Текст книги "Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки"

Как спасительно для нас прощать обидевшим нас, показывает следующее повествование из жизни древнего иночества. В одном монастыре был монах, который всю свою жизнь провел в лености и небрежении. Когда пришло время ему умереть, то братия того монастыря собралась к нему посмотреть, как будет душа его разлучаться с телом. Так как жизнь его беспечная была всем известна, то и думали, что он будет мучиться, беспокоиться. Но что же увидели? Беспечный монах умирал смертью праведника, умирал весело, покойно. Все дивились, изумлялись и приступили к умирающему с просьбою: «Скажи нам, брат наш, отчего ты так покойно и весело умираешь, несмотря на то, что ты всю жизнь свою провел во всяком небрежении?» Больной, укрепленный благодатною силою Христа, встает и говорит: «Честные отцы, я мою жизнь провел в небрежении; и недавно Ангелы Божии приносили рукописание моих грехов, которых очень много, и, прочитав, спросили меня: “Помнишь ли ты эти грехи?” – “Помню, – отвечал я, – но вспомните и вы слова Господа нашего Иисуса Христа: не осуждайте и не будете осуждены; прощайте, и простится вам. А я, с того самого дня, как отрекся от мира и постригся, не осудил ни одного человека, не питал ни к кому злобы, всем и все прощал. Да исполнятся же на мне слова моего Господа!” Не успел я сказать это, как Ангелы тотчас раздрали рукописание моих грехов. Вот от того я теперь так покойно и так весело умираю. Мне все прощено, потому что я всем и всех прощал». Сказав сие, больной лег на одр свой и почил в мире сном вечным[223]223
  Пересказ поучения № 269 «О неосуждении ближних» из сборника «Пролог в поучениях». 4. 2. М., 1912. С. 580.


[Закрыть].

Будем же и мы, братие, бояться злопамятства, мщения, ненависти, злобы больше всего. Будем, напротив, кротки, незлобивы, снисходительны, терпеливы. Если же нет в нас подобных добродетелей, то со всем усилием будем искать, приобретать их. Будем помнить, что любовь есть союз совершенства, в любви весь Закон, без любви и христианами и учениками Христовыми не можем назваться, без любви никогда не можем заслужить и Божией любви и милости. «Суд без милости не сотворшему милости» (Иак. 2, 13); «блажени милостивии, яко тии помиловани будут»; «аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших»! (Мф. 5, 7; 6, 15).

Произнесено 19 декабря 1899 года в Успенской церкви Новодевичьего монастыря.

[…] Было еще рано, только третий час от начала дня (Деян. 2, 15) (по нашему счету – девятый утра). «И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вей Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2, 2–4)… Итак, шум с неба или «бурное дыхание» было ближайшим предвестием, а явление огнецветных языков – видимым знамением пришествия Святого Духа. Таким образом, по устроению Божию, явление в мир Духа Святого было не только ощутимо (шум с неба), но и видимо для телесных очей, как видимо было явление в мир Сына Божия[224]224
  Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского: В 2 т. Т. 1. Слово 44-е. Б. м., 1994. Репр. Воспр. Изд. 1912 г. С. 665–691.


[Закрыть]. Недолго, может быть несколько мгновений, продолжалось «бурное дыхание и видение огненных язык», но Дух Святый навсегда наполнил Собою души и сердца апостолов. И какую чудесную перемену произвела в них животворящая, обновляющая и всеосвящающая сила Утешителя! Поистине они стали тогда новыми людьми: земные – небесными! Благодать Всесвятого Духа вложила в них «ум Христов» (1 Кор. 2, 16), и они, доселе люди низкие и простые, стали великими и мудрыми; презираемые и вменяемые ни во что, сделались предметом удивления всего мира; некнижные и робкие, превзошли всех силою слова и неустрашимостью; почитаемые невеждами, стали истолкователями Закона и пророков, учителями и просветителями вселенной; те, которые едва знали правильно свой отечественный язык, и притом на одном его простейшем наречии – галилейском, вдруг начали любомудрствовать о Боге и о неизреченных Его тайнах на всех языках и наречиях. И как свет, проходя сквозь драгоценные камни, принимает различные цвета, смотря по составу камня, так вдохновение в каждом из апостолов приняло различный характер, соответственный духовной природе каждого: «якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2, 4). Между тем «бурное дыхание», устремившееся с неба на Сионскую горницу, было замечено множеством народа, потому что к этому времени, то есть к празднику Пятидесятницы, во святом граде всегда обыкновенно бывало большое стечение народа, съезжавшегося сюда для молитвы со всех почти концов света. Когда в Сионскую горницу собралась огромная толпа любопытных, то им представилось поразительным и странное зрелище: небольшое общество людей, все вместе, с необычайным воодушевлением славословят Бога, и славословят на разных иноземных языках, тогда как, по обычаю того времени, все славословия и молитвы Богу совершались на одном только священном языке еврейском. Приезжие, слыша каждый свой язык, с изумлением спрашивали: «Не се ли вей сии суть глаголющий галилеяне?» (Деян. 2, 7) – простые, неграмотные люди? «И како же мы слышим… глаголющих их, нашими языки величия Божия?» (Деян. 2, 8, 11).

Но «душевен же человек не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть, и не может разумети» (1 Кор. 2, 14). Между свидетелями великого события нашлось немало таких «душевных», то есть плотских, людей; слыша апостолов, говорящих с необыкновенным воодушевлением на непонятных языках, они объяснили чудесное явление очень просто: эти люди «вином исполнени суть» (Деян. 2,13), то есть пьяны. Так богохульством встретили плотские люди излияние силы Божией, обновляющее мир. Впрочем, подобно Каиафе, неволею пророчествовавшему (Ин. 18, 14), и эти люди, желая надругаться, высказали, сами того не подозревая, великую истину: апостолы действительно были упоены, только не вином и сикером, но силою Духа Божия. И действие этого упоения тотчас же обнаружилось: один из этих «исполненных вина» – апостол Петр – обратился к собравшемуся народу с вдохновенною проповедью и обратил ко Христу около трех тысяч человек. (Деян. 2, 41). Так окончилось событие, нами празднуемое – полным торжеством Святого Духа над неверовавшими.

Таким же неизменным успехом ознаменовалась и вся последующая деятельность святых апостолов. Они наполнили целый мир сладкими и спасительными водами евангельской проповеди; их руками возделанная, ихкровию орошенная Христова Церковь чрез многие века, «яко вертоград напоенный» (Ис. 58, 11) зеленеет, цветет и приносит плод мног. Из апостольских писаний, как из неоскудевающего источника, вот уже более тысячи лет и Святая Русь почерпает здравое и спасительное учение веры и благочестия. Дух Святый видимым и торжественным образом сошел только однажды на людей в день Пятидесятницы. Но если Он не является теперь видимо, значит ли это, что Его и не стало уже в мире? Дождь падает с неба и производит потоки, но затем он скрывается в недра земли, значит ли это, что он уже и не действует? Напротив, тогда-то и начинается его благотворное действие на земную жизнь: его влага пробуждает жизнь в семенах, скрытых внутри земли, питает корни трав, растений и деревьев. Так, по сошествии на апостолов, Дух Божий сокрылся, но Он пребывает и действует в недрах Церкви, как и посылавший Его Господь наш по своему непреложному обещанию пребывает с нами до скончания века (Мф. 28, 20). Невидимо, но мощно и благотворно действует Дух Святый: все великое, святое на земле – Его дело; Он есть «действуяй» в нас, «и еже хотети, и еже деяти о благоволении» (Флп. 2, 13); то есть Он производит в нас и добрые действия, и добрые мысли, чувствования, желания и настроения; «сами от себя мы не довольны и помыслить что доброе» (2 Кор. 3, 5).

Главными источниками или проводниками в мире невидимой спасительной силы, или благодати Духа Святого являются святые таинства церковные. Приспособленные ко всем существенным нуждам и потребностям человека, они установлены в Церкви Божественною Главою ее для сообщения верующим под внешними, видимыми образами и действиями невидимой благодати Духа Святого, возрождающей, укрепляющей и возращающей человека в жизни духовной. Вот поэтому-то, братие, постоянное, живое и деятельное участие в святых таинствах, особенно в таинствах Покаяния и Святого Причащения, и есть необходимое условие нашего спасения и жизни истинно христианской. Если мы решимся идти по стопам Христа без благодатной помощи святых таинств, то скоро увидим всю тщету наших стремлений. Если мы будем стараться исполнять Его заповеди, полагаясь только на свои силы, то на первых же порах бремя окажется для нас непосильным, и мы с отчаянием падем, подавленные его тяжестию. Закон Христов для естественного человека непосилен; он гораздо тяжелее Закона Моисеева, ибо утончает и усиливает его требования; осуществить его в жизни нашими слабыми и склонными ко греху силами безусловно невозможно. Закон Христов рассчитан исключительно на человека облагодатствованного; единственно только при помощи силы Святого Духа, чрез обновление нашего ветхого естества новой стихией благодатной жизни он становится удобоисполнимым и иго Господне – благим, а бремя Его – легким (Мф. 11, 30).

В настоящее время христианские общества, по-видимому, преклоняются пред нравственными требованиями Христова учения. И однако что свидетельствует нам действительная жизнь? Не чувствуют ли себя все более и более бессильными исполнить эти требования в их внутренней высоте и чистоте, в их настоящем, подлинно христианском и потому единственно истинном и спасительном значении? Не становятся ли люди все более и более рабами внешних условий жизни, непрерывно усложняющихся ее форм и соединенной с ними жестокой борьбы за существование, за влияние, за власть, борьбы страстей и самолюбий, борьбы всего мелочного и узко злобного? Несомненно, это раздвоение нравственных идеалов и хода действительной жизни представляет из себя нечто полное великих мук и всяких печальных злоключений. И причина всего этого заключается в том, что благодатная сила святых таинств, сила возрождения Святым Духом перестала служить для сознания и свободы современного человека источником его нравственной жизни и деятельности; все думают быть христианами при помощи только своих естественных сил и соображений и стараются залечить зло своей жизни самоизмышленными лекарствами и мерами. Понятно, из этого никогда и ничего не может выйти надежно доброго, и пред нашими глазами неизбежные последствия такого ложного пути: все распространяющееся недовольство жизнию и все усиливающиеся ее страдания… И как больно смотреть на эти страдания людей, как горько и тяжело сознавать, что ничто извне не может помочь им! Почему же не может? Да потому – как это признано было одним просвещенным народом (римлянами) еще до пришествия Христова, – что зло мира заключается в самом корне человеческой жизни; оно неизлечимо никакими частными, земными, человеческими усилиями; оно может быть излечено только радикальным средством, то есть должен быть обновлен самый корень жизни, должна быть создана новая жизненная стихия, положено новое семя ее развития. Конечно, такое коренное обновление человечества могло быть совершено только всемогущей и всесозидающей силою Божественною, и оно действительно совершено Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом. Он – Единый Всесильный Врач душ и телес наших – для того и сошел с неба на землю, чтобы Своими искупительными страданиями и смертию уврачевать греховный струп человеческий, уничтожить зло мира, и чрез ниспослание Святого Духа дать людям новую жизнь, обновить самый корень ее, положить в них новое семя к ее дальнейшему развитию. «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103, 30).

Устремим же, братие, все внимание, всю свободу своего сердца и ума на эту дарованную нам Господом благодать возрождения Святым Духом! Будем непрестанно помнить, что мы – новая тварь во Христе (2 Кор. 5, 17), и сообразно с этим во всем, и внутри, и вне себя поступать по воле Божией, по обновленному человеку, по силе всегда призываемой и всегда помогающей нам благодати Святого Духа! Перестанем надеяться только на себя, а возложим все упование на силу Божию, действующую в нас, на благодать Святого Духа, возрождающую нас и постоянно, в святых таинствах, дающую нам источник новых сил, на творчество добра в себе и других! Особенно же обратимся с усердною молитвою к Господу, чтобы Он, «Иже в виде огненных язык» ныне «с небесе низпославый Пресвятаго Духа на святыя Своя ученики и апостолы» (отпуст на утрени в Неделю Пятидесятницы), не лишил бы Его спасительной благодати и нас, прорастил бы Им же Самим положенное в нас семя новой, духовной жизни! И это благодатное семя, возросши, принесет обильный плод по роду своему; и вместо скорбей и страданий наша жизнь будет украшаться «любовью, радостью, миром» и другими, по апостолу (Гал. 5, 22), плодами пребывания с верующими Духа Святого.

Просите, братие, и дастся вам, по непреложному слову Господа: «Ищите и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Которого же вас отца воспросит сын хлеба, еда камень подаст ему? или рыбы, еда в рыбы место змию подаст ему? Аще убо вы, зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец, Иже с Небесе, даст Духа Святаго просящим у Него!» (Лк. 11,9—11, 13).

Читал благочинный Пречистенского сорока – Власиееский протоиерей Димитрий Некрасов 21 Мая 1902 года.

Слово сие, по случаю приезда в собор болгарского князя Фердинанда Болгарского, по распоряжению служившего литургию преосвященного Можайского Парфения [Левицкого], не было произнесено, и вместо причастного певчие пели концерт.

[…] Известно, что Господь Иисус Христос во время земной жизни Своей Божественным словом Своим обратил ко спасению многих грешников. Таковы: Матфей мытарь, Мария Магдалина, Закхей, жена самарянка и многие другие. Что же теперь? продолжает ли слово Божие так же спасительно действовать на грешников доселе? Пребывает ли в слове Божием та сила, которая была, когда оно выходило из уст Самого Спасителя? Несомненно. Это видно из того, что «Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки» [Евр. 13, 8]; также из примеров, которые указывают на необыкновенно благотворное действие Слова Божия на сердце человеческое и по вознесении Спасителя. В городе Тарсе Киликийском жил скоморох, именем Вавила; имел он беззаконное сожитие с двумя женами и по делам своим был сосуд диавола. Ему однажды пришлось быть в церкви, и когда он здесь слушал чтение Евангелия, то на него слова: «Покайтеся, приближися бо Царство небесное» (Мф. 4, 17) – произвели необыкновенное действие. Он, тотчас почувствовав глубокое раскаяние, заплакал, стал укорять себя за свою прошлую жизнь и дал обещание исправиться, пришедши из церкви домой, он призвал обеих жен и сказал им: «Вы знаете, как я скверно жил с Вами. Теперь я хочу загладить свои грехи, оставить мир и идти в монахи. Вот и имение мое вам; возьмите его и разделите между собою поровну, а я пойду в монастырь». Что же жены Вавилы? О, поистине «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10, 17)! Они, как бы одними устами отвечая, сказали ему: «При беззаконной жизни ты не гнал нас; зачем нее теперь, гонишь? или один хочешь спастись? Нет, как были мы тебе сообщницами в беззаконии, так сейчас хотим быть сообщницами и в спасении. Не отвергай же нас и сделай участницами твоих добрых дел». После этого Вавила ушел, постригся и затворился в столпе. Жены же его, раздавши все имение бедным, также постриглись и также затворились в одной келии. И вот, говорит повествование, бывший прежде скоморохом и великим грешником, Вавила стал «муж умилен, полон страха Божия, смирен и кроток, мнозем на пользу быв, и, Богови угодив, в вечную преставися жизнь о Христе Иисусе, Господе нашем». Нужно ли после сего доказывать, что слово Божие имеет и теперь ту же силу, какую имело, когда выходило из уст Спасителя? И не ясно ли, что благодатный свет Его и доселе светит всем и всех озаряет в православной Церкви и что слушание его возвышает душу, возносит ее к Богу, возбуждает и питает чувства раскаяния во грехах, умиления, веры, надежды и любви к Богу: «блажени слышащий слово Божие и хранящий е» (Лк. 11, 28), и что, наконец, блаженны будете и вы, если с благоговением и усердием будете слушать возвещаемое вам нами слово Божие, повиноваться ему и соблюдать его в мыслях, желаниях и делах ваших.

26 февраля 1903 года.

[…] то же, что в царстве природы солнце и сонм светил небесных. Солнце светит всем, благим и злым: так и Богоматерь с высоты небесной благотворит всем, праведным и грешным. Солнце чем выше восходит на тверди, тем благотворнее лучи его: так и Богоматерь, чем высшей и ближайшей к Престолу Божию достигла степени славы, тем обильнее светит Она нам на пути спасения, тем скорее, теплее согревает нас своею животворною, истинно материнскою любовию. И кто из христиан не ощущает в сердце своем этой близости к нам Богоматери и чистоты Ее любви? Если с именем земной матери в душе человека естественно возникает отрадное представление о существе искренно и нежно любящем, тем более для христианского чувства Небесная Матерь должна являться самою усердною Заступницею и теплейшею Ходатаицею пред Божественным Ее Сыном. И что может быть сильнее ходатайства Богоматери? Некогда Вирсавия, мать царя Соломона, вошла с прошением в царскую палату; царь встал со своего престола, встретил ее, поклонился ей и приказал поставить для нее особый престол, по правую сторону себя. И когда она сказала, что хочет просить его об одном деле, он с сыновним почтением ответил ей: «Проси, мать моя, я» ни в чем «не откажу тебе» (3 Цар. 2, 20). Подобным образом не говорит ли всегда Преблагословенной Матери Божественный Сын Ее Господь наш Иисус Христос, когда Она ходатайствует за нас, земнородных? Уповаем, что такое Ее ходатайство – самое непреложное и неизменное, что подтверждает многовековая история христианской Церкви, свидетельствующая, что во все времена и во всех местах чудодейственная помощь Богоматери широкою рекою разливалась в роде христианском, и Ее благодатный покров миру, ширший облака, вполне может быть уподоблен дереву светлоплодовитому и благосеннолиственному, коим питаются вернии и под коим они укрываются от жгучих страстей и нападений вражеских. Посему-то Святая Церковь чтит Богоматерь как великую Утешительницу скорбящих, Утолительницу печалей, Взыскательницу погибших, Подательницу нечаянной радости, Споручницу грешных, умягчающую злые сердца людей, Млекопитательницу младенцев, Руководительницу юных, спасительный Жезл старости.

Что же привлекает к нам милосердие Царицы Небесной? Когда с полной и непоколебимой уверенностию можем ожидать [нрзб] исполнения своих прошений? Привлекает к нам милосердие Богоматери наше чистое и безукоризненное житие. Наше искреннее благочестие, наше усердие к молитве, к посещению храмов Божиих, наше нелицемерное послушание уставам церковным для Нее радостны и приятны, а всякая вражда, злоба и коварство Ей ненавистны и противны. Она не может благоволить к тем, которые не чтут Сына Ее, не исполняют Его Божественных повелений. К таким людям Она относится не с любовию и милосердием, а с гневом и прещением. Вот какое было однажды явление от чудотворной иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная радость». Один человек, собираясь идти на грешное дело, молился по обычаю пред иконою Божией Матери, и вот он видит, что изображение на иконе движется и Пресвятая Богородица представляется ему живою со Своим Сыном. У Богомладенца открываются язвы на руках, ногах, на боку, и из язв потоками струится кровь, точно на Кресте. Увидев это, грешник воскликнул: «О, Госпоже! кто это сделал?» Богоматерь с гневом ответила: «Ты и прочие грешники; вы снова распинаете Сына Моего вашими грехами. Вы называете меня Материю милосердия, а сами огорчеваете Меня своими грехами».

Да устрашимся, братие, такого гнева и прегцения Богоматери. Чистым, истинно христианским житием, непрестанным бодрствованием над собою, постоянным очищением себя от страстей и греха будем привлекать Ее милость и благоволение. Будем всегда и везде прибегать к Ней, великой Ходатаице и Заступнице рода христианского. Угрожает ли кому несчастие? Спеши прибегнуть под кров Царицы Небесной, подобно птенцу, который при всякой опасности спешит укрыться под крылами своей матери. Болит ли кто из нас душевно или телесно? Призови на помощь Целительницу всех недугов и болезней и исцелеет, – только решись, укрепивши силы свои, посвятить их на служение Богу и людям. Удручен ли кто тяжестию грехов? Не унывай, не отчаивайся, но с сокрушенным сердцем повергнись пред святою иконою Богоматери, и Она исходатайствует прощение. Много может моление Богоматернее ко благосердию Владыки: «Не презри грешных мольбы, Всечистая!» (Богородичен на 6-й час). «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды разве Тебе, Владычице! Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

Аминь.

17 августа 1903 года.