Текст книги "Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки"

†

Предлагаем Вашему вниманию, братие, изъяснение 6-й главы святого Евангелия Матфея. Эта глава, являясь продолжением нагорной проповеди Спасителя, содержит в себе наставления Господа о милостыне, посте и молитве. (Давая эти наставления своим ученикам и последователям, Господь имел в виду, с одной стороны, указать им истинный смысл слов «раздавать, поститься и молиться», с другой стороны – желает предостеречь их от гибельного для души тщеславия и лицемерия.) «Берегитесь, – говорит Господь, – будьте внимательны и осторожны, не делайте добра напоказ людям, чтобы они видели и хвалили вас за него. Делайте добро пред Богом и для Бога; забудьте о том, видят ли вас люди. Если же у вас в душе нет такого расположения, то нет вам и награды от Отца Небесного. Когда ты творишь милостыню, не заботься, чтобы все говорили, трубили о твоем милосердии. Это свойственно лицемерам-фарисеям, которые с целью прославиться среди людей творят милостыню напоказ, в собраниях и на улице, непременно на глазах у людей. Истинно говорю вам, они уже получают награду свою. Награду здесь же, в прославлении и восхвалении их людьми. Ты же, когда подаешь милостыню, то левая рука твоя пусть не знает, что творит правая. Пусть милостыня твоя останется в тайне от всех. И Отец Небесный – Сердцеведец, от Которого ничто не может укрыться, Он воздаст тебе за это явно, открыто пред всеми» (ср. Мф. 6, 1–4)[222]222
  Неточное цитирование, пересказ.


[Закрыть].

Вот истинный характер милостыни христианской. Она должна быть не явной, а тайной. Не только от людей, но и от себя самих мы должны скрывать свое милосердие. Если на виду у людей мы стараемся быть милосердными, если мы заботимся лишь о том только, чтобы нас заметили и похвалили, то, не стоит из-за этого быть милостивыми. Людская похвала, людские слова – это вода скоротекущая. Растаял снег, прошла вода, и нет ничего. Так и похвала человеческая. Не много она тешит человека. На мгновение она приятно подействует, но только на мгновение. Ее обаяние быстро исчезает, не оставляя в нас никакого следа. Но совершенно по-иному действует тайная милостыня, заповеданная нам Христом. Она дает человеку чувство глубокого удовлетворения. Неизъяснимый мир и тепло разливается в душе, когда Господь приводит нам оказать кому-нибудь помощь тайно, не на глазах людей. И этот мир является залогом той награды, которая ждет нас в вечной жизни. Вот почему так приятно и хорошо бывает у нас на душе после доброго дела, оказанного нами тайно ближнему. Господь, наполняя нашу душу миром и радостию, как бы дает нам этим самым знать и почувствовать, что Ему приятна наша жертва, Он принял ее в Свой небесный жертвенник и за это награждает человека. В виде залога Он и посылает человеку мир, как первую, низшую степень этой награды за милосердие. Святые люди так и понимали милостыню. Они делали ее тайно, незримо для людей. Из бесчисленного сонма их вспомним, например, Святителя и чудотворца Николая. Он в глубокую полночь бросал золото в окно бедной хижины старика-отца, чтобы помочь ему пристроить трех дочерей. Вспомним, например, нашего отечественного святителя Христова Тихона Задонского. Он тайно, чрез своего келейника, подавал милостыню беднякам.

Благодарение Господу, и в наше время были и есть эти добрые души, которые для Бога, но не для людей творят добро ближнему. Вот недавно мы похоронили у этого храма Евдокию Иосифовну Ленивову. Это имя очень хорошо известно в нашей обители. Редко можно встретить человека такой доброй, отзывчивой души! Сколько слез ею было отерто, сколько добра сделано людям. И делалось все при непременном условии никому не говорить и не разглашать. Она не выносила похвал себе, не любила, чтобы ее называли благодетельницей, благотворительницей. За все, что она делала, предоставляла благодарить Подателя всех благ Бога, но не ее. Да будет ей вечная память! А вот пример уже текущего времени, недавних дней. Лицо, пожелавшее остаться неизвестным, переслало одному московскому священнику 25 000 рублей на дела благотворения. Вот, братие, вам примеры истинно христианской милостыни. Святые и обыкновенные из указанных мною люди творили ее без шума, без огласки. Они творили ее не пред людьми, но пред Богом.

Научив милостыне, Господь поучает молитве (Мф. 6, 5—13). Опять же Господь осуждает и здесь все показное и лицемерное. Опять Господь имеет в виду тайное, но не явное. Не следует слишком буквально понимать слова Христа, что только в клети, то есть уединенной комнате, и можно молиться. «Если, – говорит Златоуст, – и в клеть войдешь, и затворишь за собою двери, но если сделать это по тщеславию, то и затворенные двери не принесут тебе пользы». Лучше под словом «клеть» разуметь невещественную комнату, тот уголок души нашей, который можно было бы назвать «святое святых». Ведь у каждого из нас должен быть этот уголок, этот внутренний Иерусалим, в котором мы могли бы отдыхать, и от треволнений житейских, и от всех печалей и забот. Этот внутренний Иерусалим и есть наша душа в минуты усердной горячей молитвы к Богу. Забывается все окружающее, все скорби, печали, когда сердце разгорается молитвой к Богу. Только Его одного и зрит человек, только в Нем одном и видит свое счастье и блаженство. В это время далеки от человека его обычные мелочи и нужды. Не хватит духу вспоминать их. (Вот почему и в тех молитвах, которые оставили нам святые как памятники их святых настроений, нет перечисления земных нужд и потребностей человека. Одно высокое и святое занимало их ум.) Чаще, братие, погружайтесь в такую усердную молитву, чаще удаляйтесь в свой внутренний Иерусалим. Всеми силами стремитесь к общению с Богом.

И путь к этому общению есть тайная, сердечная, проникновенная молитва. Стали на молитву, заключите двери своего сердца от всего земного и суетного. Одного […]

†

Во второй половине 6-й главы своего Евангелия святой Марк говорит о чудесном насыщении Господом пятью хлебами пяти тысяч человек и о хождении Его по волнам Галилейского моря. Возвратились апостолы с дела проповеди и поведали Господу, что они сделали и чему учили. Господь, выслушав их, предложил им, естественно, утомленным продолжительным и нелегким трудом, отдохнуть и подкрепить свои силы в пустынном месте, вдали от беспокоившего их народа. Апостолы взяли лодку и стали переправляться с людного берега Галилейского озера на безлюдный, пустынный. С ними был в лодке и Христос. Однако жаждавший слова Господа народ не пожелал оставить Господа в уединении. Большими толпами он устремился вслед за удалявшейся лодкой. И когда лодка достигла пустынного места, где надо было выходить Христу и апостолам, то пустыня огласилась шумом и говором огромной пятитысячной толпы и обратилась из молчаливой и как бы уснувшей в место, дышавшее оживлением и необыкновенным подъемом духа! Милосердный Господь не мог остаться равнодушным при виде этой жаждущей Его слова большой народной толпы. Полилась Его чудная речь, исполненная Божественной силы и благодати. Под чарующим действием этой дивной речи незаметно потекло время, и день стал склоняться к вечеру. Народ, обильно питаемый Господним хлебом небесным – Его Божественным учением, совсем забыл о хлебе вещественном, необходимом для поддержания жизни телесной. И только ученики решили напомнить Господу об этом необходимом подкреплении пищей народа и стали просить Господа, чтобы Он отпустил народ в окрестные селения для отыскания себе в них питания. Но селения, вероятно, были не близки, потому Господь и предложил ученикам самим накормить народ тем, что у них имелось в запасе для своих собственных потребностей. «Вы, – сказал Он им, – дайте им ясти».

Какие же требовались запасы, чтобы накормить 5000 человек? Несомненно, немалые, а у учеников было всего только пять небольших ячменных хлебов и две рыбы. По-видимому, невозможно было этой малостию удовлетворить такое большое множество народа. Но невозможное у человек возможно для Бога. Повелев рассадить на зеленой траве рядами по 100 и 50 человек весь народ, Господь взял пять хлебов и две рыбы, возвел очи Свои на небо, благословил и преломил хлебы, дал их ученикам, а ученики народу. И вот в руках Господа и апостолов пять хлебов настолько умножились, что их хватило с избытком для насыщения 5000 человек мужчин, да, вероятно, немало было сверх этого женщин и детей, да, кроме этого, от этих пяти хлебов остатками наполнили двенадцать корзин. <…>

Прошедшая беседа закончена была повествованием о Преображении Господа нашего Иисуса Христа и исцелении Им бесноватого отрока. Теперь же, соблюдая последовательность в изложении евангельской истории, мы расскажем вам, благочестивые слушатели, о чудесном получении монеты для подаяния на храм, изложим наставление Господа о смирении и незлобии и притчу Его о милосердом царе и безжалостном должнике.

Вскоре после достопамятного события славного преображения Своего Иисус Христос вместе с учениками своими пришел в Капернаум. Тут к одному из учеников, апостолу Петру, подошли сборщики определенной Законом подати на храм. Подать эта, существовавшая у евреев со времен пророка Моисея, взималась обыкновенно с каждого иудея, достигшего двадцатилетнего возраста, в качестве «выкупа за душу» свою Господу (Исх. 30, 11–16), причем взималась всегда в одинаковом количестве, и с богачей, и с бедняков, в доказательство того, что все люди равны пред Богом. С каждого иудея сборщики брали дидрахму – это на наши деньги всего только тридцать копеек. При такой незначительности подать эта вследствие многочисленности еврейского народа составляла громадные суммы, которые из разных стран и городов препровождались в Иерусалим и употреблялись здесь начальниками Иерусалимского храма на различные нужды: на поддержание и ремонт храма, на приобретение разных предметов, необходимых для ежедневных жертвоприношений, то есть на покупку животных, масла, муки, дров и т. п.

Подойдя, как мы уже сказали, не прямо ко Христу, а к апостолу Петру, сборщики обратились к нему с таким вопросом: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы»? (Мф. 17, 24). Блаженный Феодорит в этом вопросе видит недобрую цель; по его мнению, сборщикам хотелось уличить Христа в неисполнении их законного требования и привлечь Его за это к ответственности. Но на этот вопрос со стороны Петра последовал утвердительный ответ. Со своей обычной стремительностью, не спросив даже своего Учителя, согласен ли Он уплатить подать, наконец, есть ли у Него деньги для этой уплаты, апостол ответил им: «Да». Сознавая необдуманность своего ответа, апостол Петр вошел в дом, в котором находился Христос, затем, чтобы передать Ему свой разговор со сборщиком. Однако же Христос предупредил это намерение апостола Петра: не дожидаясь его известия, Он неожиданно задает ему такой вопрос: «Как тебе кажется, Симон (другое имя Петра), цари земные с кого берут подати или пошлины? С сынов ли своих или с посторонних?» – то есть с членов своего семейства или с не принадлежащих к нему? На этот вопрос, легко свидетельствующий о Божественном Всеведении Спасителя, Петр отвечал: «С посторонних». Тогда Господь сказал ему: «Итак, сыны свободны», то есть если цари земли не берут податей с своих сыновей, то тем более Я как Сын Царя Небесного, Самого Бога, должен быть свободен от податей, которые собираются на содержание храма Отца Моего. «Но, – продолжает Свою речь Спаситель, – чтобы нам не соблазнить их (то есть, сборщиков, то есть, чтобы они не составили о нас превратного мнения, как о презрителях храма и Закона), пойди на море (Генисаретское озеро, на берегу которого находился Капернаум), брось уду и первую рыбу, которая попадется, возьми и, открыв у ней рот, найдешь статир (римская серебряная монета, равнявшаяся ценностию двум дидрахмам); возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17, 26–27). Апостол тотчас исполнил повеление Господа, закинул уду и во рту первой попавшейся на эту уду рыбы действительно оказался статир, который немедленно и отдан был Петром сборщикам в уплату подати.

Вот какое чудесное событие произошло на берегу Генисаретского озера! Каким ясным доказательством Божественности Христа могло быть это чудо в глазах его очевидцев, соотечественников Иисуса Христа!..

Не менее их и в нас, братие, это чудо должно укреплять веру в Божество Иисуса Христа, в Его Божественное Всеведение и Всемогущество. Не простой человек, но только Всеведущий Бог мог знать, что во рту первой рыбы, которую поймает Петр, будет найдена проглоченная монета, и притом та именно, которая в данную минуту необходима была для уплаты подати. Некоторые думают, что эта монета создана была Господом в самый момент извлечения Петром из моря рыбы; и такое объяснение также может служить доказательством Божественности Христа: оно говорит о Его Всемогуществе, а всемогущество, равно как и всеведение – это такие свойства, которых не имеет обыкновенный человек и которые принадлежат одному только Богу.

Чему еще поучает нас благовестие евангелиста об этом чуде? Мы слышали здесь, братие, что Господь уплатил подать, которой, как Сын Божий, и не должен был платить в пользу храма Своего Отца; обратили ли вы внимание, для чего Он сделал это? Господь сделал это для того, чтобы, как говорит евангелист Матфей, «не соблазнить их», то есть сборщиков. Сборщики могли погрешить, если бы Христос отказался от уплаты подати: они могли бы подумать, что Христос, постоянно проповедующий людям возвышенное учение и правила святой жизни, Сам в то же время самим делом является нарушителем отечественного закона. Вот какой мог быть соблазн для сборщиков!..

По поводу чудесного устранения Христом этого соблазна, как соблазна вообще, приходит нам на мысль и наша собственная жизнь: как много в ней, к стыду нашему, соблазнительного, греховного! Еще евангелист апостол Иоанн Богослов говорил, что весь мир во зле лежит (1 Ин. 5, 19). Не преувеличим, если скажем теперь, что соблазн преследует нас на каждом шагу. Нет возможности в кратком слове перечислить все виды и роды соблазна: так их много, и так они разнообразны. Достаточно сказать только то, что даже в храме, этом земном Небе, земном «святое святых», находится место соблазну ближнего, в его достодолжном отношении к храму и обитающему в нем Невидимому и Вездесущему Богу.

Но совращая на худое ближнего намеренно или невольно, ненамеренно, приходилось ли, братие, кому-либо из нас спрашивать себя самих в это время, для чего мы созданы? Неужели бы безотрадным ответом на это было, что мы созданы для того, чтобы вредить, губить других?! Нет, и в видимой, бездушной природе ничего не создано для вреда. Здесь все существует для взаимного блага, и одно создано для пользы другого. Солнце светит и греет, земля плоды, хлеб, цветы и деревья растит, животные людям служат – одни пищу, другие одеяние им доставляют, вода жажду утоляет, словом, – все в природе с пользою существует, даже само вредное, по-видимому, на самом деле ту же пользу приносит человеку, как и все остальное.

Кто же в природе является нарушителем Богом учрежденного порядка, по которому все направляется к одним благим последствиям? К сожалению, человек. Это лучшее и превосходнейшее творение Божие, одаренное богоподобными силами и достоинствами, заразилось грехом, старается распространить его во вред себе и другим. В этом случае у человека и разум, и дар слова, и сердце любящее – словом, все духовные силы имеют уже неправильное направление: вместо хорошего – худое, вместо блага приносят вред себе и другим. Такой человек уже не со Христом: «Кто не со Мною, – говорит Он, – тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» [Мф. 12, 30]. «Горе человеку, им же соблазн приходит» [Мф. 18, 7], тяжелая участь ждет такого человека, такая тяжелая, что «лучше было бы, – говорит Христос, – если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18, 6).

Благочестивые слушатели! Святой апостол Павел заповедовал филиппийцам, а в лице их и всем вообще христианам заботиться каждому не о себе только, но и о других: «Не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте», – говорит он (Флп. 2,4). Поэтому и дело спасения ближнего никому не следует считать не своим, чуждым для себя делом, делом, на которое призваны одни только пастыри и служители Церкви. Все христиане должны быть споспешниками и помощниками своих пастырей в великом деле усвоения спасения, совершенного Господом для всех людей без изъятия. Все должны привлекать других к этому спасению, привлекать, а не отвлекать: «иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небесном» [Мф. 5, 19].

Исполним же волю Сладчайшего нашего Господа. Будем всех привлекать к Нему, всех, кого только можем, особенно, кто ближе других стоит к нам: муж – жену, отец – детей, начальник – подчиненных, сильный брат или сестра – слабого, будем всем таковым споспешниками в деле спасения, уча тому, чему Христос учил. Будем бояться даже и подумать, не только сказать другим, что не на пользу души, а тем паче во вред ей. Нет, всем поведением своим, всею жизнью своею, и словом и делом будем учить одному доброму, святому, евангельскому, Христову, и Христос возлюбит нас, помилует и спасет нас.

* * *

Во время последнего пребывания в Капернауме Господь преподал ученикам Своим замечательное, близкое сердцу и каждого из нас, братие, Свое наставление о смирении и незлобии. Наставление это являлось разрешением спора, который завязался между учениками Христа о том, кто из них больше, почетнее будет в Царствии Небесном. Ученикам представлялось, что наибольшим в Царствии Небесном будет тот из них, кто всего ближе стоит ко Христу, тот, кому Он более других оказывает Свое внимание, расположение, любовь. Поэтому весь спор учеников состоит в том, что они сравнивали достоинства один другого и отношения Господа, и на этом основании определяли свое положение и место в Царствии Небесном. Этот бесполезный для учеников спор не мог остаться незамеченным Господом. Он воспользовался случаем и, как прежде, стал поучать их, что кто хочет быть первым, тот должен быть последним и слугою всем, и что путь к почести есть смирение. Желая закрепить и пояснить Свое наставление живым, наглядным образом нежности и чистоты, Господь, подозвав к Себе дитя, поставил его посреди учеников и, обняв его, сказал апостолам, что если они не умалятся, как это дитя, то не войдут в Царствие Небесное. «Истинно говорю вам, – сказал Христос, – если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» (Мф. 18, 3–5).

Кто был это дитя, которое Спаситель поставил среди апостолов, и как оно называлось, в Евангелии ничего не написано об этом. Но по преданию это дитя был Игнатий, который впоследствии был епископом Антиохийским и носил прозвание Богоносца, память которого празднуется Святой Церковью 20 декабря (2 января). И действительно, с малых лет и до седых волос святитель Игнатий имел детскую привязанность и пламенную любовь к своему Творцу и Спасителю; он умер за свою веру во Христа, повторяя непрестанно: «Я ношу Христа в своем сердце».

Итак, блаженство в Царствии Небесном предназначено нам, благочестивые слушатели, под условием: желающие войти в это Царство должны уподобиться детям, должны воспитать в себе те душевные свойства и качества, какие нам приятно видеть в детях. Когда всем нам вменяется в обязанность быть детьми в духовном отношении, без сомнения, имеется в виду не умственное состояние детского возраста, а нравственное – нельзя же думать, что взрослых хотят возвратить к детской умственной неразвитости. Нет, «Не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни», – говорит святой апостол (1 Кор. 14, 20). Ум наш постоянно должен развиваться в познании истины, чтобы не напрасно нам носить название «разумных» существ. Если же не умом, то чем же мы должны уподобляться детям? В детях нам, прежде всего, нравится их прямодушие и отсутствие хитрости и лукавства. Язык дитяти никогда не в состоянии противоречить тому, что у него на уме. Подобно детям и каждый из нас должен говорить только истину ближним своим, потому что, по апостолу, «мы уды (то есть члены) друг другу» (Еф. 4, 25), между которыми не должно быть разлада, но единодушное, согласное действование на общую пользу. Ложь и обман разрушают это единодушие и уподобляют людей первому лгуну и отцу лжи – диаволу.

Далее, дети всегда привлекают к себе своею доверчивостью. И нам, благочестивые слушатели, в отношениях наших к ближнему лучше руководиться доверчивостию, лучше верить в честность людей, чем подозревать их в чем-нибудь бесчинном. Истинная христианская любовь, по апостолу, «всему верит» (1 Кор. 13, 7). Правда, многие могут злоупотреблять нашею доверчивостию, но лучше потерпеть обман от одних, чем обидеть незаслуженным подозрением других. Лучше никому из просящих не отказывать в помощи, чем допустить, чтобы кто-либо из них умер с голоду, не получив от нас помощи единственно вследствие нашего подозрения в его нечестности и привычке к тунеядству. Наконец, дети своею беспомощностию, своей постоянной зависимостию от родителей и воспитателей должны укреплять и в нас взрослых чувство зависимости во всем от Отца Небесного и заставлять во всех особенно трудных обстоятельствах нашей жизни обращаться за помощью, как дитя к матери, прежде всего к Богу, который справедливо именуется Богом «всякия утехи» и «сокровищем благих». И как ребенок на руках матери чувствует себя совершенно спокойно, не боясь ничего, как будто бы его держат всемогущие руки, так точно и мы, непрестанным памятованием о Боге Промыслителе, как неуязвимым щитом должны ограждать себя во время напастей и бед от малодушия, а иногда и ропота на Промысл Божий.

«Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся, – говорил в таких случаях святой Псалмопевец, – Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла» (Пс. 26, 1; 22, 4). Нужно ли говорить о том, как свободно, в большинстве случаев, бывает сердце ребенка от пороков, например честолюбия, гордости, корыстолюбия, зависти, и какой в этом случае прекрасный пример они подают взрослым. Это, мне кажется, понятно само собою.

Вот как многому можно научиться нам, взрослым, у детей. Вот почему так любил детей Спаситель, вот почему Он сказал об них: «Таковых есть Царство Божие» (Мк. 10, 14), «блюдите, да не презрите единаго от малых сих» (Мф. 18, 10). И вы, благочестивые слушатели, «если не обратитесь», скажем вам в заключение словами Христа, «и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Старайтесь же по мере возможности уподобляться детям и подражайте их прекрасным нравственным качествам. У детей учитесь простоте, доверчивости, незлобию, искренности и всему доброму, у них же научитесь вверять себя надежному покровительству Божию. И Милосердый и Правосудный Господь по бесконечному милосердию Своему, как детям, так и нам грешным не затворит дверей в вечное Свое Царство, и все мы сподобимся услышать вожделенный глас Его: «Придите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира»! (Мф. 25, 34).