеттами. Их подъем совпал с продвижением на запад набирающей силу Ассирийской империи, которая постоянно угрожала самому их существованию. Одно за другим они пали жертвами расширяющейся восточной державы. Завоевание Каркемыша Саргоном II в 717 году ознаменовало конец последнего независимого Хеттского государства.

С распадом империи термин «хетты» потерял свое политическое значение и приобрел новое – культурное и этническое. Ассирийцы продолжали применять его к жителям территорий, ранее занятых хеттами, хотя в подавляющем большинстве они не имели этнической связи с древнеанатолийскими или индоевропейскими хаттами. Палестина никогда не входила в состав Хеттской империи, однако хеттские элементы были там в изобилии. Автор одного ветхозаветного текста называет этим словом вообще все несемитские коренные народы этой земли до еврейского завоевания. Этот автор заявляет о том, что хеттский элемент среди населения Палестины существовал еще во времена Авраама, и, похоже, считает Хеврон хеттским городом[95]95
  Быт., 23: 2—20.


[Закрыть]. Мы читаем, что Исав брал в жены хеттских женщин, а дети Израиля вступали в браки с хеттами. Археология свидетельствует о существенном влиянии хеттов на этих территориях в XIV веке до н. э. в виде вотивных приношений, печатей и оружия. Нет никаких сомнений в том, что в гареме у Соломона были хеттеянки. Обращаясь к неверному Иерусалиму, Иезекииль провозглашает: «Отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка».

Хеттское царство, по существу, представляло собой феодальную аристократию, властвовавшую над разнородной массой этнических элементов. Его военный успех был, как и в случае с гиксосами, обусловлен применением лошадей и колесниц в качестве основного вооружения. К каждой колеснице шел возница, щитоносец и воин. Щиты у них были квадратной формы. В боевом порядке хетты также использовали организованные отряды пехоты во главе с царскими сыновьями или местными правителями. Лук, боевой топор, копье и изогнутый меч составляли их наступательное оружие.

Хеттский язык имеет смешанный характер, как и сам хеттский народ, но в целом его можно отнести к индоевропейской семье или родственным ей языкам. Военная аристократия, как и в Митанни, была индоевропейского происхождения. Две аристократии могли иметь одного происхождение и говорить на одном языке.

Хеттский топор начала XIV в., найден в Бейт-Шеане. Узоры продолжаются в желобках почти до самого конца. Через костяшки проходит гнездо для топорища

Крупнейшее собрание хеттских документов было найдено в 1906–1912 годах в Богазкее. Это оказались государственные архивы на более чем 10 000 глиняных табличках, собранных царями примерно за 1300 лет до н. э. Эти таблички, начертанные клинописью и расшифрованные чешским ученым, являются нашим главным источником информации. Хетты использовали клинопись для повседневных нужд, а на памятниках писали иероглифами. Иероглифические надписи на камне или скале обычно представляют собой бустрофедон, при котором строки идут без перерыва то слева направо, то справа налево. В последние несколько лет эту письменность удалось расшифровать. В Сирии тремя главными центрами иероглифических памятников были Каркемыш (Джерабулус), Алеппо и Хама. Двадцать четыре каменные надписи из Каркемыша ныне хранятся в Британском музее; четыре из Хамы – в стамбульском музее. Четыре печати найдены в Рас-Шамре.

Гимны, молитвы, легенды, договоры, письма составляют основную часть дошедшей до нас хеттской литературы. Найдена часть их свода законов, относящихся к середине XIV века. Наказания, которые предписывались в нем, намного менее суровы, чем у семитов. Отсутствует закон «око за око», а многочисленные указания относительно сельского хозяйства свидетельствуют о том, что именно оно составляло основу их экономической жизни.

О религии хеттов известно мало. В ее примитивной форме отчетливо выделяются анимистические концепции. Источники, реки, деревья и горы считались священными. Среди божеств самым известным был Тешуб, бог грозы, покровитель всей страны.

Хеттский бог грома Тешуб. Найден в Телль-эль-Ахмаре (древний Тиль-Барсип), южнее Каркемыша на Евфрате. Борода на ассирийский манер позволяет датировать изображение XII в. до н. э. Солнечный диск окружен крылатой луной – следы египетского влияния. Бог держит трезубец-молнию в левой руке и потрясает боевым топором в правой. Он стоит на быке – это символ мощи и плодородия. Обувь с загнутыми вверх носами до сих пор носят ливанские горцы

Ему поклонялись митаннийцы; боги городов были его локальными проявлениями. У хеттов его звали Телепинуш. Он соответствует сирийскому Хададу. Его супругу зовут Астарта в египетском договоре; ее хеттское имя до сих пор не установлено, возможно, это Ма. Она – Мать Земля, древнейшее божество покоренного народа. Культ Тешуба-Астарты соответствовал сирийскому культу Таммуза-Астарты, который на Западе эволюционировал в культ Адониса и Венеры, а в Малой Азии (у фригийцев) – в культ Аттиса и Кибелы. Характерное изображение Тешуба – человек, стоящий на быке с молнией в руке. Самым могущественным женским божеством была богиня солнца, которая стала богиней войны и вобрала в себя определенные атрибуты Матери Земли. Одеяние мужского божества, как видно по памятникам, состояло из короткой туники и конической шляпы; женского – из длинной накидки и высокой цилиндрической шляпы. Обувь с заостренными и загнутыми носками – характерная черта и тех и других. Человеческие фигуры изображаются примерно в такой же одежде, но меньшего размера. Тяжелая одежда и загнутые носки обуви наводят на мысль о происхождении из страны с холодной и снежной зимой.

По мере установления контактов с сирийцами, египтянами и ассирийцами хетты перенимали чужих богов и богинь. В египетском договоре призываются «тысяча божеств, мужских и женских». Заметная роль богинь в пантеоне и тот факт, что когда Суппилулиума поддержал Маттивазу как наследника митаннийского престола, он поставил условием своей поддержке моногамный брак митаннийского принца с хаттской принцессой, по-видимому, наводят на мысль о том, что статус женщины у хеттов был сравнительно высок и существовала тенденция к моногамии.

Пока хеттская армия амарнского периода действовала в Сирии с севера, иноземные наемники, в клинописных надписях называемые хабиру (хапиру), наводнили южные земли. Это аккадское слово некоторые ученые отождествили с евр. ‘Ibri («еврей», обычно переводимое как «тот, кто с другой стороны», «пересекший»). В документах из Нузи XV века хабиру называются добровольными рабами. В египетских записях примерно 1300–1150 годов до н. э. это слово имеет вид ‘Epiru (с буквой «p»), что вызывает большие сомнения в таком отождествлении.

В хеттских анналах хабиру впервые появляются при Мурсили I (ок. 1600 до н. э.), который их нанимал. В письмах из Телль-эль-Амарны хабиру сотрудничают с мятежниками против фараонов и в 1367 году до н. э. захватывают Шаким (Сихем). Шесть из этих писем (№ 285–290) адресованы Абдхибой, вассалом фараона в Урусалиме (Иерусалим), Эхнатону, в них он заявляет о своей верности и просит помощи в борьбе с грозящими ему хабиру. Повсюду хабиру выглядят как трудноопределимая, разнородная группа, набранная, несомненно, из Месопотамии. Здесь этот термин применяется сначала к воинам времен правления Нарам-Суэна (ок. 2300 г. до н. э.) старой аккадской династии. Этот же термин встречается в письме из Мари XVIII века до н. э. и в табличках из Нузи XV века до н. э. Очевидно, это был не этнический термин, а общее обозначение групп кочевников, чужеземцев, разбойников, готовых вступить в ряды любой армии за плату или ради добычи.