Текст книги "Энциклопедия православной жизни"

Пред начинанием всякого дела приноси молитву Богу; ею привлекай благословение Божие на дела твои, и ею суди дела твои: помышление о молитве останавливает от дел, противных заповедям Божиим. В трудных обстоятельствах жизни учащай молитвы к Богу. Вернее прибегать к молитвам, нежели к пустым соображениям слабого человеческого разума, соображениям, которые по большей части оказываются несбыточными. Вернее опереться верою и молитвою на всемогущего Бога, нежели – шаткими соображениями и предположениями – на свой немощный разум.

Тягостным, скучным, сухим представляется молитвенный подвиг для ума, привыкшего заниматься одними тленными предметами. С трудом приобретается навык к молитве; когда ж приобретается этот навык, тогда он делается источником непрестанного духовного утешения»[15]15
  Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты, т. 1.


[Закрыть].

Церковь, ежедневно молясь «за всех и за вся», установила для каждого личное, индивидуальное молитвенное правило. Состав этого правила зависит от духовного возраста, условий жизни, возможностей человека. Молитвослов предлагает нам утренние и вечерние молитвы, доступные каждому. Они обращены ко Господу, Божией Матери, Ангелу Хранителю. По благословению духовника в келейное правило можно включить молитвы избранным святым. Если нет возможности прочесть утренние молитвы перед иконами в спокойной обстановке, то лучше прочитать их по дороге, чем опускать совсем. Во всяком случае, не следует завтракать до того, как прочитана молитва «Отче наш».

Если человек болен или очень устал, то вечернее правило можно совершить не перед сном, а незадолго до этого. А перед тем, как ложиться спать, следует прочитать лишь молитву преподобного Иоанна Дамаскина «Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет…» и следующие за ней.

Очень важной составляющей утренних молитв является чтение поминания. Обязательно следует молиться о мире и здравии Святейшего Патриарха, правящего архиерея, духовного отца, родителей, родственников, крестных и крестников и всех людей, которые тем или иным способом связаны с нами. Если кто-то не может помириться с другим человеком, пусть даже не по своей вине, он обязан поминать «ненавидящего» и искренне желать ему добра.

В личное («келейное») правило многих православных входит чтение Евангелия и Псалтири. Так, оптинские монахи благословили многих читать в течение дня одну главу из Евангелия, по порядку, и по две главы из апостольских Посланий. При этом последние семь глав Апокалипсиса читались по одной в день. Тогда чтение Евангелия и Апостола (т. е. книги с апостольскими Посланиями) заканчивалось одновременно и начинался новый круг чтений.

Молитвенное правило устанавливает сам молитвенник, а утверждает (как само правило, так и любые его изменения) – духовник. Однажды установленное правило становится своего рода законом, а его нарушение следует рассматривать как исключительный случай, о котором необходимо рассказать духовнику.

Главная цель молитвенного правила – настроить душу христианина на живое общение с Богом, пробудить в нем покаянные мысли, очистить сердце от греховной скверны. Поэтому мы, тщательно исполняя положенное, научаемся, по словам апостола, молиться во всякое время духом… со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6, 18).

Какими словами молиться? Как быть тому, кто не обладает достаточной памятью, кто по малограмотности не изучил главнейших молитв, и, наконец, тому (а бывает и такая жизненная обстановка), у которого просто нет времени стать перед образами и прочесть положенные утренние и вечерние молитвы? Этот вопрос разрешен указаниями великого старца Серафима Саровского. Многие из посетителей старца винились ему в том, что мало молятся, не вычитывают даже положенные утренние и вечерние молитвы.

Св. Серафим установил для таких людей следующее легко выполнимое правило:

«Поднявшись от сна, всякий христианин, став пред святыми иконами, пусть прочитает молитву “Отче наш” трижды, в честь Пресвятой Троицы. Потом песнь Богородице “Богородица Дево, радуйся” также трижды.

В завершение Символ веры “Верую во единого Бога” – один раз. Совершив такое правило, всякий православный занимается своим делом, на какое поставлен. Во время работы дома или на пути куда-нибудь тихо читает: “Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго (или грешную)”, а если окружают его другие, то, занимаясь своим делом, пусть говорит умом только “Господи, помилуй” – и так до обеда. Пред самым же обедом пусть опять совершает утреннее правило. После обеда, исполняя свое дело, всякий христианин пусть читает так же тихо: “Пресвятая Богородица, спаси мя, грешнаго”. Отходя же ко сну, всякий христианин пусть опять прочитает утреннее правило, т. е. трижды “Отче наш”, трижды “Богородице” и один раз “Символ веры”».

Св. Серафим объяснял, что, держась того малого правила, можно достигнуть меры христианского совершенства, ибо эти три молитвы – основание христианства. Первая, как молитва, данная Самим Господом, есть образец всех молитв. Вторая принесена с неба Архангелом в приветствие Богоматери. Символ веры же содержит в себе все спасительные догматы христианской веры.

Также Иисусову молитву старец советовал читать во время занятий, при ходьбе, даже в постели, и при этом приводил слова из Послания к Римлянам: всякий, кто призовет имя Господа, спасется. У кого же есть время, старец советовал читать из Евангелия, каноны, акафисты, псалмы.

Внутренняя жизнь Церкви таинственна. Она далеко не совпадает с историей Церкви, показывающей нам только внешние факты бытия Церкви, а в особенности столкновения ее с жизнью мира и со страстями мира. Внутренняя жизнь Церкви есть таинственное содействие Христа, как Главы, с Церковью, как Его Телом, в Духе Святом посредством всяких взаимно скрепляющих связей. Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви, – поучает апостол (Еф. 5, 32).

Поэтому, когда апостолы называют себя домостроителями таин Божиих, говоря: каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1 Кор. 4, 1) – то они имеют в виду разные виды своего служения и строительства, как то: а) призывную проповедь, б) крещение уверовавших, в) низведение Духа Святого через рукоположение, г) укрепление единения верующих с Христом через Таинство Евхаристии, д) дальнейшее укрепление сердец верующих в тайны Царствия Божия, углубление более совершенных из них в премудрость Божию тайную, сокровенную (1 Кор. 2, 6–7).

Таким образом, деятельность апостолов была полна элементов таинственных – mystirion. Но среди них центральное или завершительное место имели священнодействия. Вполне естественно поэтому, что в жизни Церкви ряд особенных, наиболее важных моментов благодатного строительства, ряд священнодействий постепенно получил преимущественное наименование Таинств.

Священнодействия, называемые Таинствами, есть как бы высоты в длинной цепи холмов остальных богослужебных чинов и молитвословий. В Таинствах молитвы соединены с благословениями в той или иной форме с особыми действиями. Слова благословения, сопровождаемые священными внешними действиями, есть как бы духовные сосуды, которыми черпается и подается членам Церкви, нелицемерно верующим, благодать Святого Духа.

Таким образом, Таинство есть видимое священное действие, которое при помощи известного обряда сообщает верующему невидимую, но действенную благодать Божию.

Название Таинств утвердилось в Церкви за семью чинопоследованиями: Крещение, Миропомазание, Причащение-Евхаристия, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Пространный христианский катехизис так определяет сущность каждого Таинства:

«В Крещении человек таинственно рождается в духовную жизнь; в Миропомазании получает благодать возвращающую и укрепляющую; в Причащении питается духовно; в Покаянии врачуется от духовных болезней (от грехов); в Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения, молитвы и Таинств; в Браке получает благодать, освящающую супружество, естественное рождение и воспитание детей; в Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от духовных».

Таинства нельзя смешивать с обрядами. Обряд есть любой внешний знак благоговения, выражающий нашу веру. Таинство – это священное действие, в котором через какой-либо видимый внешний знак, невидимо, непостижимым образом, подается благодать Святого Духа, спасительная сила Божия.

Все Таинства установлены Самим Христом, и Он же, Сам Бог, является их Совершителем – священник же только исполнитель невидимого деяния Бога.

Тайная Вечеря. Гравюра Г. Доре

Часть 2
Таинства и обряды православной Церкви

Таинство крещения

Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

Гал. 3, 27

Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Святым Духом в жизнь духовную, святую. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5)[16]16
  Филарет (Дроздов), свт. Пространный катехизис.


[Закрыть].

Таинство крещения – самое первое, основное Таинство, потому что оно служит дверью в Церковь Христову: только принявший Крещение человек может стать членом Церкви и участвовать во всех других Таинствах. Во время Крещения мы можем видеть лишь обрядовую и ритуальную часть, однако в этот момент тайно происходит очень важное событие: приобщение человека к Церкви. Потому Крещение называется еще духовным рождением. Для некрещеного закрыты врата рая. Но и здесь, на земле, некрещеный человек для Церкви как бы не существует: на него не действует благодать, подаваемая в других Таинствах, за него нельзя молиться в церкви, его нельзя поминать в церковных богослужениях ни при жизни, ни после смерти, его нельзя отпевать. С точки зрения Церкви, у некрещеного человека нет даже имени, потому что и само имя дается при Крещении.

С момента Крещения начинается подлинная духовная жизнь. И это относится не только к каждому отдельному человеку, но и к целым странам и народам. Духовное рождение нашего Отечества произошло в 988 году, когда св. равноап. кн. Владимир совершил великое и славное дело – Крещение Руси.

Таинство крещения освящено примером Иисуса Христа, Который был крещен в реке Иордан от Иоанна Крестителя – пророка, рожденного незадолго до Христа. Св. Иоанн Креститель стал Предтечей, предшественником Христа, приготовляя людей к принятию Спасителя и призывая к покаянию и вере.

Христос принял Крещение, чтобы показать людям важность этого Таинства. В Своей беседе с Никодимом Иисус Христос указал на безусловную необходимость Крещения для спасения: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Когда Никодим выразил недоумение, как может человек родиться, будучи стар, то Спаситель ответил, что новое рождение будет совершаться водой и Духом: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 5–6)

После Своего Воскресения Христос, напутствуя апостолов на подвиг рапространения христианства, повелевал: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20). Вера в Святую Троицу, Евангелие, а также в Церковь, которую Господь основал на земле и которая является Телом Его, – обязательное условие спасения. Христос сказал: Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).

Без веры невозможно стать участником Таинства, получить благодать Господа. Участие в Таинстве подтверждает нашу веру в спасение, о котором говорил Иисус Христос. Вера нужна для осознания, что только Христос может освободить нас от грехов, ибо Христос взял на Себя грехи всего мира, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Необходимым условием для принятия Таинства крещения является также покаяние. Очень важно хотя бы умом признать себя грешным, потому что именно так это и есть. Человеческое сердце – бездна страстей, но тому, кто живет в рассеянности и суете, трудно увидеть нечистоту своей души. В Таинстве крещения Господь совершает великую милость, прощая все грехи без исключения, совершенные до этого, и давая благодатную помощь в дальнейшей борьбе.

В древности Таинство крещения носило еще название Таинства просвещения, указывая на то, что через это Таинство просвещается, очищается человеческое естество. По словам святителя Григория Богослова, «просвещение есть пособие в нашей немощи, отложение плоти, последование Духу, общение со Словом, исправление создания, потопление греха, причастие света, рассеяние тьмы. Просвещение есть колесница, возносящая к Богу, сопутствование Христу, подкрепление веры, совершение ума, ключ Царства Небесного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение от уз, претворение состава. Просвещение есть лучший и величественнейший из даров Божьих».

И прежде чем решиться приступить к Таинству крещения, необходимо осознать, что Крещение – это не просто некий культпоход в церковь, где батюшка совершает непонятные манипуляции, это не обряд, который надо пройти, чтобы «все в жизни было хорошо», или чтобы не болеть, или чтобы малыш не плакал по ночам, или еще из каких-либо прагматичных соображений. Крещение – Таинство, через которое человек становится христианином. А христианин это тот, кто последует Христу – в своих мыслях, поступках, отношении к миру. Христианин – носитель учения Христа, а не просто называющий себя таковым только потому, что когда-то его крестили и он «иногда ходит в церковь ставить свечки». Христианин должен начертать на скрижалях своего сердца евангельское учение, словно бы облечься во Христа, как в некую таинственную одежду, – в исполнение Его заповедей, и переродиться. Но для того чтобы положить начало этого перерождения, надо принять Святое Крещение.

ЗАЧЕМ НУЖНО КРЕСТИТЬСЯ, ЧТО ТАКОЕ ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ

Крещение недаром называют новым рождением. Именно поэтому Таинство это может быть совершено лишь однажды в жизни: нельзя родиться повторно. Но можно родиться от Духа, как заповедал нам Господь, иными словами, Крещение – рождение духовное. При Крещении в человеке совершаются неизгладимые перемены: он освобождается от власти первородного греха, и сатана изгоняется из его сердца. Первородный грех – грех Адама, через который все человеческое естество, до этого чистое и совершенное, стало испорченным грехом, больным страстями. Как вирус, поселившийся в крови, первородный грех мешает духовному здоровью человека, не дает ему возвыситься духом и соединиться с Богом. В Таинстве крещения Господь исцеляет эту рану, возрождает дух, омывает душу, тело и, словно залог будущего блаженства в Царствии Небесном, одевает человека в белые одежды. Человек освобождается от проклятия как от последствия греха и ему возвращается благословение Божие. До Крещения сатана через грех властвовал над человеком, как над своим рабом. Грех жил в сердце человека, как яд. С Крещением человека насилие сатаны прекращается. Возможность искушения от диавола остается, но злые силы пребывают как бы извне. Теперь он может действовать только извне, обманом, обольщением, но не насилием. Некрещеный человек в силу первородного греха, в сущности, не может не грешить, а крещеный, хотя и может грешить, но властен не грешить. В Крещении яд греха измывается; душа просвещается и освящается. Крещеный перестает принадлежать лишь земле и становится способным к наследию райских благ в жизни будущей. Он получает силу побеждать грех, стоять за истину и правду до смерти.

Изменение, происходящее с человеком во время Крещения, настолько велико, что никакие события, грехопадения, даже перемена веры или ее потеря не возвращают человека в первоначальное состояние. Он навсегда остается членом Церкви, пусть немощным, несовершенным, грешным, однако он не лишается церковных молитв как в жизни, так и после смерти (за исключением самоубийства и отлучения от Церкви). Это обновление человека недоступно для наблюдения внешними чувствами. Благодатной силы его нельзя видеть глазами, осязать руками. Неуловимая для внешнего наблюдения вначале, таинственная сила Крещения обнаруживается в последствиях. Как в растительных семенах невозможно видеть и осязать жизненной силы до тех пор, пока они не прорастут, так и семя благодати, подаваемое в Таинстве крещения, бывает заметно тогда, когда оно даст благодатную поросль в душе крещаемого.

Когда человек приходит к этому Таинству сознательно, он обычно ощущает необыкновенную, неведомую прежде радость, – эта радость благодатная, даруемая Богом, к которой призваны все христиане, члены Православной Церкви.

Церковь Христова – Богочеловеческий организм, в котором люди соединяются с Богом и освящаются благодатью Божией. Здесь они силой Христовой избавляются от вечной смерти, ада и вступают в Царство Божие, становясь детьми Божиими. Церковь сама есть Царство Божие на земле. Она объединяет в себе всех, кто имеет одинаковую – православную – веру в Господа нашего Иисуса Христа, кто живет одной церковной жизнью, участвуя в Таинствах Церкви, и кто принял Крещение во имя Святой Троицы.

Крещению всегда должно предшествовать ознакомление с верой. Человек, принимающий Крещение, должен осознавать не только умом, но и всем существом, что в этом Таинстве он обретает новое, доселе ему неведомое понимание жизни, вступает в абсолютно новые отношения с миром. Это новое зиждется на камне веры, веры в вечную жизнь, дарованную нам воскресшим из мертвых Господом нашим Иисусом Христом. Крещение совершается в подобие смерти и воскресения Христа. Это подобие, прежде чем исполниться в обряде, должно исполниться в душе человека. В его вере, в его любви. Веровать во Христа означает не только признавать Его Богом, не только получать от Него, но прежде всего отдать, вручать себя Христу, полюбить Его.

У любящих друг друга одна воля, одни желания, одни мысли. Они едины в словах и делах и потому вместе идут на смерть, но вместе и воскресают для вечной жизни. Соединяясь верою со Христом, мы принимаем всем своим существом и делаем своим желанием желание Христа уничтожить корень зла – грех – и бороться с ним даже до смерти. Поэтому только наша вера являет нам, что Крещение – это истинная смерть и истинное воскресение со Христом.

Как же явно открывается нашей душе в Таинстве крещения то, что мы умираем и воскресаем со Христом?

В христианском понимании смерть – это прежде всего духовное явление. Можно быть мертвым, еще живя на земле, и быть непричастным смерти, лежа в могиле. Смерть – это отдаленность человека от жизни, т. е. от Бога. В Крещении же мы умираем духом для духа злобы, и, как человек, сходящий в могилу, перестает быть участником в делах земных, так мы умираем духом. Как однажды нам до́лжно родиться плотью от материнской утробы, чтобы выйти в жизнь земную, так однажды нам до́лжно родиться свыше от воды и Духа для того, чтобы выйти в жизнь вечную.

Рождение есть начало жизни, без него не может быть и самой жизни; вот почему необходимо обозначить день своего рождения для жизни вечной Таинством крещения.

Крещение Господне. Гравюра

Таинство крещения

Человек сотворен Богом из плоти и духа и каждое из этих естеств должно получить достойное ему бытие.

Плотью мы приходим в мир бессознательно: нас никто не спрашивает, хотим ли мы родиться для жизни и смерти (в этом рождении мы не свободны), духом же мы рождаемся свободно. Мы своею волею говорим: «Я хочу родиться в жизнь вечную и осознанно прихожу к Таинству крещения как к моему рождению во Христе, в истине и вере».

Почему же только крестившиеся во Христа могут быть причастниками блаженства вечной жизни? Почему Христос, казалось бы, так жестоко сказал: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Небесное?

Если бы не было дня и числа нашего рождения, то не было бы и самого нашего существования на земле. Если бы не было этого краткого мгновения рождения, то не было бы и всей долголетней нашей жизни. Дух же наш живет теми же законами. Если не совершится Таинство крещения, если не будет этого мгновения рождения духа, то не может быть для нас и вечной духовной жизни.

ИЗ ИСТОРИИ УСТАНОВЛЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

В век апостольский и мужей апостольских (I–II век) Крещение отличалось простотой и состояло:

– из наставления в вере Христовой, или оглашения,

– покаяния, или отречения от прежних заблуждений и грехов, и открытого исповедания веры во Христа и

– самого Крещения через погружение в воду с произнесением слов «во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

В конце II века и в III веке в чин Крещения введен был ряд новых действий. Подготовка к Крещению и испытание (оглашение) совершались в более продолжительный срок времени (от нескольких дней до нескольких лет) ввиду гонений и осторожности в принятии новых членов, чтобы не принять слабых в вере, которые во время гонений могли бы отречься от Христа или предавать христиан язычникам. В III веке были введены перед Крещением заклинания, отречение от сатаны, сочетание Христу, после этого помазание всего тела елеем; перед погружением крещаемого в воду было освящение воды. После Крещения новопросвещенного облачали в белые одежды и надевали венец (на Западе) и крест.

Восполнение чина Крещения, начавшееся во II веке, значительно усилившееся в III веке, продолжалось и в эпоху IV и V веков, хотя и не в такой степени, как прежде. В это время литургическая сторона достигла наиболее полного развития и оформления. В IV–VIII веках составлены многие молитвы, которые и теперь существуют в чине оглашения, освящения воды и Крещения.

Крещение совершалось преимущественно в определенные дни, особенно в праздники Пасхи, Пятидесятницы, Богоявления, а также в дни памяти апостолов, мучеников и в храмовые праздники. Этот обычай существовал уже в III веке, но в IV веке получил особенное распространение.

ЧТО НЕОБХОДИМО ДЛЯ КРЕЩЕНИЯ

Вам нужно прийти в храм и заказать крестины. Подойдите к свечному ящику (месту в храме, где продают свечи, книжки и т. д.) и спросите, можно ли заказать Крещение на такой-то день. Вам назначат время (обычно Крещение совершается в 10–12 часов дня, после Литургии). У вас спросят ваше имя и имя восприемников (если они будут). Стоимость Крещения, как правило, определяется вашей возможностью и желанием пожертвовать на храм, однако во многих храмах установлены конкретные цены и в каждом случае этот вопрос надо уточнять.

За три дня до назначенного дня Крещения начинайте поститься (не ешьте мясной, молочной и другой скоромной пищи, воздерживайтесь от зрелищ, от супружеской близости). Женщины в дни нечистоты не могут участвовать в Таинствах; беременность не является препятствием для крещения.

Вам понадобится:

– нательный крестик и шнурок или цепочка;

– простынь;

– белая крещальная рубашка (по возможности; они продаются в церковных лавках или магазинах, торгующих церковной утварью);

– чистое (желательно новое) полотенце;

– тапочки.

Нательный крест лучше купить в церковной лавке – там продаются канонические православные кресты, которые уже освящены. Если вы приобрели крестик в ювелирном магазине, то заранее покажите его служителю в свечном ящике, чтобы выяснить, православный ли он. На православном кресте голова Спасителя склонена вправо, ноги пробиты двумя гвоздями, руки имеют горизонтальное положение, ладони открыты, символизируя, что Христос раскрыл объятия для всего человечества. Акцент в православном кресте на искуплении людских грехов. Католический крест в большей степени символизирует страдания и крестные муки Христа – распятие объемное, тело Христа провисает на кресте, глава увенчана терновым венцом, ноги перекрещены и пробиты лишь одним гвоздем.

Постарайтесь прийти в храм в подобающем виде – в скромной опрятной одежде. Присутствовать в храме и участвовать в совершении Крещения могут уже крещеные люди. Их внешний вид должен быть благочестивым. Неприлично входить в храм мужчинам с покрытой головой (в шапках), в спортивной форме, в шортах. Женщинам – с непокрытой головой (без платка), в шортах, в коротких юбках или нескромных платьях с декольте.

Если вы хотите, чтобы осуществлялась фото– и видеосъемка, необходимо перед началом Таинства спросить об этом у батюшки. Как правило, священник разрешает, только при этом «оператору» нужно вести себя скромно, не мешать батюшке, не заходить на солею (возвышение перед иконостасом).

Крещение совершается только с христианским именем. Если вы носите имя, которого нет в святцах, то священник предложит вам христианское имя, созвучное вашему или в честь святого, празднуемого в этот день.