Текст книги "Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян"

Еще при жизни о. Амвросия его труды по старчеству разделял иеромонах Анатолий (из студентов семинарии), трудившийся в переводах святоотеческих книг при о. Макарии совместно с о. Амвросием и о. Климентом. Кельи обоих примыкали к Святым вратам скита: с правой стороны была келья о. Амвросия, а с левой стороны – о. Анатолия. С 1874 года о. Анатолий состоял духовником всего братства и скитоначальником. Почти все посетители, бывавшие у старца Амвросия на благословении, переходили за благословением и советами также к о. Анатолию. Он был старцем и некоторых братий Пустыни и скита, и у большинства сестер Шамординской общины. Указом Св. Синода 3 августа 1871 года он был назначен настоятелем Спасо-Орловского монастыря Вятской губернии, с возведением в сан архимандрита. Но по благословению о. Амвросия съездил в Калугу к преосвященному и формально отказался от сана архимандрита ради трудов старчества. Он настолько предан был умной молитве, что оставлял всякие заботы о вещественном и временном, хотя и нес звание скитоначальника. Посещавшие о. Амвросия высокопоставленные особы посещали также о. Анатолия. В 1887 году он удостоился посещения великого князя Константина Константиновича. После кончины о. Амвросия он был старцем всего братства Пустыни и многих мирских особ. Сам о. Амвросий определенного указания на преемство старчества перед кончиною не делал и лично у него исповедовавших братий благословлял исповедоваться у разных духовников. Нам известен случай, что о. Амвросий сделал вопрос пред последними днями жизни одному духовному сыну скитскому послушнику: «А ты у кого желаешь исповедоваться? У о. Венедикта (письмоводителя) или у о. Иосифа?» В Шамординской общине несколько сот сестер относились к о. Анатолию как к старцу и их духовнику. Своих же духовных чад о. Амвросий передал о. Иосифу.

Не искал о. Анатолий известности даже и тогда, когда был к тому естественный повод.

По кончине о. Амвросия появились в печати некоторые касавшиеся его сведения, не вполне верные. О. Исаакий, как правдолюбивый старец, решился донести Консистории о неверных печатных известиях, касающихся Оптиной Пустыни и Шамординской общины. Так, он донес Консистории, между прочим, что по кончине о. Амвросия старцем в Пустыни состоит о. Анатолий. Посему Консистория предписала о. Исаакию войти в соглашение с редакцией и исправить неверные сведения, но о. Анатолий оставил это без последствий.

В это же время было возбуждено дело об иконе Божией Матери, названной «Спорительницей хлебов». Сведения об этой иконе, напечатанные в журналах и газетах, обратили на себя внимание Консистории, и она нашла, что иконе придано, по-видимому, значение явленной, или чудотворной, а потому она предписала: представить сию икону в кафедральный собор для хранения в ризнице, что и было исполнено в 1892 году. Об этой иконе распространялись сведения, будто она – неизвестно как – появилась в келье о. Амвросия. Но в Оптиной Пустыни это было известно. Мысль об иконе предложена была старцу добровольным послушником и выполнена в Болховском женском монастыре. Однако определением Св. Синода 20 мая/3 июля 1892 года распространение изображений Божией Матери с усвояемым ей необычным в Православной Церкви названием было воспрещено.

После о. Амвросия недолго длилась жизнь его помощника и преемника о. Анатолия. Он скончался 25 января 1894 года 72 лет от роду.

После него братским духовником Пустыни и скитоначальником избран о. Иосиф, ближайший ученик о. Амвросия, принявший на себя попечение о Шамординской общине по его благословению. Вслед за тем 22 августа скончался и архимандрит Исаакий, 85 лет от роду (краткий очерк жизни о. Исаакия напечатан в журнале «Душеполезное чтение» 1897–1899 гг.).

На погребение о. Исаакия прибыл калужский епископ Александр, 23 августа он слушал заупокойное всенощное бдение, а на следующий день, 24 числа, по совершении Божественной литургии, отправил и чин погребения. Замечательно, что в ночь с 23 на 24 число, когда епископ Александр лег в постель и, быть может, задремал, вдруг перед ним явился о. Исаакий в схимнической одежде и строгим голосом спросил: «Ты зачем сюда пришел?» Епископ Александр встал с постели и перешел в зал. Там лег на подряснике. Но и там опять был потревожен видением о. Исаакия. Так он провел всю ночь без сна. Это явление крайне встревожило епископа Александра, и он не мог утерпеть, чтобы не рассказать об этом странном явлении княгине О. и вслух всем на другой день, 24 числа, за обедом. По отъезде из Оптиной Пустыни он простудился, серьезно заболел и 8 октября 1895 года скончался.

Приложения

* У Строева ошибка: был Леонид (Кавелин) в числе братства, а не настоятелем.

** О. Исаакий † 1894 г. 22 августа.

Спасителев образ, на цельной доске, вышины 1 аршин 11¹/₂ вершка, ширины 1 аршин. Господь изображен сидящим в облаках на радуге, в архиерейской и царской одежде. Правая рука благословляющая, в левой скипетр; за левым плечом, касаясь его сзади, изображен обоюдоострый меч; в пояснение сего надпись: «Царь Царем, Господ Господем. Из уст Его изыде оружие остро, да тым изтиет языки: и Той упасет я жезлом железным». Икона московского письма, устроена по обещанию стольниками Шепелевыми в 1689 году. Помещена в Введенском соборе.

Образ Пресвятые Богородицы «Что Тя наречем», вышина 1 аршин 11¹/₂ вершка, ширина 1 аршин. Богоматерь изображена во весь рост, с Предвечным Младенцем на левой руке; в правой, покоющейся на персях, держит сложенный плат. У Спасителя в ручке Евангелие. По обеим сторонам против плеч тропарь: «Что Тя наречем, о, Благодатная?» Икона московского письма, устроена по обещанию стольниками Шепелевыми в 1689 году. Помещена за левым клиросом в прежней больничной церкви.

Образ Введения Пресвятые Богородицы, вышиною 2 аршина, шириною 1 аршин 4 вершка. На главе Приснодевы венчик серебряный, позлащенный с короной, работы современной иконы, весом 17 золотников. Икона московского письма, устроена по обещанию стольниками Шепелевыми в 1689 году. Помещается в Введенском соборе.

Владимирская икона Божией Матери, штилистовая, московского иконного письма; на ней риза и убрус низаны по голубой фольге мелким жемчугом. В венце вставлен сердолик. Венец поля и свет покрыты окладом серебряным, позлащенным, весом 1 фунт. Икона помещена в Николаевском приделе Введенского собора.

Тихвинская икона Божией Матери, вышины 1 аршин 4 вершка, ширины 12 вершков, новгородского иконного письма. Пожертвована в 1842 году козельским купцом Арчаковым. Оклад по оплечью и полям и два венца серебряные ветхи, чеканной работы. Надписи черневой работы, позолочены. Весу серебра 5 фунтов 74 золотника. Помещена в Пафнутиевском приделе Введенского собора.

Феодоровская икона Божией Матери, вышины 14¹/₂, ширины 11 вершков – точная копия и подобие с чудотворной. Древнее и весьма искусное подражание так называемому греческому письму. Образ прислан в обитель в 1835 году по завещанию белевского купца И.И. Дорофеева. Риза и венец с сиянием, серебряные, чеканной работы, серебра весом 5 фунтов 48 золотника. Помещается в Пафнутиевском приделе Введенского собора.

Казанская икона Божией Матери, храмовая в Казанской церкви. Икона сия местночтимая, пожертвована в 1808 году козельской помещицей Е.С. Сабуровой – точная копия с чудотворной, московского старинного письма. На ней убрус и риза, низаны мелким, средним и местами крупным жемчугом; на жемчужном убрусе звезда из роз. Поля, оплечики и венец серебряные, позолоченные.

Владимирская икона Божией Матери, в вышину 7, а в ширину 8 вершков, московского письма. Икона пожертвована в 1808 году. На ней убрус низан крупным и средним жемчугом. В убрусе звезда из роз. Поля, оплечье и венцы серебряные и вызолоченные, чеканной работы, весом 1 фунт 4 золотника. Икона помещена в Казанской церкви.

Икона Воздвижения Честного и Животворящего Креста, московского иконного письма, на доске в 10 вершков ширины и в 11 вершков вышины. В верхнюю часть иконы врезан старинный медный позлащенный крест.

Образ прп. Пафнутия Боровского чудотворца, вышина 1 аршин 11¹/₂ вершка, ширина 1 аршин. Преподобный изображен во весь рост, в мантии и в епитрахили. Правая рука благословляющая, в левой игуменский посох и хартия со словами: «Не скорбите убо, братия, и не стужайте. Бог, создавый нас, Той рабов Своих утешит и от всякие скорби изба…» Икона московского письма, устроена по обещанию стольниками Шепелевыми в 1689 году. Ныне образ сей местным в Пафнутиевском приделе Введенского собора.

Образ Георгия страстотерпца. При самом пожертвовании в обитель от Шепелевых в 1689 году был уже «в древних летех». Писан на составной из двух неравных частей доски, вышиною 1 аршин 3 вершка, шириною 1 аршин. На главном плане изображен св. Георгий на белом коне, попирающем змия. Икона представляет последний момент события, когда обреченная на жертву змию царевна возвращается от озера в сопровождении св. Победоносца, ведя смертельно уязвленное и усмиренное чудовище на своем поясе к преддверию отеческого жилища. В правом углу иконы виден в облаках Господь наш Иисус Христос, благословляющий Победоносца, и Ангел Господень, держащий над главой его победный венец. Некоторые особенности рисунка приводят к вероятному заключению, что икона сия писана в XV или в начале XVI века каким-либо местным иконописцем.

Икона св. Николая Чудотворца, вышиною 7¹/₂ вершка, шириною 6¹/₂ вершка, московского иконного письма, обложена серебряной чеканной ризою, весьма искусной работы, сделанной, как означено на венчике, в 1784 году.

Икона св. Николая Чудотворца, храмовая, в приделе того же имени. Пожертвована болховским помещиком Алексеем Ивановичем Желябужским, устроившим сей придел в 1835 году. Вышины 9, ширины 8 вершков, московского иконного письма. Серебра с финифтью 1 фунт 60 золотников.

Икона св. Анастасии Узорешительницы, пожертвована в обитель полковницей Анастасией Ивановной Кульневой, по ризе – старой, весьма искусной работы, шитой серебром и золотом.

В лист малого формата, в кожаном переплете. Несколько вкладов вначале занесены полууставом, другие прописью. Книга эта, как значится по старым описям, заведена была при строителе старце Исидоре в 1670 году. Некоторых листов недостает. Посему-то, вероятно, и первые вклады относятся лишь к 1675 году. Вкладов до 1700 года немного, и как они все равно заслуживают внимание археологов, воскрешая собою ту или другую черту древнего русского быта, то и выписываем их сполна, начиная с вкладов царских.

1) 1688 августа в 7 день по указу Благоверныя и Великия Государыни Царевны и Великой Княжны Софии Алексеевны, дано вкладу в Козельской уезд Введения Пресвятыя Богородицы в Оптин монастырь по боярине Иване Михайловиче Милославском 20 рублей денег, и те деньги вкладные столпник Андрей Яковлев, сын Чичерин, отдал в монастыре черному священнику строителю Дорофею с братиею.

2) 1683 года. Великие Государи Цари и Великие князи Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич всея Великия и Малые и Белые России самодержцы пожаловали в Козельский уезд во Оптину Пустынь вкладу на церковное строение десять пуд меди, и за ту медь взято тридцать пять рублев.

3) Великая Государыня Царица и Великая княгиня Просковия Феодоровна пожаловала вкладу в Козельский уезд в Оптину Пустынь две тафты на ризы.

1) Августа в 1 день, дал вкладу в Оптин монастырь Макарьевы Пустыни в Козельске, Пречистые Богородицы, честного Ее Введения, Москвитин больших Лужников торговой человек Максим Афанасьев Малюшкин, дал минею общую с праздники цена три рубли без четверти. Да лампаду медную, позлащенную, в чепах перед образом Пречистые Богородицы, цена 40 алтын, без гривны, да 2 рубля денег.

2) Сентября в 25 день в Оптин монастырь, князь Михаил Семенович Шаховской дал вкладу церковные сосуды.

3) Стольника Василия Федоровича Полтева вдова боярыня Ирина Семеновна, сосуды серебряные и кадило серебряное.

4) Церкви св. и славного пророка Илии, что на Москве, по Тверской улице, что за мучным рядом, дал вкладу в Козельске, во Оптин монастырь Макарьевы Пустыни, Пречистые Богородицы, честного и славного Ее Введения, священник Никита Иванов дал ризы камчатые, оплечье золотое бархатное, да книгу октай пятого гласа, да патрахель, да две пелены. Да зять его Никитин, поп Петр Васильев дал ризы камчатые, подризник тафтяной, патрахель, поручи, пояс.

5) Думского дворянина Ивана Афанасьевича Желябужского вкладная книга минея общая, продана в Перемышльской уезд в село Олопово священнику Остафью Ермольеву сыну. Взято на нем 1¹/₂ рубли денег, четверть ржи, осмина пшеницы, а те деньги 1¹/₂ рубля даны в нынешнем 1678 году на оклад Богородицы.

6) Стольника Василия Григорьевича Юшкова были в Оптине монастыре сосуды белые оловянные, и те сосуды проданы в Козельской уезд в село Усты, взято рубль, и те деньги даны на оклад Богородицы же.

Собрано денег прикладных 46 алтын 4 деньги, и те деньги даны на оклад Богородицы же.

7) В 7186 году апреля в 25 день в Оптин монастырь вкладу по родителях своих Василий Иванович Кошелев лошадь мерин гнед, да корову.

8) 7189 года мая в 20 день, дал вкладу во Оптин монастырь, Макарьевы пустыни, Афанасий Осипович Желябужской мерин булан, рублев в шесть.

9) 7196 году марта в 4 день, по обещанию постригся города Козельска, около городного стану, села Колодца, поп Иван, во иноцех Иосиф, дал вкладу во Оптин монастырь Введения Пресвятые Богородицы, да Пафнутия Боровского чудотворца мерин гнед, цена 7 рублев.

Дала укладу боярыня, княгиня Воротынских, Настасья Львовна, в Козельской уезд, во Оптину пустынь, ризы камчатые, красные чешуйчатые, оплечья изорбатныя, земля зеленая с травы золотыми; цена… На полях написано: «по боярине князе Иване Алексеевиче Воротынском».

В 1680-х годах (до 1689 г.). Боярин Иван Тимофеевич Кондырев дал по обещанию своему в Оптин монастырь, Макарьевы Пустыни, в Козельский уезд, мерин саврас, а цена ему четыре рубли, да на пропитание братии хлеба по шести четвертей, да после смерти его дано укладу ризы объяриныя красныя, оплечья шитыя по черному бархату шито золотом и серебром; двои воздухи атласныя жаркия, опушка у одних шитая золотом да сребром по тафте белой, у других камка красная; да патрахель, отлас участковой золотой, стихарь объярина желта.

Стольника Василия Федоровича Полтева, боярыня Ирина Семеновна, дала вкладу в церковь Введения Богородицы, в Оптин монастырь, сосуды серебряные, по цене им пятьдесят… по упрошению человека ее Ивана…

10) Дал вкладу в Козельской уезд, в Оптин монастырь, Пресвятыя Богородицы, честного и славного Ее Введения, окольничий Иван Афанасьевич Желябужской на церковное строение сто рублев денег и всякого припасу каменщикам довольно.

Того же года стольники Андрей Петрович и Иван Петрович Шепелевы по обещанию своему построили св. иконы местные: Спасителев образ, Введения Пресвятыя Богородицы, Пафнутия Боровского чудотворца, образ Пресвятыя Богородицы: «Что Тя наречем», Царские двери, северные и южные двери, образ Георгия страстотерпца в древних летех, перенесена из села Мармыжева. А оный лист прежнего письма в сей вкладной книге вырезан в Белеве в Преображенском монастыре при архимандрите Тихоне, как взята была вся ризница по указу из Оптиной Пустыни во оной Белевской монастырь.

1689 год. 7197 году мая в 3 день, прислал Андрей Игнатьевич Щербачев на церковное строение запасу кирпичникам три четверти муки аржаной с полуасминой, круп грешневых полосмины, конопель полосмины, полсть ветчины.

Укладчик Андрей Григорьевич Чичерин запасу каменщикам пять четвертей аржаной муки, четверть пшеничной, четверть солоду, осмину гороху, полсть ветчины.

Укладчик боярин Петр Тимофеевич Кондырев дал вкладу на церковное строение пять рублев денег, да поручи аксамитныя.

11) Укладчица Анна Ивановна Пушкина на церковное строение прислала запасу каменщикам три четверти ржаной муки.

12) Укладчик Иван Иванович Яковлев дал укладу три рубли на церковное строение.

13) Укладчик Петр Семенович Румянцов дал укладу три рубли на церковное строение.

14) Укладчик Петр Андреевич Чичерин дал укладу в Оптин монастырь мерин рыж, цена два рубля.

15) Укладчик Василий Иванович Полонской дал укладу сорок алтын.

16) Укладчик Василий Петрович Камынин дал укладу на церковное строение хлеба шесть четвертей.

17) Князь Иван Михайлович Черкасской дал укладу на церковное строение десять четвертей.

18) Старец Никон дал укладу во Оптин монастырь денег рубль на церковное строение.

19) Дал вкладу Чудова монастыря черной диакон Никон в Козельской уезд во Оптину Пустынь, в церковь, апостол новый, в десть.

20) Дал вкладу Соловецкой пустыни строитель Феофан в Козельской уезд во Оптину Пустынь, в церковь, часослов большой в десть.

21) Чудова монастыря уставщик Маркелл дал вкладу во Оптину пустынь часослов малый по обрезу золотом.

22) Старец Дионисий дал укладу во Оптину пустынь шесть ульев пчел.

1696 год. 7204 году февраля в 3-й день, стольника Василия Федоровича Полтева жены его вдовы Ирины Семеновны человек ея дал вкладу Иван Анфимов сын Винский в Козельский уезд в Оптин монастырь в Макарьеву Пустынь конь сер по цене в тридцать рублев.

23) Стольник Алексей Алексеевич Беклемишев дал укладу двух меринов: мерин гнед, да мерин карий, цена им десять рублев, да конь соврас, цена пятнадцать рублев.

24) Стольник Василий Андреевич Десятой дал вкладу мерин сер, цена четыре рубля.

25) Дал старец Мелетий укладу невод да крюк железный.

26) Дал укладу села Потросова, крестьянин Борис Федоров, две коровы.[40]40
  Есть несколько древних вкладов на полях Синодика, против родов вкладчиков, но они, очевидно, записаны позже для памяти кем-либо из настоятелей. Так, например, против рода Андрея Григорьевича Чичерина написано: «дал вкладу сосуды серебряные», а в описи 1770 года означен «потир серебряный, местами позлащен. На нем вырезано: напреди образ Господа Вседержителя с предстоящими. Назади – крест Господен. Вверху подпись: «Тело Христово примите, источника безсмертнаго вкусите». На поддоне надпись: «лета 7202 (1694) дал сие сосуды вкладу Козельского уезду Макарьевской Пустыни Оптина монастыря к церкви Введения Пресвятыя Богородицы – Андрей Чичерин». Принадлежности к сему потиру похищены «разбойными людьми» в 1768 году, самый же потир пожертвован обителью в 1850 году в пользу Православных Сербских Церквей, разоренных венграми.
  Против рода гг. Лызловых написано: «Иоанном Феодоровичем Лызловым приложено в монастырь Толковое Евангелие».


[Закрыть]

Выпись из Козельских книг письма и меры и межеванья Василия Талбузина да подъячаго Ивана Глазова 7137, 7138 и 7139 году в подгородном стану в вотчинах написано: Государево Царево и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России богомолье монастырь Оптин Макарьевы Пустыни на реке на Жиздре, а в нем церковь Введения Пресвятыя Богородицы древяна клецка, а в церкви образы и книги и ризы сосуды церковные и колокола строенья мирское и монастырское черного священника Феодорита с братиею, а в монастыре шесть келей, а в них старцы черной священник Феодорит с братиею питаютца от Церкви Божией, а к тому монастырю река Жиздра, от монастыря вниз оба берега до Жиздренской Каменной тони с рыбною ловлею, да верх тони лушка, да ниже Козельска по реке по Жиздре вниз на правой стороне ниже Олешина истоку да стараго перевозу луг да поляна Луганская, а на них сена двадцать копен, да ниже стараго перевозу лужок и лес до воевой кулиги, да против с монастыря на реке на Клютом у Колоды… лугу поляна да угров, на ней ставитца двадцать копен да озерко угрова до лузжи круглая, да против монастыря перекоп с рыбной ловлею что перекопана из реки из Жиздры внове дан монастырю, преж сего дано блаженныя памяти по благоверном Государе Царе и Великом Князе Феодоре Ивановиче всея России на свечи и на ладон под городом под Козельском на реке на Другусне место мельничное, да на берегу против мельницы место дворовое мельничное, а ныне на той речке под городом мельница, а ставили тое мельницу Афанасий да Тимофей Желябужские и держит тое мельницу на оброке у монастыря по записи Тимофей Желябужской на той речке на Другусне внизу по левой стороне кулишка, что была старая мельница, а ныне на том мельнишном месте стрелецкие гумна наимают у монастыря ж; а речка Другусна от Зункова броду вниз до реки до Жиздры с рыбною ловлею монастырю вопще со всем городом, а земли к тому монастырю нет, изстари не было, а межа монастырскому лесу Оптина монастыря с поместною землею князя Юрия, да князь Семена Шеховских с деревнею Железницею от речки от Железницы через дорогу да на дубе, на нем грань от дуба дорожкою на платовую сосну на ней грань, да на сосну ж на ней грань, да чрез лихвинскую дорогу на столб на ней грань, под ним яма да столба на сосну ж да на большую сосну на нем грань, да с тое сосны вниз липенским верхом, да на дорогу что ездят к каменной тони да тою дорогою от сосны что стоит гранью да на сосну что с гранью стоит возле дороги да тоюж дорогою да по дороге что ездят в Белев, и по ольху, что стоит у березы на ней грань, да по ветлу, что стоит на острову на ней грань да по каменную тоню левая сторона по реку Жиздру монастырская, а правая поместная; а длину того монастырского лесу на две версты, а поперек на версту, а дана сия выпись с Козельских писцовых книг из помеснаго приказу Оптина монастыря Макарьевой Пустыни строителю старцу Сидору с братиею по их челобитию и по помете на выписке дьяка Семена Струкова в нынешнем 7184 году у подлинной на обороте по склейкам пишут тако: Дьяк Димитрий Федоров, справил Андрюшка Карачев.