Текст книги "Забытый Иерусалим. Стамбул в свете новой хронологии"

И убо султан турецкий, кроме того, еже тем странником дважды на год по десяти тысящ верблюдов нанимает, но еще и пищу на них промышляет чрез вся оныя пустая места; не тако, дабы им давано туне, но еже бы на всяком стану имели что купити. И того ради султан наймует торжников из Египта и Дамаска, дабы пищу возили и продавали им куюждо вещь тако, яко продают в домех.

И уже султан оным торжником дает подвод довольно, на них же бы оную пищу возили, и за их труды, яко толико далеко путь от домов своих подъемлют, дает им султан многое даяние. А им же достоит со оными странники ехати в караванах даже до самыя Мехи.

Егда же приидут тамо, то чрез седм дней те же торжники дают им пищу за полцены, как в пути купили [ибо тако с ними соглашается султан]. И коемуждо страннику надлежит им дата по единому барану на жертву, его же той убив роздает в милостини место или иным странником, иже из Дамаска приидоша, те же оным, иже приидоша ис Каира.

Амурат Шестый восхоте ведати число бывающих в год един странников оных, их же отпущает всегда в два каравана, идущих в Меху. Тогда сочтено их более шестисот тысягц – еще же в том году все дорого бяше, такожде и путь небезстстрашный войны ради персидския, на ней же тогда сам Амурат особою своею был.

Обычаи же, их же тамо странъники творят, сии суть. Прежде посещают дом той, в нем же стоит гроб Махометов, в нем же точию едино сребро Махометово; поведают убо турки, яко той есть самый дом, в нем же Авраам праотец вознести хотел на жертву Богу сына своего, но обаче не Исаака, яко наша христианская учит Библиа, но глаголют Исмаила, его же роди от рабы своея, названныя Агарь.

И тако поведают, егда Махомет родился в том граде Мехе и начал первее закон свой разширяти во отечествии своем, тогда ангели принесоша дом той из Иеросалима и поставиша на оном месте. Странницы же, посещающе дом той, едиными дверцы в него входят, а другими вон исходят, глаголющи едину краткую свою молитву, юже часто употребляют и называют ю фафеха. И тако ходят тамо три дни, по трижды на кийждо день в дом той приходящи.

Глаголют же на кийждо день молитву великую в полудне, юже глаголют на куюждо пятницу в великой мосхеи, которая случается с малою мосхеею, Махомету посвященною. Суть в той мосхеи четыре места, на них же достоит им глаголати молитвы, по оным четырем частям закона Махомета, о нем же в мимошедшей главе писал есмь. Кийждо же тогда вшедши в божницу отходит на то место, который части хощет глаголати молитву.

И тако на оных местех исполнив молитвы, помышляют о том, дабы могли сообщатися женам стран оных, разумеющи то себе быти дело святое, дабы тамо после себе могли плод оставите. Такожде кто приехал тамо з женою своею, и случится ей очреватети тамо, то разумеют себе быти за великое благословение.

И тако оныя три дни препроводив, отходят во град реченный Мединеф Элю Аби, то есть во град Махомета пророка, идеже лежит тело его заделано во едином пределце круглом, в него же нет ни дверей, ни окон, точию едина стена каменная толстая, внутрь досками железными обита, и вкопано, яко поведают, в глубину на сто локтей, дабы его персяне не украли, иже уже неколико крат под стену ону подкопывалися, и того ради ныне имеют тамо турки во дни и в нощи великую стражу.

Тот пред елец обшед и молитву изглаголав, идут за град на уреченное поле и тамо заклают оныя бараны, о них же выше писахом, кийждо единаго приносящи на жертву Богу. Мясо же раздают убогим или таковым же странником.

Во утрие же за три часа до света садятся на коней или верблюдов и отъезжают на некоторую гору, дабы доспели на светании тамо. Аще кто коня не имеет, той за бедра иному садится [ибо той, кто возмет кого к себе, то мнит быти себе за великое отпущение, яко дело святое учинил есть и привезл клеврета своего слушать учения, ибо пешим тамо ходити недостоит], дабы обычай тамошний исполнил, яко на коне приехал, а не пеш пришел есть.

На той же убо горе суть четыре пулпиты[37]37
  Места, на них же поп<ы> стоя учат.


[Закрыть], подале едина от другая, на коемждо их стоит иман их, который велегласно чтет молитвы. Оныя же странники седящи на конех гласно стихами им по своему обычаю отвещают.

И творится молитва оная часа яко четыре. Глаголют же еще они, яко на той горе первых наших праотцев Адама и Еву изгнав из рая поставил есть Бог, и яко тамо они покаяние за грех свой приносили и отпущение испросили. И того ради веруют, яко такожде и им грехи отпущени имут быти, яко и они молятся на том же месте.

Того ради постятся в день той, ничтоже даже до вечера ядущи. Егда в станы своя возвратятся, ядят мяса, ибо турки рыб не ядят, разве не имать чего инаго, то от нужды имать ясти.

Егда же оныя караваны в путь отходят, тогда посылает султан окрест их немалую сторожу, несколко тысящ, дабы не прилучилося им зло какое от разбойников арапов. Полковник есть над воинством всем, над всем караваном, иже идет из Каира, вторый над другими, иже идут из Дамаска.

Идут же сии странники с великим сокрушением, непрестанно глаголющи своя молитвы [мы не тако, егда по обещанию идем молитися], или поют изменяющися, яко есть им обычай. Старейшина же над караваном блюдет того, дабы странъники в пути не заблуждали и шли коея кто страны вкупе. Такожде и того стрегут, дабы наемники их верблюдов своих от них не хоронили и не обидели странников оных. И тако в пути том и на месте отправив молитвы своя, возвращаются восвояси.

ГЛАВА 23. О ТОРЖЕСТВОВАНИИ НАРОЧИТЫХ ПРАЗДНИКОВ МАХОМЕТСКИХ

Два праздника нарочитых торжествуют турки, от них же первый называется орвё-баиран, то есть велик день с постом, второй – мебах-баиран – велик день с жертвами, дабы в то время кийждо убожайший заклал на жертву животное яковое, барана или иное, и роздал мясо иным убогим. Богатии же убивают животных елико изволяют.

Сия оба праздника пребывают чрез три дни кийждо. Первый бывает в августе месяце, в то время, егда жнивы у нас бывают. Вторый же по том в седмдесять дней. И потом есть праздник, его же полу-праздником называют, или день милостыни за умершых.

Сей праздник болши почитают махометане в Сирии, и Месопотамии, и во Египте, нежели в Константинограде. Ибо во оных странах на той день обыкоша купцы в торговлях считатися, и аще приобретено что в год явится, от того десятую часть дают милостыни за умерших.

И прежде даже не зачнут поститися к орве-баирану, тогда первое поста целую неделю тако чинят: кийждо паша, иже в то время в Константинограде будет, выезжает з двором своим в поле знаменитое, в место зело утешное над рекою Хефтарою, идеже кийждо повелевает шатры своя поставляти. И тамо утешаются уристании конскими, и копиами, и дзидами, такожде и на ловитвы ездят, ибо тамо многое множество зверей различных.

И тако междо собою пируют. Такожде обыкоша чинити и в день святаго Георгиа, его же своим языком называют Хедырелелес. Ибо съезжаются великим собранием на то же поле и вси показуются в делех военных, кто чему научен есть: или из лука, или ис пищали в цель стрелять, или в перстень скачущи стрелять, и джидою в место назначенное убивать. Идеже и паши все выезжают, аще же который прийти не возможет, той двора своего слуг, яко наилучших убрав, присылает.

Ибо между тремя святыми, их же истинно святыми исповедают, полагают и святаго Георгиа. Полагают же первое святаго Николая Мирликийского, по том преподобнаго Антониа, и по том святаго Георгиа. К ним же трием и молитвы счинены имеют, и праздники строят, честь им приносяще. Аще иных наших святых в разных странах во святых имеют, и почитание творят, и праздники торжествуют. Сам же султан не празднует, точию дву баиранов.

Егда первый баиран празднуют, тогда постятся целый месяц, на кийждо день ни ядугце, ни пиюгце, точию в вечер, егда уже звезды на небе узрят. И воставают за три часа до света, и ходят в мосхеи на молитвы, идеже премедлят даже до часа дни. И таки во второе ходят в полудне и молятся два часа. Третицею в вечер, и молятся полчаса точию, и тогда звезду узрев идут мяса ясти. Ибо, яко прежде написал есмь, турки и прочия махометани рыб не ядят.

По ядении же паки во втором часу ходят в мосхеи и молятся час един. И возвратяся в дом ядят паки, и потом спят. И прежде часа или двух до света востав ядят в третие, елицы хотят, но уже не мяса, но сласти и овощи всякие.

Чрез весь же той месяц все мосхеи свободныя стоят отворены, имеющи внутрь множество лампад возженных, аще и на башнях преисполнено будет лампад возженных, чрез всю нощь горящих, стройно украшенных и удивляющих зрения человеческая.

В остатную же неделю поста того по целой нощи сидят в мосхеах [а мы, христиане, в праздник ко утрени востати не хощем, не точию по вся дни], молящися с сокрушением и великим вниманием закона своего. Паче же в конечныя три нощи, идеже и сам султан незнаемо приходит и обходит многая божницы з живущими окрест его, облекшися, дабы никто мог его познати, и тако слушает учения и дает милостыни за умерших сродников своих.

Егда же приидет день самый великий нощи, тогда достоит всем людем прежде света в мосхеах быти на молитву, кийждо в приходе своем. Началники же убо оных мосхей начнут пети, такожде иногда и народ весь за ними. И потом при скончании имать иман их глаголати едину долгую молитву, а народ тогда весь стоит молчащи, молящися за султана и за всех махометцкую веру держащих.

Народ же весь тогда воскликнет великим гласом: «Аминь, аминь!» И паки имать чести вторую молитву, моляши Бога, дабы погубил всех, иже не хотят веры Махометовы прияти, и паки все отвещают аминь.

Обаче в мосхей святая Софии, идеже сам султан бывает, множае чинов совершается. Прежде вышеупомянутую молитву имать чести иман старейший тоя мосхей, последи его имать чести муфтей, иже есть величайшей прилагатай над всеми мнимыми духовными поганскими. И оба имут благославляти султана.

При скончании же по них весь народ великим гласом благословляет султана. Султану же чрез все оное время на коленях стоящу и молящуся, дабы молитвы оных, творящияся за него, прияты были в небе, нарицающе себе недостойным быти того милосердия Божиа, яко на таковом высоком престоле посадити его изволил. Сие же глаголет толико гласно, дабы слышали все, около его стоящия.

Сие паче Солиман и Амурат обыкоша чинити с великими слезами, умиления ради.

Скончавши же то богомолие, отходят в домы своя, приветствующи празника того всем приятелем своим, един другому с радостию веселягцися. Султан же, возвратяся в сарай, садится на престоле своем во единой полате, названной султанской. К нему же вси паши и началники двора его приступают по единому старейшему, покланяющися на колена со смирением и целуюгци подол ризы его, ничтоже глаголюгци.

Он же коемуждо касается верх главы его. И потом подъемлет главу его, но ни ко единому прикасаюгцися, точию чин совершаюгци и показуюгци милость свою. И потом кийждо насторону уступает, дабы второму наступающему дал место. И бывает оных чиновников человек яко сто или множае.

По том востав султан идет в жилища своя, идеже входят к нему прежде муфтей, против его же востает и идет от престола своего лактя три, целуещи руку его. Он же возлагает руки на главу его, глаголющи ему сицевое благословение: «Махомет да благословит тя, возвещаю!» И тогда султан подает ему мешечик с тремя тысящи червонных. Егда изыдет из жилищ его, казначей дает ему две ризы золотые драгоценныя реченныя бурсиа, уже учиненныя по его мере повелением султанским.

Потом входит к султану учитель его, реченный одзиа, против его же султан встанет. Той же якобы хотяще целовати руку его султанову, но отъмлет у него султан, точию дает коснутися ему оныя, и тогда дает ему султан мешечик червонных золотых в полы менши того, иже отдаде муфтею.

И по том султан отходит в полаты женския, приветствующи им знаменитым праздником, точию же тем, иже уже суть султанями. Сии все собираются во едину палату и ожидают его. Егда же внидет, вси ниско покланяются ему, <приветствующи> знаменитым праздником. Той же ни единой отвещает, точию им лице весело усмехающися показует; и потом, обратяся ко единому арапу, иже несет за ним вещи драгия на мисе сребряной, все единако устроени, и сам раздает им по единой и по мешечку золотых червонных, дабы потом своим служащим роздали.

Сие же обыче творити в оба праздника баирана.

Сие еще видети мнится нетрудно, яко имут сей их обычай турки в Константинограде: егда прилучится бездождие велико и поля дождя требуют, дабы не было драгости и гладу, исходят вси на едину гору, яже есть в поле за Галатою, идеже един первейший учитель закона Махометова повелением султанским имать чинити учение часа три не престающи, и за коеюждо четвертью чинит учение людем, дабы исправлялися, и грешити престали, и плакали неправд своих, творяще обеты ити на войну против гауров [то есть христиан, их же безвер-никами зовут].

И тогда у места устроеннаго, на нем же чтет, падет на колени, и народу повелит то ж творити, и молитися с сокрушением, и вопити ко господу Богу велиим гласом, просящи отпущения грехов, дабы умилостивился над ними и послал дождя с неба. Последи же учения стоящи чтет великую молитву за султана, дабы благословил его Бог. И последи рекши «аминь», расходятся, посещающе божницы своя.

Такожде обыкоша чинити и во время смертоносныя язвы. Аще во иных местех глупое поганство и сице творят: егда <с>лучится поветрие, ищут псов, елико могущи обрести их, и побивают их; такожде кийждо купец [но сего не творят в Константинограде, но во иных градех] и повинен пред лавкою своею пса убитаго повесить.

Сие же времянем и богатая творят и пред дверми своими вешают псов, дабы Бог доволствовался душею пса онаго и на него обратил гнев свой, а их соблюл здраво. Ибо поведают, яко Бог требовал толико много душ, но те дабы не от единых турков были, примешивают, елико могут, и песьих душ, точию дабы число намеренное Богу исполнить.

Сие еще ведати потребно, яко котов не убивают, но и в чести имеют, глаголющи, яко Махомет любил их и блюл, немало утешающися с ними. Того ради во время поветриа псов побивают, котов же елико доволнее кормят. И в некиих градех во Аравии, в Дамаску, в Еросалиме, во Египте [старых еще египтян следов, иже котов за боги хвалили между иных своих богов, яко во историах чтем] великия клети полны котов блюдут, оставляющи на сие по смерти своей доходу немало, яко на дело милостивое, дабы за них котов кормили, и тех, иже их дозирали.

И во время Селима Втораго бяше велие смятение между общим народом, еже сам султан изволил разсуждати, яко они, иже з доходов знаменитых котовню дозирали, не хотели приимати милостыни от общаго народу на то обещанной. И тогда султан учинил такое повеление, дабы, в пятки и в два празника баиранов приимали милостыни от общаго народа на кормление котов. Во иные же дни дабы кормили их от доходов султанских и пашей его учиненных.

В Константинограде несть истинно таких учиненных домов котов ради, обаче ин имеют обычай показовати милосердие свое ко оным животным или паче соблюдать забобоны своя поганския. Сице же есть на многих местех града, паче же на торгу у мосхеи Султан Баозит обретается немало таковых людей, иже пекут на уголье кишки различных животных на древцех, идеже турки, расходящися от молитвы, купят оныя кишки в полпеченыя и дают котом на оном же месте, их же тамо великое множество всегда збирается.

Таким же обычаем и псов кормят, егда несть поветриа, мнягци то быти дело милосердна и милостыню великую. Обыкоша еще купити и птицы, их же продают в клетках, и на волю пускают, мнящи яко тем подобятся Махомету, яже связанных на свободу отпущают, иже бы вольно бяху летати по воздуху [дабы тако наших пленников хотели волно пускати, от татар искупующи, их же тамо из Руси тысящами отводят].

Еще и то дело милосердия мнят быти, егда аще видят извощика, тяготяща своему животному бремя и биюща его, тогда таковаго или в тюрму сажают, или самому ему оно бремя вести повелевают, дабы по тому могл разсуждати и животному. Аще бы таковый немилосердый человек над животным своим, на нем же работает, пред судиею приведен был, тогда повелевает таковаго сковати, и кату ноздри ему роспороги, и из града привязав за обе ноги к хвосту конскому извлещи, а кат биет его батогом, созади идущи.

Егда же аще прилучится в Константинограде запалению быти, и коего часу дадут о том ведати, янчарад, иже есть первый капитан над янчары, то повинен той со всеми своими того часу бежати угашати пожар той. Но тии вместо гашения вся имения людей убогих пограбят и множайшую тщету, нежели огнь, учиняют.

Во время Амурата Четвертаго прилучилося, яко в три часа едва не весь погоре Константанъград, паче же с величайшими здании, ибо жестокий ветр востал бяше, и егда бы сам султан не послал угашати дворовых своих [которыя с десять тысягц топоров имеют, и обсекоша вся здания около, яко не возможе огнь итти пожаром], то бы досталося и сараю султанскому.

И того ради, жалеющи султан тщеты общаго народа, повеле все врата в сарай свой отворити, дабы свободно было внити всякому хотящему, и тамо давашеся им ядение по три дни, и коемуждо своею рукою давал по червонному золотому.

По трех же днех объезжающи погорелище, вопрошаше купцов, яко много ли в том тщеты им учинилося? Тии же поведаша ему, яко множае, нежели четыре милиона червонных золотых И печаловашеся о том зелно, и повеле всем хотящим здания чинити в лесах своих заповедных леса сещи ко строению три лета, кроме всякого даяния пошлины.

Такожде повеле и купцом плавания творити без пошлин три лета, и дабы ни единаго погорелаго повлачили на суд чрез три лета ни в каких долгах его. К тому еще множество кирпичю роздаде, по неколику тысягц на господина роздающи. И чрез целый месяц свободно бяше всякому ходити в сарай милостыни ради к султану, ея же без желения на кийждо день неизреченное множество роздаваше.

Такожде повеле, дабы все суды по морю ходящия служили требованию общаго народа, всякия вещи к созданию возящи морем, и людей чрез Галату без найму превозити. И таковым его искусным и милосердым призрением в три лета весь град построился изряднейши, нежели прежде было.

От сего всего кийждо может познати богатство, можность и силу онаго мучителя, его же себе нелегко ставящи, господа Бога молити достоит, дабы стерши вознесенную его гордыню, благоволил дати свободу народом христианским, под жестоким яремом его озлобляемым.

Славному же нашему славенскому народу, иже близ его обитаем, изволил дати мудрость, мужество и единоволное согласие со всеми Христианы, елико изряднейше с ним за славу и честь креста своего святаго поступати и одержати при благословении его благосчастныя победы: еже буди, буди!

Преложено от славенополскаго языка во славенороссийский язык Андреем Лызловым. Лета Мироздания 7195-го[38]38
  1686 г. н. э.


[Закрыть] месяца ноемвриа.

Литература

КНИГИ ПО НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ

1. Хронология. Первый канон. Тома 1–7. Под редакцией А. Т. Фоменко. Москва, «РИМИС»,

2003–2006 (Том 1: Фоменко А. Т. Основания истории. (Введение в проблему. Критика скалигеровской хронологии. Новые методы датирования. Астрономическая датировка Апокалипсиса. Основные ошибки средневековых хронологов, «удлинивших историю». Устранение искажений и построение новой хронологии). Том 2: Фоменко А. Т. Методы. (Отождествления древних и средневековых династий. Троянская война в XIII веке н. э. Рим. Греция. Библия. Основные сдвиги в хронологии. Отражение евангельских событий XII века н. э. в римской истории XI века н. э.). Том 3: Калашников В. В., Носовский Г. В., Фоменко А. Т., Фоменко Т. Н. «Звезды. (Астрономические методы в хронологии. Альмагест Птолемея. Тихо Браге. Коперник. Египетские зодиаки)». Том 4: Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Новая хронология Руси. (Русь, Англия, Византия, Рим)». Том 5: Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Империя. (Русь-Орда. Османия = Атамания. Европа. Китай. Япония. Этруски. Египет. Скандинавия)». Том б: Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Библейская Русь. (Ордынско-Атаманская Империя. Библия. Реформация. Америка. Календарь и Пасха)». Том 7: Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Реконструкция. (Ханы Новгородцы – Габсбурги. Разное. Наследие Великой Империи в истории и культуре Евразии и Америки»).

2. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Русь и Рим. Тома 1, 2. – Москва, «Астрель» – «АСТ», 2003.

3. Фоменко А. Т. Методы статистического анализа исторических текстов. Приложения к хронологии. Тома 1, 2. – Москва, «Крафт + Леан», 1999.

4. Калашников В. В., Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Астрономический анализ хронологии. Альмагест. Зодиаки. – Москва, «Деловой экспресс», 2000.

5. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Новая хронология Руси, Англии и Рима. – Изд-во учебно научного центра довузовского образования МГУ, 1995

6. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Империя. (Русь, Турция, Китай, Европа, Египет. Новая математическая хронология древности). – Москва, «Факториал», 1996.

7. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Математическая хронология библейских событий. – Москва, Наука, 1997.

8. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Библейская Русь. (Русско-ордынская Империя и Библия.

Новая математическая хронология древности). Тома 1, 2. – Москва, «Факториал», 1998.

9. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Новая хронология Египта. Исследования 2000–2003 годов». – Москва, «Вече», 2003; Москва, «Астрель», 2007.

10. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Царь Славян». – Санкт-Петербург, Издательский дом «Нева», 2004; Москва, «Астрель», 2007.

11. А. Т. Фоменко. Античность– это средневековье. СПб., «Нева», 2005.

12. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Начало Ордынской Руси». – Москва, «Неизвестная планета», «Астрель», «АСТ», 2005.

13. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Древние зодиаки Египта и Европы. – Москва, «Вече», 2006.

14. Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Крещение Руси». – Москва, «Астрель», 2006.

ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ

15. Бал дин В. И., Манушкина Т. П. «Троице-Сергиева Лавра. Архитектурный ансамбль и художественные коллекции древнерусского искусства XIV–XVII вв.» – Москва, изд-во «Наука», 1996.

16. Баскаков Н. А. «Русские фамилии тюркского происхождения». – Москва, изд-во Наука, главная редакция восточной литературы, 1979.

17. Бикерман Э. «Хронология древнего мира». – Москва, Наука, 1975. Перевод с английского издания: Bickerman Е. J. «Chronology of the Ancient World». – Thames & Hudson, London, (1968), 1969.

18. Блер Ж. «Таблицы хронологические, объемлющие все части всемирной истории из года в год от сотворения мира до XIX столетия, на английском языке изданные Членом Королевского Лондонского Общества Жоном Блером». Тома I, II. – Москва, Изд-во Моск. ун-та, 1808–1809. Английское издание: «Blair's Chronological and Historical Tables, from the Creation to the Present Time, etc.» G.Bell & Sons, London, 1882.

19. Болотов В. В. «Лекции по истории древней церкви». Тома 1–4. – Посмертное издание под редакцией проф. А.Бриллиантова. – СПб., 1907. Репринтное издание. Москва, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.

20. Болховитинов Е. А. (Митрополит Евгений). «Сокращенная Псковская Летопись». – Псков, изд-во Отчина, 1993.

21. «Большая Советская Энциклопедия». Тома 1—51. Второе издание. – М.: Изд-во Советская Энциклопедия, 1949–1957.

22. Борисов Н. С. «Иван Калита». Серия «Жизнь замечательных людей». – Москва, «Молодая Гвардия», 1995.

23. Бругш Генри. «История фараонов». В переводе Г. К. Властова. – СПб., Типография И. И. Глазунова, 1880. В серии: Летописи и памятники древних народов. Египет. Английское издание: «Egypt under the Pharaohs. A History Derived Entirely from the Monuments». J. Murray, London, 1891.

24. Буганов В. И. «Разин и разинцы. Документы, описания современников». – Москва, изд-во Наука, 1995.

25. Булатов А. М. «Исторические планы Москвы». Выпуск III. – Москва, изд-во «Жираф», 2000.

26. Востоков А. «Описание русских и словенских рукописей Румянцовскаго музеума, составленное Александром Востоковым». – СПб., тип. Императорской Академии Наук, 1842.

27. «Вся Турция». – Флоренция: Casa Editrice Bonechi, 1995.

28. Гаркави А. Я. «Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X в. по P. X.)». – СПб., 1870 (1872).

29. Герберштейн Сигизмунд. «Записки о Московии». – Москва, изд-во МГУ, 1988.

30. Гнеденко А. М., Гнеденко В. М. «За други своя или все о казачестве». – Москва, Международный фонд славянской письменности и культуры. АРП Инт. К°., 1993.

31. Голубовский П. В. «Печенеги, торки и половцы до нашествия татар». Киев, 1884.

32. Гордеев А. А. «История казаков». Тома 1–4. Москва, Страстной Бульвар. 1992.

33. «Государственная Оружейная Палата». Альбом. – Москва, «Советский художник», 1988. Переиздание: Москва, изд-во «Галарт», 1990.

34. Грановский Т. Н. «Лекции по истории средневековья». – Москва, Наука, 1986.

35. Гребельский Петр X., Мирвис Александр Б. «Дом Романовых. Биографические сведения о членах царствовавшего дома, их предках и родственниках». – СПб., «ЛИО Редактор», 1992.

36. Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. «Золотая Орда и ее падение». – М., Л: изд-во АН СССР, 1950.

37. Григорьев В. В. «О местоположении столицы Золотой Орды – Сарая». – СПб., 1845.

38. Гришин Яков. «Польско-литовские татары. (Наследники Золотой Орды)». – Казань, Татарское кн. изд-во, 1995.

39. Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая Степь». – М.: Мысль, 1992.

40. Гумилев Л. Н. «Поиски вымышленного царства (легенда о «государстве пресвитера

Иоанна»)». – М.: Танаис, 1994.

41. Джелал Эссад. «Константинополь (От Византии до Стамбула)». – Издание М. и С.Сабашниковых. М., 1919. Французское издание: Jala A. «Constantinople de Byzance а Stamboul». – Paris, 1909.

42. П. П. Епифанов. «Оружие и снаряжение». В сборнике «Очерки русской культуры XVI века», ч. 1. Материальная культура. Под редакцией А. В. Арциховского. М., Изд-во Моск. Ун-та 1976, с. 292–360.

43. П. П. Епифанов. «Оружие». В сборнике «Очерки русской культуры XVII века», ч. 1.

Материальная культура. Под редакцией А. В. Арциховского. М., Изд-во Моск. Ун-та 1979, с. 265–340.

44. «Живая история Востока». Сборник работ. – Москва, изд-во «Знание», 1998.

45. Забелин И. Е. «Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях». – Новосибирск, изд-во Наука, 1992.

46. Иегер Оскар. «Всеобщая история». Тома 1–4. – Издание А. Ф. Маркса. СПб., 1894–1904.

47. «Иностранцы о Древней Москве. Москва 15–17 веков». Сборник текстов. – Москва, «Столица», 1991.

48. «Ислам: энциклопедический словарь». – Москва, изд-во Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991.

49. «История Москвы. С древнейших времен до наших дней». В трех томах. Под редакцией

А. Н. Сахарова. – Москва, Ин-т российской истории РАН, Московское городское объединение архивов, изд-во объединения «Мосгорархив». Том 1: XII–XVII века. Том 2: XIX век. Оба тома вышли в 1997 году.

50. «История человечества. Всемирная история». Тома 1–9. Перевод с немецкого. Под общей редакцией Г. Гельмольта. Г. С.-Петербург, книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1896 год.

51. «Казачий словарь-справочник». – Изд. А. И. Скрылов и Г. В. Губарев. Кливленд, Охайо, США. 1966. Репринтное переиздание: Москва, ТО «Созидание», 1992.

52. Карамзин Н. М. «История государства Российского». – СПб., 1842. Репринтное воспроизведение издания пятого, выпущенного в трех книгах с приложением «Ключа» П. М. Строева. Книги I, II, III, IV. – Москва, изд-во «Книга», 1988, 1989.

53. Карамзин Н. М. «История государства Российского». – Москва, Наука, т. 1: 1989, т. 2–3: 1991, т. 4: 1992, т. 5: 1993. (Академическое издание).

54. Карнович Е. П. «Родовые прозвания и титулы в России». – Санкт-Петербург, 1886. Переиздание: Москва, изд-во «Бимпа», 1991.

55. Кендерова Стоянка, Бешевлиев Боян. «Балканският полуостров изобразен в картите на Ал-Идриси. Палеографско и историко-географско изследване». Часть 1. – Болгария, София, 1990.

56. «Константин Михайлович из Островицы. Записки янычара». – Введение, перевод и комментарии А. И. Рогова. В серии «Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы». АН СССР, Институт Славяноведения и Балканистики. Москва, Наука, 1978.

57. Константинов Н. «Тайнопись стольника Барятинского». – Журнал «Наука и жизнь», № 10, 1972, с. 118–119.

58. Корх А. С. «Михаил Илларионович Кутузов». – Москва. Издание Государственного Исторического Музея города Москвы. Год издания не указан.

59. Костомаров Н. И. «Смутное время Московского государства в начале XVII столетия (1604–1613)». – Москва, изд-во Чарли, 1994.

60. Костомаров Н. И. «Богдан Хмельницкий». – Москва, изд-во Чарли, 1994.

61. Кулаковский Ю. А. «История Византии». Тома 1,2. – СПб., «Алетейя», 1996.

62. Курбатов Л. Г. «История Византии». – М., Высшая школа, 1984.

63. Лев Диакон. «История». – Москва, Наука, 1988. См. также: «Leonis Diaconi Caloensis Historiae libri decern». – E recensione C. B. Hasii. Bonnae, 1828.

64. Литвин Михалон. «О нравах татар, литовцев и московитян». – М., изд-во МГУ, 1994. См. также: Michalonis Lituani De moribus tartarorum, lituanorum et moschorum fragmina X, multiplici historia referta // Michalonis Lituani De moribus tartarorum lituanorum et moschorum fragmina X, multiplici historia referta et Johannis Lascii poloni De diis samagitarum, caeterorumque sarmatarum et falsorum christianorum. Item de religione armeniorum et de initio regiminus Stephani Batori/ Nunc primum per J. Jac. Grasserum, C.P. ex manuscriptio authentico edita. Basileae, apud Conradum Waldkirchium, MDCXV. P. 1—41.

65. Лызлов Андрей. «Скифская история». – Москва, изд-во Наука, 1990.

66. Матузова В. И. «Английские средневековые источники». – М., Наука, 1979.

67. Мейер М. С., Дерибас А. Ф., Шувалова Н. Б. «Турция. Книга странствий». Исторический путеводитель. Автор проекта Бурыгин С. М. – Москва, изд-ва «Вече» и «Хартия», 2000.

68. Морозов Н. А. «О русской истории» (рукопись 8-тома труда «Христос»). – М.: Архив РАН. В конце 2000 года эта рукопись по нашей инициативе была впервые опубликована московским издательством Крафт+ Леан под названием: Н. А. Морозов. «Новый взгляд на историю Русского государства». – Москва, КРАФТ + ЛЕАН, 2000.

69. «Москва. Иллюстрированная история». Том 1. С древнейших времен до 1917 г. – Москва, изд-во «Мысль», 1985.

70. «Московский областной краеведческий музей в городе Истре. Путеводитель». – Москва, изд-во «Московский рабочий», 1989.

71. Нечволодов А. «Сказания о Русской Земле». Книги 1,2. – Москва, ЗАО «СВАРОГ и К»,

1997. Переиздание труда А. Нечволодова, напечатанного в Государственной типографии С.-Петербурга в 1913 году.

72. «Острожская Библия (Библия, сиречь книги Ветхаго и Новаго завета, по языку словенску)». – Острог, 1581. – Репринтное переиздание: «Острожская Библия». Комиссия по изданию памятников при советском фонде культуры, Москва – Ленинград: Слово-Арт, 1988. «Фототипическое переиздание текста с издания 1581 года осуществлено под наблюдением И. В. Дергачевой по экземплярам Научной библиотеки им. А. М. Горького Московского государственного университета».