Текст книги "Небытие мира феноменов"

Картина Мира Демиурга

Картина Мира Демиурга включает:

– Мир это странный Миг;

– Мир творится;

– Мир непрерывен;

– Мир в Настоящем непознаваем;

– Мир в Прошлом познаваем;

– Мир это Единое – Целое;

– Единое – Целое это Пустота как Абсолютное Ничто и Материя как Относительное Ничто;

– Относительное Ничто это Абсолютное Бытие;

– Единое – Целое это Уроборос;

– Материя «падает» в Пустоту с ускорением и возникает Гравитация;

– Мир творится как Что в Настоящем;

– Настоящее это Относительное Бытие, которое Миг или Ничто;

– Феномены как излучение и Ноумены как вещь творятся в Настоящем;

– Феномены и Ноумены непознаваемы;

– Разум, Рассудок и мышление творятся в Настоящем;

– Разум, Рассудок и мышление непознаваемы;

– Разум созерцает Прошлое Настоящего;

– Пространство это Память о Прошлом Настоящего;

– Время это длительность процесса творения в Настоящем;

– Движение это относительное творение;

– Прошлое Настоящего отражается в затылочной части мозга человека как Небытие;

– Небытие творится в Настоящем;

– Небытие это искажённое, искривлённое и раскрашенное Прошлое Настоящего;

– Математика и Естественные Науки являются Псевдонауками, изучающие прошлое Природы, которого уже нет;

– Утверждение физиков о том, что они занимаются Будущим ложно;

– Будущее это Настоящее, которое непознаваемо.

Заблуждение Демиурга о Математике

Демиург заблуждается. Считая. Что Математика это Наука о Бытии в Настоящем. Математика это Псевдонаука о структурах, порядке, отношениях, операций подсчёта,

измерения и описания формальных объектов в Небытии Демиурга в Настоящем. Небытие это физическое отражение Прошлого Настоящего.

Которого уже. Нет. Математика изучает воображаемые Разумом Демиурга в Небытии. Идеальные объекты. И соотношения между этими объектами.

Используя формальный язык. В общем случае математические понятия и

теоремы. Не обязательно имеют соответствие. Чему – либо в Настоящем.

Заблуждение Демиурга о Физике

Демиург заблуждается. Считая. Что Физика это Наука о Природе (Естествознание) в самом общем смысле (часть природоведения). Физика это Псевдонаука о форме материи в виде вещества и полей в Небытии Демиурга в Настоящем.

Небытие это физическое отражение Прошлого Настоящего.

Которого уже. Нет. Разум Демиурга заблуждается. Утверждая.

Что количество материи. Масса. Есть мера таковой. Устанавливаемая.

Рассудком Демиурга. Пропорционально плотности и объему ее. Масса это коэффициент. Разум Демиурга заблуждается. Утверждая. Что. Количество движения. Есть мера такового. Устанавливаемая. Рассудком Демиурга. Пропорционально скорости и массе. Рассудок Демиурга утверждает. Что.

Движения нет. Есть творение. Разум Демиурга заблуждается. Утверждая.

Что. Врожденная сила материи. Есть присущая ей способность сопротивления. По которой. Всякое отдельно взятое тело. Удерживает свое состояние покоя или равномерного прямолинейного движения.

Поэтому «врожденная сила» могла бы быть весьма вразумительно названа «силою инерции». Рассудок Демиурга утверждает. Что. Врожденная сила или сила инерции является глупостью. Рассудок Демиурга утверждает. Что.

Есть падение как умозрительное движение. И есть отталкивание как умозрительная упругость. Разум Демиурга заблуждается. Утверждая.

Что. Приложенная сила есть действие. Над телом. Чтобы изменить его состояние покоя или равномерного прямолинейного движения.

Сила проявляется единственно только в действии и по прекращении действия в теле не остается. Рассудок Демиурга утверждает. Что. Силы действия нет.

Есть творение. Разум Демиурга заблуждается. Утверждая. Что. Центростремительная сила есть та. С которою. Тела к некоторой точке.

Как к центру. Отовсюду притягиваются. Такова сила тяжести. Под действием.

Которой. Тела стремятся к центру Земли.

В центростремительной силе различается три рода величин:

– абсолютная сила;

– ускорительная сила;

– и движущая сила.

Рассудок Демиурга утверждает. Что. Центростремительной силы нет.

А есть падение с ускорением к центру Творения. Рассудок Демиурга утверждает. Что. Абсолютная величина центростремительной силы есть мера большей или меньшей мощности самого источника ее распространения из центра в окружающее его пространство. Является глупостью. Разум Демиурга заблуждается. Утверждая. Что. Абсолютное, истинное, математическое время.

Само по себе. И по самой своей сущности. Без всякого отношения к чему-либо внешнему. Протекает равномерно. Относительное время. Кажущееся или обыденное время. Есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности. Употребляемая. В обыденной жизни.

Вместо истинного математического времени. Как-то: час, день, месяц, год.

Рассудок Демиурга утверждает. Что. Времени нет. Есть длительность процесса творения в Настоящем. Разум Демиурга заблуждается. Утверждая.

Что. Абсолютное пространство по самой своей сущности. Безотносительно к чему бы то ни было внешнему. Остается всегда одинаковым и неподвижным.

Относительное пространство. Есть его мера. Или какая-либо ограниченная подвижная часть. Которая. Определяется чувствами. По положению его относительно некоторых тел. И которое. В обыденной жизни. Принимается за пространство неподвижное. Рассудок Демиурга утверждает. Что. Пространства нет. Есть Память о Прошлом Настоящего отражённая в Небытии Настоящего Демиурга.

Заблуждение Демиурга о квантовой физике

Разум Демиурга заблуждается. Утверждая. Что. Есть квант действия в Настоящем. Рассудок Демиурга утверждает. Что. Квант действия в Настоящем. В Миг творения невозможен. Это глупость. Действия творения в Настоящем. Это непрерывный процесс. По всем направлениям.

Предпочтительным направлением творения. Является направление наименьшего действия. Разум Демиурга заблуждается. Утверждая.

Что. Можно связать гипотезу квантов с проблемой строения атома.

Рассудок Демиурга утверждает. Что. Материя творится в Настоящем непрерывно. Утверждение. Что. Материя имеет структуру. Является глупостью.

Природа и Наука по Канту

Если слово Природа берется только в формальном значении. То наук о Природе возможно столько же по Канту. Сколько имеется специфически различных вещей в Настоящем. Каждая из этих вещей должна иметь свой собственный внутренний принцип определений. Относящихся. К их творению в Настоящем. Сущность есть первый. Внутренний принцип того. Что относится к возможности вещи в Настоящем. Поэтому геометрическим фигурам (графам) можно приписывать лишь сущность. Но не их природу. Всякое учение по Канту. Если оно система. Т. е. некая совокупность познания. Упорядоченная по Канту. Сообразно принципам. Называется Наукой. И поскольку такие принципы могут быть основоположениями по Канту. Либо эмпирического. Либо рационального объединения познания в одно целое. Надлежало бы и Науку о Природе по Канту. Будь то учение о телах. Или учение о душе по Канту. Подразделять на историческую. И рациональную. Вот почему учение о Природе по Канту Лучше подразделить на Историческое учение о природе. Которое содержит лишь систематически упорядоченные факты. Относящиеся к природным вещам. И на Естествознание. В свою очередь Естествознание было бы тогда по Канту. Наукой о Природе. Либо в собственном. Либо в несобственном смысле слова. Первая исследует свой предмет всецело на основе априорных принципов. Вторая исследует свой предмет на основе законов опыта. Наукой в собственном смысле можно назвать по Канту лишь ту. Достоверность которой аподиктична. Познание, способное иметь лишь эмпирическую достоверность. Есть знание лишь в несобственном смысле по Канту. Систематическое целое познания может уже по одному тому, что оно систематическое. Называться Наукой по Канту. А если объединение познаний в этой системе есть связь оснований и следствий. Даже рациональной Наукой. Но если эти ее основания или принципы. Как, например, в Химии. Все же в конечном итоге лишь эмпиричны. А законы. Из которых. Данные факты объясняются Разумом. Суть лишь эмпирические законы. То они не сопровождаются сознанием их необходимости. Они достоверны не аподиктически. И тогда это целое знание не заслуживает в строгом смысле названия Науки. Поэтому Химию и надлежало бы по Канту. Называть скорее Систематическим Искусством. Чем Наукой. Рациональное учение о природе заслуживает. Следовательно. Названия Науки о Природе по Канту лишь тогда. Когда законы природы. В ее основе. Познаются a priori. И не представляют собой лишь эмпирические законы. Познание Природы первого рода носит название чистого по Канту. Второго рода. Прикладного познания Разумом. Так как слово Природа уже предполагает понятие о законах. Наука о Природе получает право называться таковой лишь от чистой своей части по Канту. А именно от той. Которая. Заключает априорные принципы всех прочих объяснений Природы. И лишь благодаря этой чистой своей части она есть наука в собственном смысле по Канту. Всякая Наука о Природе в собственном смысле нуждается по Канту. В чистой части. Чтобы на ней могла основываться аподиктическая достоверность. Которую. Ищет в науке Разум по Канту. Чистое познание Разумом из одних лишь понятий называется чистой Метафизикой по Канту. А то. Которое основывает свое познание лишь на конструировании понятий. Изображая предмет в априорном созерцании. Называется Математикой по Канту. Наука о Природе в собственном смысле этого слова. Прежде всего. Предполагает Метафизику природы. Ведь законы. Т. е. принципы необходимости того. Что относится к творению вещи в Настоящем. Имеют дело с понятием. Не поддающимся. В Небытии конструированию. Коль скоро творение. Нельзя изобразить ни в каком априорном созерцании. В любом частном учении о Природе можно найти Науки в собственном смысле лишь столько по Канту. Сколько имеется в ней математики. Наука в собственном смысле. В особенности Естествознание по Канту. Нуждается в чистой части. Лежащей в основании эмпирического знания Науки. И опирающейся. На априорное познание природных вещей. Познать же что-либо a priori. Значит. Познать это. На основе одной только его возможности. Но возможность определенных природных вещей. Не может быть познана на основе одних лишь понятий. Ведь на основе их может быть. Познана возможность мысли. Её непротиворечивость по Канту. Но не возможность объекта как природной вещи. Который. Мог бы быть дан вне мысли. Следовательно. Чтобы познать возможность определенных природных вещей. Стало быть. Познать их a priori. Требуется еще. Чтобы было дано соответствующее понятию априорное созерцание по Канту. Т. е. чтобы понятие было конструировано. Но познание Разумом. Основанное на конструировании понятий, есть познание математическое. Следовательно, чистая философия природы вообще по Канту. Т. е. такая. Которая исследует лишь то. Что составляет понятие природы вообще. Возможна. Без Математики. Но чистое учение о Природе. Касающееся. Определенных природных вещей. Возможно лишь посредством Математики в Небытии по Канту. Эмпирическое учение о Душе по Канту. Должно всегда оставаться далеким. От ранга Науки о природе в собственном смысле. Прежде всего. Потому. Что Математика неприложима к явлениям внутреннего чувства и к их законам.

Метафизические начала творения

Материя творится в Настоящем. Пространство в Небытии Мозга. Которое само подвижно в Настоящем. Называется материальным и относительным пространством в Небытии. В котором. Должно. Мыслится. Разумом. Всякое движение. Как относительное творение. Речь должна идти только о творении. Для субъекта этого движения. В материи Мозга, в Небытие. И не приписывается здесь никакого другого свойства. Кроме подвижности субъекта. Следовательно. Сама материя Мозга может рассматриваться. Как точка или линия в схеме по Канту (графе). Для Разума. Отвлекаясь от всех внутренних свойств. Стало быть. И от величины. Подвижного. В Настоящем. Имея дело лишь с творением. И с тем. Что в нем можно рассматривать как величину. Со скоростью творения тела в Мозге. И направлением творения тела в Мозге. Пространство в Мозге есть лишь форма всякого внешнего чувственного созерцания. Материя в противоположность форме во внешнем созерцании. Есть предмет ощущения. Следовательно, собственно эмпирическим содержанием чувственного внешнего созерцания. Ибо оно дано a priori в Мозге. Во всяком опыте нечто должно ощущаться. И это есть реальное содержание чувственного созерцания. Следовательно. Должно быть ощущаемо и пространство в Мозге. В котором. Надлежит постигать творения на опыте. Такое пространство. Как совокупность всех творимых предметов опыта. И как объект этого опыта. Называется эмпирическим пространством в Мозге. Будучи же материальным. Это пространство творимо в Настоящем. Такое материальное пространство имеется лишь в мыслях Разума. Движение вещи есть перемена ее внешних отношений к данному пространству. Творимое тело находится в каждой точке Мозга. И проходимой им линии. Одно мгновение. Конструировать понятие. Значит a priori изобразить. В созерцании схему по Канту (граф). Творения субъекта. Для конструирования понятий требуется. Чтобы условие их изображения. Было заимствовано из опыта. Следовательно. Предполагало существование условия конструирования. Как понятие. Которое. Может быть дано a priori. В созерцании. Как, например. Понятие причины и следствия, действия и противодействия и т. д. Именно это. И требуется установить совершенно a priori в Мозге. И притом наглядно. Для нужд прикладной математики. В самом деле. Правила соединения относительных движений. Как творение. На основе физических причин. Нельзя с достаточной основательностью изложить. Раньше. Чем будут положены в основу. Чисто математическим путем. Сила «притяжения» Материи к Пустоте. Или падения Материи в Пустоту. Есть движущая сила. Благодаря которой. Одна Материя. Как вещество в Настоящем. Может быть причиной приближения к ней. Других Материй. Как вещества. Во время творения. Сила отталкивания есть та. Благодаря которой. Одна Материя. Может быть причиной отдаления других Материй. От неё. Мыслить Разум может лишь указанные две движущие силы Материи. При творении. Следовательно. Мыслимы лишь эти два вида сил. К которым. Должны быть сводимы все силы. В материальной Природе в Настоящем. При творении. Вещество в Настоящем математически делимо до бесконечности. Т. е. его части можно до бесконечности различать. При творении. В самом деле. Если Вещество в Настоящем до бесконечности делимо. То оно состоит из бесконечного множества частей. Ведь целое должно заранее содержать все части. На которые. Оно может быть разделено. Это утверждение. Бесспорно. Верно и в отношении любого целого. Как вещи самой по себе. В Настоящем. Непроницаемость. Как основное свойство Материи. Только посредством. Которого Материя обнаруживает себя. Как нечто реальное. Есть. Не что. Иное. Как присущая материи способность расширения по Канту. Существенная же движущая сила. Благодаря которой. Части материи удаляются друг от друга. Не может быть. Ограничена. Посредством самой себя. Так как, обладая ею. Материя стремится. Непрерывно расширятся. Она не может также иметь определенные границы протяжения. При увеличении объема. Той или иной расширяющейся Материи. Сила расширения слабеет. В обратной пропорции. Следовательно. Благодаря одной лишь силе отталкивания. Заключающей в себе основание непроницаемости. Без наличия. Другой. Противодействующей ей движущей силы. Материя не оставалась бы внутри. Каких-либо границ протяжения. Т. е. она рассеивалась бы до бесконечности. И нельзя было бы найти данное количество материи. Итак. При одних лишь присущих Материи силах отталкивания. Возникает Пустота. Где. Собственно говоря. Не было бы вообще никакой Материи. Всякая Материя требует. Следовательно. Для своего творения. Сил. Противоположных. Силе расширения. Т. е. сжимающих. Материю. Следовательно. Приходится допустить где-то изначальную силу. Материи. Действующую. В направлении. Противоположном. Действию силы отталкивания. Стало быть. Способствующую. Сближению. Иначе говоря. Приходится допустить силу притяжения. А так как эта сила притяжения. Требуется для возможности материи. Как материи вообще. А. Следовательно. Предшествует всем ее различиям. То ее нельзя приписывать лишь одному особому роду Материи. А следует приписать всякой материи вообще. И притом изначально. Итак. Всякая материя обладает изначальным притяжением. Как основной силой. Относящейся. К ее сущности. Следовательно. Материя «падает» в Пустоту. Возникает притяжение. При творении. Материя и Пустота. Это Единое – Целое. Изначально. Иначе никак. Это с трудом укладывается в нашей голове. Если рассматривать. Притяжение. При творении. Как основную силу. При одной лишь силе притяжения. Без отталкивания. Невозможна никакая Материя. Без силы отталкивания. Части Материи. Творились до тех пор. Пока вообще не оказалось бы. Никакого расстояния между ними. Т. е. они слились бы в математическую точку. Пустоту. Следовательно. Материя при одних лишь силах притяжения. Без сил отталкивания. Невозможна. Следовательно. Сила отталкивания принадлежит к сущности Материи. Так же. Как и сила притяжения. И в понятии Материи. Ни одна из них. Не может быть. Обособлена от другой. Изначальное притяжение. В противоборстве. С изначальным отталкиванием. Делает возможной. Материю. Действие всеобщего притяжения. Непосредственно производимое. Всякой Материей. На любую другую. на любых расстояниях в Настоящем. Называется тяготением. Действие всеобщей силы отталкивания частей. Всякой данной Материи. Называется изначальной упругостью Материи. Следовательно. Упругость и тяжесть. Составляют единственные. А priori усматриваемые. При творении. Всеобщие отличительные признаки Материи в Настоящем.

Метаразум

Метаразум Демиурга мной представляется. Как способность. Дающей априорные и апостериорные машинные знания. На основе принципа осознанных машинных созерцаний (апперцепции). Принципа машинных ощущений (антиципации). И метода решения задач комбинаторного типа. Согласно теории антропологии разума и мышления Эммануила Канта. Изложенной Кантом. В его книге «Критика чистого разума». Мной определены априорные и апостериорные по Канту понятия метаразума Демиурга, Отражающие существенные свойства, связи и отношения между различными объектами, структурами и сложными системами, а также явлениями из реального Мира и пространства как Прошлое Настоящего. Как трансцендентальные (содержательные) идеи по Канту. Мной также устанавливается по Канту. Что суждение Метаразума Демиурга. Представляет утверждение или отрицание чего-либо. И может быть только ложным или истинным. И имеет ценностное или содержательное значение (количество, качество, и соотношение). Предлагаемый Метаразум Демиурга представляет. Из себя.

Имитатор человеческого мозга, разума и мышления. Имитация позволяет избежать физического исследования человеческого мозга, разума и мышления. Что при отсутствии в настоящее время соответствующего инструментария. И согласно теореме Гёделя о неполноте, не позволяющей изучать более сложную систему с помощью менее сложной, является оправданной. Основные положения Метаразума Демиурга включают:

– фигурный синтез Метаразума;

– рассудочный синтез Метаразума по Канту.

Органоном по Канту чистого метаразума Демиурга. Как орудие его мышления предлагается совокупность разработанных мною принципов апперцепции, антиципации и метода решения задач комбинаторного типа, на основе которых можно приобрести и действительно осуществить все чистые априорные машинные знания. Предлагаемая работа посвящена в основном разработке теоретических принципов устройства механизма формирования знаний, понятий, суждений, образов для Метаразума Демиурга. Для Метаразума Демиурга созерцание (апперцепция). Есть именно тот способ по Канту. Каким познание непосредственно относится к явлениям (феноменам) реального Мира. И к которому. Как к средству стремится всякое мышление метаразума Демиурга. Созерцание имеет место.

Только. Если метаразуму Демиурга дается предмет (объект чувств). А это.

В свою очередь. Возможно. По крайней мере. Лишь благодаря тому. Что предмет некоторым образом воздействует на датчики метаразума Демиурга. Эта способность (восприимчивость) получать представления тем способом. Каким предметы воздействуют на Метаразум Демиурга, Будем называть машинной чувственностью Метаразума Демиурга (антиципация). Следовательно. Посредством машинной чувственности предметы даются Метаразуму Демиурга. И только она доставляет Метаразуму Демиурга созерцания реального мира. Мыслятся же предметы машинным рассудком. И из рассудка возникают машинные понятия. Которые в основном Метаразум Демиурга получает путём обучения. Всякое мышление Метаразума, должно, в конце концов, прямо (directe) или косвенно (indirecte) по Канту. Через те или иные признаки. Иметь отношение к машинным созерцаниям. Действие предмета на способность представления. Поскольку Метаразум Демиурга подвергаемся воздействию его (afficiert werden). Есть машинные ощущения. Те машинные созерцания. Которые относятся к предмету (объекту чувств). Посредством машинных ощущений. Называются эмпирическими по Канту. Неопределенный предмет. Эмпирического машинного созерцания. Называется по Канту явлением. То в явлении. Что соответствует машинным ощущениям. По Кант. Называется его материей. А то. Благодаря чему. Многообразное в явлении (das Mannigfaltige der Erschéinung) может быть упорядочено определенным образом. По Канту. Называется формой явления. Форма их целиком должна для них. По Канту находиться готовой. В душе Метаразума Демиурга a priori. И потому может рассматриваться отдельно от всякого ощущения. По Канту представления явления Метаразума называются чистыми (в трансцендентальном смысле). В которых нет ничего. Что принадлежит к машинному ощущению. Сама эта чистая форма машинной чувственности также будет называться по Канту машинным чистым созерцанием. Для машинного чистого созерцания. Нужно отделить. От представления Метаразума Демиурга и о теле все. Что машинный рассудок мыслит о нем. Как-то:

– субстанцию;

– силу;

– делимость и т. п.

Также нужно отделить все. Что принадлежит в нем к машинному ощущению.

Как-то:

– непроницаемость;

– твердость;

– цвет;

– полезность (максима по Канту или оптимум) и т. п.

Таким образом, остается от этого эмпирического машинного созерцания еще нечто. А именно протяжение и образ. Эмпирическое понятие метаразума Демиурга. Записанное в базе знаний. Согласно категории этого понятия по Канту. Всегда непосредственно относится к схеме воображения предмета опыта (явления, объекта чувств). Имеющего протяжение и образ. Как правилу определения по Канту созерцания (внутреннего или внешнего) сообразно некоторому общему понятию. Этот схематизм (правило) человеческого рассудка в отношении явлений и их чистой формы. Есть скрытое в глубине человеческой души по Канту искусство. Настоящие приёмы которого. По Канту. Вряд ли когда-либо удастся угадать у природы и раскрыть. В данной работе мной осуществлена попытка показать связь понятия Метаразума Демиурга. С образом явления (предмета опыта, объектов чувств). Как правило. Путём представления трансцендентальной схемы понятия по Канту в виде графа. И обозначить граф как фигуру (форму) во внутреннем пространстве внутреннего мира Метаразума Демиурга (в Небытии). Отражающий мысль Метаразума Демиурга. Предлагаемое правило (принцип апперцепции, принцип антиципации и метод решения задач комбинаторного типа). Не является тождественным схематизму (правилу) человеческого рассудка, как искусству человеческой души.