Текст книги "Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян"

Между тем в Оптине произошли следующие важные перемены. Казначей Оптиной Пустыни иеромонах Флавиан волею Божиею скончался 30 июня 1890 года.

На место умершего казначея о. архимандрит Исаакий просил Калужскую духовную консисторию, от 14 августа 1890 года, утвердить в этой должности, как достойного, иеромонаха Макария.

Но Консистория, с утверждения преосвященного Виталия, указом от 1 сентября 1890 года за № 6849 предписала архимандриту Исаакию избрание казначея, по применению к существующим и по духовному ведомству действующим законоположением (указ Св. Синода 20 марта 1862 г. и 4 мая 1874 г. за № 25), произвести из братии монастыря, по молитве, в собрании всех монашествующих, т. е. удостоенных пострижения в монашество. Если же не окажется единогласного избрания, то предоставить каждому из монашествующих отдельно, в своей келье, написать имя избираемого им лица и в свернутой записке по возобновлении собрания положить в одну общую нишу, из которой записки тогда же вынуть и отметить, кто сколько раз поименован или, что то же, кто сколько получил голосов. Получившего большинство голосов внести в акт, который за общей подписью всех присутствующих представить на утверждение епархиального начальства. Руководителем же собрания при избрании казначея назначить настоятеля Тихоновой Пустыни архимандрита Моисея.

В первых числах сентября прибыл в Оптину Пустынь архимандрит Моисей, благочинный монастырей, и предъявил указ Консистории о. архимандриту Исаакию, но о. Исаакий, как видно из рапорта о. Моисея в Консисторию, прочитав указ, исполнить распоряжение Консистории отказался и быть руководителем собрания его (о. Моисея) не допустил.

В оправдание такого образа действий о. Исаакий в особой докладной записке, поданной преосвященному Виталию 10 сентября, изложил, что настоящее распоряжение Консистории для Оптиной Пустыни – совершенно новое, и посему, ревнуя, как послуживший сей св. обители около полувека, о твердости и непоколебимости тех уставов и порядков, которые насаждены здесь богомудрыми отцами и старцами, его предшественниками, и которые продолжительный опыт оправдал столь благотворным образом, почтительнейше представил по сему предмету его преосвященству мнение относительно последствий, могущих от сего произойти: братство Оптиной Пустыни от давних времен так устроено, что первым и главным правилом, по примеру древних иноков, считает священным долгом пребывать в безусловном подчинении и послушании у старца и настоятеля, никогда не решая никаких вопросов, исключая столь редкого выбора в настоятели. Настоящий же случай, умаляя авторитет настоятеля, даст братству направление, не соответствующее строгому иночеству, доказательством чего служит то, что едва распространился слух о получении указа Консистории, как все братство пришло в волнение, и мирный дух сменился страстным движением и сходками по кельям… и для мирной обители может быть небезопасно расширение частной воли[38]38
  О. Амвросий в письме из Шамордина к тому же Е. писал: «В Оптине новость великая. 19 сентября с о. архимандритом сделался паралич. Не вдруг мог говорить, а теперь, хотя говорит – и свободно – и в памяти, но слаб и с трудом мог подписать квитанцию. Одна из причин болезни, как полагают, есть та: о. архимандрит приготовил в казначеи о. Макария, а преосвященный не утвердил. Из Консистории прислан указ, чтобы казначей был избран по голосам братии. Я доселе держался в Шамордине сперва по дурной погоде, потом по слабости здоровья, а теперь задерживаюсь осенним холодом, которого слабость моя не может переносить».


[Закрыть].

В ответ на это Консистория в указе от 2 октября 1890 года за № 7707 изъяснила и его преосвященство утвердил: «Вновь проектируемый епархиальным начальством, применительно к закону (указ Св. Синода от 22 марта 1862 года и от 4 мая 1874 года № 251), порядок в избрании казначея Оптиной Пустыни Вы, о. настоятель этой обители, признаете вредным и в подкрепление своего мнения ссылаетесь на то обстоятельство, что вверенное Вашему управлению братство, еще не видя осуществления предположенного по сему делу проекта, но на основании одних о сем последнем слухов, всполошилось и, сменив мирный дух страстным движением и келейными сходками, пришло в волнение. Слова нет, что новый порядок кажется иногда неудобным в практическом отношении и на первых порах представляется иногда стеснительным для установившихся временем обычаев. Но дело в том, что а) по буквальному смыслу монастырского закона (п. 12 инструкции Благочинному монастырей) начальствование настоятеля должно быть отеческое и духовное, имеющее целию не один внешний порядок (в управлении), но душевное спасение иноков и всех ближних и б) по правилам святых апостолов (§ 38 и 41) главный распорядитель церковного имущества в епархии есть епископ, а настоятель монастыря по 118 ст. устава Духовной консистории есть только руководитель монастырского хозяйства. Смотря на положение дела с церковно-приходской точки зрения и в предупреждение действительных затруднений с практической стороны, Консистория не находит основания признать докладную записку архимандрита Исаакия заслуживающею уважения и потому заключила: прежде состоявшееся о выборе оптинского казначея, при участии Вашем и всей принявшей в пострижение в монашество Вашей братии и при посредстве доверенного от местного епископа Тихоновского, архимандрита Моисея, и указами Консистории от 1 сентября за № 6848 и № 6849 объявленное постановление епархиального начальства привести в точное исполнение».

В исполнение этого указа 4 октября 1890 года происходило в Пустыни избрание казначея, каковым был избран по большинству голосов (60 из 70) иеродиакон Ксенофонт[39]39
  От 4 же октября о. Амвросий писал тому же посл. Е.: «Отцу нашему архимандриту Исаакию немного лучше, он теперь говорит и по келье ходит, но, несмотря на это, у нас теперь новый казначей о. Ксенофонт и новый благочинный о. Герасим по архиерейскому назначению, чрез указ из Консистории, а не чрез выбор братии.
  О себе скажу, что я доселе задержался в Шамордине по особому Промышлению Божию, а почему? – это должно означиться после».
  Подпись рукою о. Амвросия: «многогрешный иером. Амвросий ночью» (текст письма писал Е.В.С.).
  Так же известил он и оптинскую братию: «Я доселе задержался в Шамордине по особому Промышлению Божию и почему, это должно означиться после».


[Закрыть]. Выбор утвержден указом Консистории от 18 октября № 8095.

По характеру болезни о. Амвросий мог бы возвратиться в Оптину Пустынь только в теплое летнее время (менее 18 градусов комнатного тепла он не мог выносить). Проведя осень 1890 и лето 1891 годов в постоянных трудах и заботах по приведению в порядок дел для пользы общины, о. Амвросий делал несколько попыток к возвращению в Оптину Пустынь, но всякий раз крайняя немощь препятствовала отправиться в путь, хотя и недалекий. Он не щадил своего слабого здоровья, принимал посетителей и богомольцев и преподавал им духовное утешение и целение. Уже будучи в смертной болезни, он все еще заботился о делах общины; даже в октябре, за несколько дней до кончины, он переслал два письма, в которых продиктовал: в первом, от 1 октября 1891 года: «Как бы нам не упустить землю Д., которая подле Акатова, т. е. всю землю, все имение и леса. Наведи справку, кажется скоро будет продаваться с публичного торга в Туле или Петербурге». И во втором уже от 5 октября продиктовал: «Напиши в Курск управляющему – и напиши строго, чтобы не смел продавать ни зерна никакого хлеба, прельщаясь на деньги. Хлеб всякий нам самим нужен, а деньги нам Бог пошлет иным образом». В 1891 году был полный неурожай хлебов в России.

В 1891 году обычное обозрение Калужской епархии епископ Виталий окончил 4 сентября. Но от 7 октября канцелярия владыки известила арх. Исаакия, что его преосвященство, если не встретится каких-либо препятствий, предполагает на сих днях выехать в епархию и намеревается в Оптиной Пустыни иметь ночлег. А калужский губернатор 8 числа октября известил козельского исправника телеграммою, что епископ Виталий прибудет в Оптину Пустынь в пятницу, т. е. 11 числа того же октября. Исключительная цель поездки преосвященного в Оптину была – водворение больного о. Амвросия в Оптину Пустынь. Но цель оказалась невыполнимою. Старец о. Амвросий почил о Господе 10 октября. И преосвященному Виталию пришлось исполнить перед о. Амвросием только последний христианский долг – устроить погребение, что и совершено 15 октября в Оптиной Пустыни. Впрочем, погребение, по словам владыки, не было для него неожиданностию, так как киевский подвижник о. Иона, которого он глубоко чтит, уже писал ему, что надобно ехать на погребение старца о. Амвросия.

О самом месте погребения старца возникла со стороны Шамординской общины некоторая задержка. Была послана телеграмма к первоприсутствующему Св. Синода с просьбою, чтобы предать тело о. Амвросия земле не в Оптиной Пустыне, а в Шамордине. Но высокопреосвященный отклонил от себя разрешение сего вопроса, предоставив решить его преосвященному Виталию.

С одной стороны, владыка признавал о. Амвросия за праведника, а праведнику «закон не лежит». С другой стороны, правило VI Вселенского Собора § 47 определяет: «ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит» (не погребается). Вальсамон изъясняет это правило так: «…если мы пресечем самые начала (неблаговидные) и воспрепятствуем прелести, которая чрез самое зрение вкрадывается в души, и положим препятствие происходящему отсюда падению, то будет гораздо легче и удобнее для священных подвижников исправление жизни на лучшее. Поэтому пусть все повинуются этому закону и пусть ни мужчины не полагаются в могилах женских монастырей, ни женщины пусть не зарываются в мужских монастырях». О. Амвросий по этому правилу и похоронен, с разрешения владыки, в Оптиной Пустыни.

После отпевания, совершенного над почившим старцем в Шамординской общине, гроб его на следующий день в торжественной процессии несен был на руках из Шамордина в Оптину Пустынь за 12 верст в сопровождении иеромонахов – сперва о. Венедикта, а потом о. Илария. Несметная толпа народа сопровождала гроб. В селах, лежавших по пути, выходило духовенство и служило литии. К вечеру, уже в темноте, процессия достигла стен монастыря. Гроб был поставлен в Введенском соборе, и тотчас была отслужена архимандритом Исаакием соборная панихида. На другой день преосвященным Виталием совершена была Божественная литургия, по окончании которой отслужена панихида и гроб опущен в могилу, рядом с могилою о. Макария.

О кончине старца было доложено скитоначальником о. Анатолием его императорскому высочеству великому князю Константину Константиновичу. В ответ на телеграмму о. Анатолия получена от его высочества из Ильинского следующая телеграмма:

«Всею душею разделяю скорбь вашей святой обители об утрате незабвенного старца и радуюсь с вами об избавлении праведной его души. Сотвори ему Господь вечную память. Благодарю отца скитоначальника за извещение. Константин».

Преосвященный Виталий как истый канонист и исполнитель Духовного Регламента при погребении старца Амвросия 15 октября отдал на месте строгое приказание – пресечь всякое сообщение между Шамординым и Оптиным, чтобы ни оптинские в Шамордино, ни шамординские в Оптину не приходили. Это распоряжение вызывалось тем обстоятельством, что с больным о. Амвросием проживало в Шамордине несколько монахов и послушников, а братия Оптиной Пустыни по необходимости приходили к старцу ежедневно по нескольку человек для безотлагательных нужд, как личных откровений, так и по делам монастыря, начиная с корреспонденции, получаемой в Козельске, и кончая постройками, вновь возводимыми в Шамординской общине.

16 октября преосвященный Виталий в высокой архипастырской заботливости о благосостоянии Оптиной Пустыни, как в нравственном, так и в хозяйственном отношении, собрав старших из монашествующей братии, изволил выразить желание, чтобы по управлению обителью в пособие преутружденному летами старцу, всечестному архимандриту, для совместного обсуждения польз и нужд Пустыни избрать постоянный совет (собор) из старшей братии под председательством архимандрита. Приняв столь благопопечительное предложение его преосвященства с искреннею благодарностью, о. архимандрит и старшие из братии, согласно архипастырскому соизволению, составили совет (собор) из следующих лиц: иеромонахов – скитоначальника и братского духовника Анатолия, благочинного Герасима, казначея Ксенофонта, ризничего Леонтия, уставщика Никона и иеромонаха Макария, под председательством архимандрита Исаакия.

О составе членов совета сего архимандрит Исаакий донес Консистории 23 октября. И Консистория с утверждением владыки прислала указ от 3 декабря за № 10145, в котором изложено следующее: так как для учреждения в монастырях коллегиального управления, которое бы выполнялось настоятелем с советом старшей братии, имеется основание и в уставе Духовных консисторий (ст. 118 и 129), и в инструкции благочинному монастырей (ст. 13 и 21), а введение такового управления в Козельской Введенской Оптиной Пустыни настоятельно вызывается теперь кончиною знаменитого пестуна Оптиной Пустыни, духовно умудренного старца иеромонаха Амвросия, и вместе трудностью для преутвержденного летами (80 лет) о. архимандрита поддерживать и возвышать без сего старца благосостояние обители, многолюдной и имеющей обширное хозяйство, то для благоуспешного управления ею учредить при настоятеле Совет старшей братии, присвоив ему наименование «Монастырский совет Козельской Введенской Оптиной Пустыни» (в составе избранных лиц, под председательством архимандрита). Для нового же действования настоятеля Пустыни по управлению, при участии монастырского совета, по всем частям состояния оной, снабдить настоятеля и совет составленною в Консистории, в виде начального руководства, подробною инструкциею, в основании коей положены: существующие узаконения о коллегиальных учреждениях, выработанные, по поручению Св. Синода, покойным московским митрополитом Филаретом и указанные Синодом для применения и к епархиальным монастырям февральские правила 1853 года о благоустройстве монашеских братьев в московских ставропигиальных монастырях; инструкция благочинному монастырей и относящиеся к данному предмету статьи из устава Духовных консисторий и синодальные указы.

Далее предписано применить эту инструкцию и к состоящему при сей Пустыни скиту, если к тому не окажется препятствий в уставах и обычаях этого скита.

Об учреждении же в Оптиной Пустыни монастырского совета преосвященный Виталий донес Св. Синоду с представлением списка с инструкции, на его благоусмотрение и просил Синод временно сделанное, в виде опыта, распоряжение об учреждении коллегиального управления Оптиною Пустынью разрешить оставить в оной навсегда, по многолюдству обители и обширности ее хозяйства, если только опыт подтвердит ожидаемую благотворность такого управления.

Одновременно с указом архимандриту Исаакию Калужская духовная консистория дала 3 декабря указ настоятельнице Казанской женской общины (Шамординской) Евфросинии за № 10142, в котором на рапорт настоятельницы (от 9 ноября) о дозволении ей с сестрами обращаться за духовным руководством к старцам Оптиной Пустыни, Консистория ввиду ст. 13 и 21 инструкции благочинному монастырей и за прекращением в Казанской общине со смертию оптинского старца иеросхимонаха Амвросия мудрой и опытнейшей назидательности в иночестве, которая простиралась и на внешнее благоустройство обители, определила: в сказанной общине учредить коллегиальное управление оною из семи лиц… Впредь до снабжения общины правилами (для управления) предоставить настоятельнице по встретившимся затруднениям обращаться за наставлениями и указаниями к архимандриту Исаакию…

…Что же касается до просимого разрешения сестрам обители по своим духовным нуждам лично обращаться к двум ближайшим ученикам покойного старца иеросхимонаха Амвросия, а именно к оптино-скитским иеромонахам Анатолию и Иосифу, то таковое сношение с этими сведущими руководителями в иноческой жизни на основании статей 13 и 39 инструкции благочинному монастырей дозволить сестрам общины, но с тем чтобы отлучки их из обители в Оптину Пустынь (в 12 верстах) были предпринимаемы всегда с ведома и разрешения настоятельницы и были разрешаемы не более как на один день, к вечеру коего отпущенные туда сестры непременно должны возвратиться в свою обитель и явиться к настоятельнице, и чтобы сестры каждый раз отпускаемы были в Оптину Пустынь не массами, а в числе немногих лиц. Сестры же из младших возрастов должны быть отпускаемы туда не иначе, как в сопровождении стариц… Объявить иеромонахам Анатолию и Иосифу, что им надлежит сестер Шамординской общины, приходящих к ним по духовным своим нуждам, принимать прежде других посетителей и отпускать в общину заблаговременно. Затем вопрос о разрешении иеромонахам Анатолию и Иосифу являться в Шамординскую общину для преподания духовного руководства сестрам на месте поручить благочинному архимандриту Моисею, также настоятелю Оптиной Пустыни архимандриту Исаакию, при участии оптинского монастырского совета, обсудить всесторонне, сообразно с указаниями святоотеческих писаний и монастырских уставов и обычаев, и решение свое по сему предмету представить на благоусмотрение его преосвященства.

Открытый на основании указа Консистории от 3 декабря 1891 года за № 10145 Совет Козельской Оптиной Пустыни вступил в действие 11 декабря. В первом своем журнале (11 декабря) совет постановил ввести в действие предписание Консистории как об учреждении монастырского совета, так равно и инструкции в подлежащих к исполнению пунктах в административном и хозяйственном отношении. Что же касается до чиноположения или устава Оптиной Пустыни во внутреннем содержании, то обитель сия с 1824 года исполняет устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители, Святейшим Синодом рассмотренный и для подражания во все епархии Российской Церкви разосланный, на что в 8 день сентября 1824 года и дана игумену Даниилу с братиею грамота за подписанием преосвященного Филарета, епископа Калужского и Боровского. Устав сей, как обдержащий все чиноположение, как церковное, так равно и весь порядок монашеской жизни, с помощию Божиею, по мере сил и усердия исполняется. И правила, изложенные в сем уставе, вместе со старчеством и послужили к созиданию и укреплению обители как в духовном, так и в хозяйственном отношениях.

В том же заседании 11 декабря обсуждался советом вопрос и об отношениях сестер Шамординской общины к духовникам их. В разрешение этого вопроса совет постановил: так как указом Консистории дозволено сестрам Шамординской общины для духовного руководства однодневное посещение духовников скитских, иеромонахов Анатолия и Иосифа, то ввиду сего и посещение Шамординской общины означенными духовниками необходимо допустить для исповеди во время четырех постов: Великого, Рождественского, Успенского и Петровского, распределив это посещение так, чтобы оно не совпадало со временем исповеди братства Оптиной Пустыни и скита, а затем и посещение духовниками общины должно быть только в тех случаях, когда представится к тому крайняя необходимость, например: в случае тяжкой болезни – для напутствования или какого-либо особого обстоятельства, требующего присутствия духовника в общине. О чем представить также на благоусмотрение его преосвященства.

Всех заседаний монастырского совета с 11 декабря по 10 марта 1892 года было семь.

11 марта 1892 г. Святейший Синод, обсудив представление преосвященного Виталия и принимая во внимание, что инструкцией (составленной для коллегиального управления Оптиною Пустынею) усвояется монастырскому совету значение самостоятельного начальственного учреждения по всем частям управления, к стеснению личного действования настоятеля в пределах принадлежащих ему по сему званию прав, и что учреждение такого совета не соответствует установленному для общежительных обитателей порядку управления, определил: распоряжение его преосвященства об учреждении в Оптиной Пустыни совета отменить, поручив войти в ближайшее обсуждение, может ли нынешний настоятель названной Пустыни архимандрит Исаакий при своих преклонных летах и слабости здоровья исполнять многосложные обязанности по управлению обителью неопустительно и без ущерба для интересов оной, и если его преосвященство признает для архимандрита Исаакия, в течение многих лет ревностно и с пользой подвизавшегося в обители в звании настоятеля оной, продолжение такого труда впредь непосильным, то предоставить его преосвященству сделать зависящее распоряжение об избрании братиею Оптиной Пустыни нового настоятеля и о последующем донести Св. Синоду на утверждение. Указ Синода последовал 11 марта за № 1068. Вследствие сего указа Калужская Консистория объявила через благочинного настоятелю Оптиной Пустыни со старшею братиею, что означенным указом Синода отменено дальнейшее действование вновь учрежденного совета.

Затем относительно настоятельства о. Исаакия Консистория в указе своем на имя благочинного монастырей архимандрита Моисея от 2 июня 1892 года № 4628 изъяснила: «Из обстоятельств дела усматривается, что настоятель архимандрит Исаакий хотя имеет весьма преклонные лета, тем не менее самою старшею из вверенной ему обители братиею и даже самим благочинным монастырей признается способным к дальнейшему прохождению занимаемой настоятельской должности без ущерба для интересов сей последней во всех ее отношениях. На сем основании и ввиду того, что архимандрит Исаакий, с одной стороны, сам не уклоняется от продолжения настоятельской должности, а с другой – Св. Синодом показывается много лет подвизавшимся в звании настоятеля Оптиной Пустыни ревностно и с пользою для оной, Консистория определяет: оставить архимандрита Исаакия в звании настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни».

Не долго прожил на земле и сам владыка Виталий. Из Киева была получена телеграмма от Викария Киевской епархии Иринея, что «Калужский епископ Виталий отъиде ко Господу 15 сентября».

В сентябре месяце получена была архимандритом Исаакием из Консистории копия с указа Св. Синода (от 28 мая 1892 г.) о мерах к благоустройству хозяйственной части в епархиальных монастырях, по которому заведывание всею хозяйственною частью в монастырях вверено настоятелю, при участии старшей братии (ст. 126 и 129 устава Духовных консисторий). Но о. Исаакий до самой кончины своей все же продолжал управлять монастырским хозяйством самостоятельно.