Текст книги "Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки"

Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря
Блаженны кроткие… Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки

МАТЕРИАЛЫ ПО НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Редакционная коллегия:

протоиерей Владимир Воробьев (главный редактор)

протоиерей Александр Салтыков

священник Александр Щелкачев

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

УНИВЕРСИТЕТ ДМИТРИЯ ПОЖАРСКОГО

Подготовлено к печати и издано по решению Ученого совета Университета Дмитрия Пожарского

От составителя

Настоящее издание посвящено последнему духовнику насельниц Новодевичьего монастыря священномученику Сергию Лебедеву. И монашествующие и миряне, прибегавшие к руководству, искавшие помощи отца Сергия, встречали в его лице человека подлинно духовной жизни, исключительных душевных качеств, глубокого, серьезного, пастыря с редким по доброте и отзывчивости сердцем. Его духовный сын так писал о нем в своем адресе по случаю юбилея пастырской деятельности: «Вряд ли упрекнет его кто-либо в самомнении, самонадеянности. Все упование его на Господа, в каждом шаге своем ищет он творить волю Пославшего его. <…>

Кроток он: не искал и не ищет похвалы или награды от людей. Всегда идет, куда зовет его Господь устами и нуждой окружающих его. Всегда отрешается себя, прежде всего чутко прислушиваясь к чувствам и мыслям тех, с кем входит в соприкосновение. Он алчет и жаждет правды. Хотя не умом, а сердцем – не столько в знании, сколько в вере, – но ищет истину постоянно и упорно в горячей молитве перед алтарем Господним.

Он милостив, любя многих и любя много. Он чист сердцем, научившись бороться со страстями. Всегда зорко следит, чтобы ум, лукавый и гордый по самим свойствам своим, не запятнал его сердца, чистого и непорочного. Всею душою и всеми силами своими стремится он творить мир вокруг себя…»

Жизнь отца Сергия не была безмятежной. В годы молодости постигли его первые скорби и беды, которые, сменяя одна другую, продолжались до его мученической кончины. Видя в этом свой крест, священник с удивительными кротостью, смирением и твердым упованием на помощь Божию переносил посылаемые ему испытания. Неколебимость в следовании Христу, верность Ему до крови и подвиг мученичества снискали отцу Сергию общецерковное почитание.

В основу жизнеописания священномученика Сергия Лебедева положено было дипломное сочинение священника Александра Григорьянца[1]1
  В 2012 году возведен в сан протоиерея.


[Закрыть], написанное им при окончании Богословского факультета ПСТГУ; нами оно дополнено и расширено.

Жизнеописание предваряет документальную часть книги, включающую беседы, проповеди и письма отца Сергия, а также материалы следственных дел, хранящихся в Центральном архиве ФСБ РФ (Д. Р-1086 и Р-39811), архиве УФСБ РФ по Мосьсве и Московской области (Д. 11013) и ГА РФ (Д. П-5668). Сведения о служении отца Сергия, клире Новодевичьего монастыря, жизненных обстоятельствах, его семье почерпнуты из документов архивов ЦИАМ, ЦАГМ, ЦГАМО, РГИА, архива музея Новодевичьего монастыря, Музея истории и культуры поселка Малаховка Московской области, частных архивов, из монографий, периодических изданий, воспоминаний его духовных чад и внучки.

Особое место среди источников занимает собственный архив отца Сергия. Он, можно сказать, является живым сердцем книги и включает: прошение надзирателя Перервинского духовного училища студента Сергия Лебедева о зачислении его на вакантное священническое место в Новодевичий монастырь, его студенческое сочинение «О значении религиозного чувства в духовной жизни человека», сохранившиеся проповеди и беседы, прочитанные отцом Сергием в дореволюционные годы, выписки из современных ему документов, проповедей и статей, тексты молитв, фотографии, письма из ссылки к родным, два письма оттуда же приезжавшей к нему сестры Екатерины Павловны Лебедевой, письмо отцу Сергию из Москвы второй сестры, Прасковьи Павловны, а также два письма к отцу Сергию – епископа Макария (Павлова) и святителя Макария (Невского).

Подлинные письма из ссылки 1930-х годов представляют собой огромную ценность как живые свидетельства эпохи и подвига священника. То, что они сохранились до наших дней, удивительно, это редчайший случай. Их сберегли духовные чада. Путь писем был долгим. Из опасения возможного обыска и утраты принадлежавших отцу Сергию материалов родные передали весь этот архив и келейную икону его ближайшей духовной дочери инокине Новодевичьего монастыря Елисавете (Анне Ивановне Детинкиной), а она в последние годы жизни (в начале 1970-х годов) отдала архив на хранение инокине Серафиме (Надежде Александровне Кавелиной). Состарившись, Надежда Александровна привезла архив и келейную икону отца Сергия в семью своей многолетней подруги Ольги Ильиничны Подобедовой. И уже после кончины Ольги Ильиничны, после усиленных поисков письма отца Сергия были найдены ее дочерью, тогда уже тяжело страдавшей от изнурительной болезни, матушкой Екатериной Абрамовной Погребняк[2]2
  К сожалению, матушка не дожила до издания книги. Она скончалась 5 октября 2009 года.


[Закрыть]. Издание книги, посвященной памяти, жизни и личности священномученика Сергия Лебедева, стало одной из важнейших целей ее жизни, для достижения которой она отдала очень много сил, энергии и любви. Выполнив расшифровку материалов и распечатку их, Екатерина Абрамовна передала и рукописные подлинники, и машинописные копии в Церковно-исторический архив Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ЦИА ПСТГУ, ф. 88, оп. 1). Письма от епископа Макария (Павлова) и святителя Макария (Невского), а также большое письмо отца Сергия из деревни Макарово родным от 20 февраля 1932 года переданы были в архив ПСТГУ инокиней Серафимой (Кавелиной) (ф. 87, оп. 1).

Оформление материала выполнено в соответствии с Правилами издания исторических документов 1990 года[3]3
  Правила издания исторических документов в СССР / Главное архивное управление при Совете Министров СССР и др. М., 1990.


[Закрыть].

Авторские тексты не редактировались и не сокращались, но приводятся в современной орфографии и пунктуации, за исключением цитат из Священного Писания. Авторское подчеркивание текста оставлено без изменений. При наличии подписи она воспроизводится в том виде, в каком присутствует на документе.

В случаях частичной утраты текста приведен сохранившийся фрагмент, даже если он мал, и это оговаривается в заголовке: «из проповеди», «фрагмент» и т. п. Пропуски текста, в зависимости от их размера, обозначены отточием или угловыми скобками. Если сокращения слов или частичные утраты допускают однозначное прочтение, они восполняются без оговорок, в ином случае недостающая часть заключается в квадратные скобки. Слова, вставленные в текст составителем вместо утраченных или для уточнения содержания, также заключены в квадратные скобки.

В дополнительных сведениях об упоминаемых лицах или событиях, помещенных в подстрочных примечаниях, использованы не опубликованные в нашем издании материалы. Примечания составителя не подписаны.

Все документы пронумерованы и датированы. Даты указаны по старому стилю до 27 февраля 1917 года (то есть до Февральской революции), по новому стилю – с 31 января (13 февраля) 1918 года, когда новый стиль был введен Декретом Совета Народных Комиссаров. Даты, находящиеся в промежутке между этими границами, а также даты церковных праздников, приводятся и по старому, и новому стилю.

Современники долго привыкали к этому нововведению. И поскольку отец Сергий и его сестры называли даты то по старому, то по новому стилю, хотя к этому времени новый стиль стал общепринятым, их письма 1930-х годов приведены с двойной датировкой.

Научно-справочный аппарат книги включает аннотированный именной указатель, список употребленных сокращений и библиографию.

Составитель сборника выражает глубокую благодарность

протоиерею Александру Григорьянцу за предоставление своей дипломной работы и помощь в выяснении ряда вопросов,

внучке священномученика Сергия Лебедева, профессору Московской консерватории, доктору искусствоведения, члену Союза композиторов России, заслуженному деятелю искусств России, лауреату премии Москвы в области литературы и искусства 2007 года, кавалеру ордена Дружбы Елене Борисовне Долинской, с исключительной доброжелательностью поделившейся воспоминаниями, любезно предоставившей для пересъемки имевшиеся у нее фотоматериалы и различные предметы, представляющие ценность как принадлежавшие семье отца Сергия,

сотрудникам ЦА ФСБ РФ за профессиональную помощь и создание благоприятных условий исследования,

заместителю заведующего Научно-исследовательским отделом Новейшей истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ), доктору церковной истории, кандидату богословия иерею Александру Мазырину, составившему важные комментарии и замечания к тексту,

старшему научному сотруднику отдела Новейшей истории Русской Православной Церкви Ирине Ивановне Ковалевой, научным сотрудникам Людмиле Сергеевне Аристовой и Ольге Игоревне Хайловой, с доброй готовностью оказывавшим профессиональную помощь, всем коллегам, принявшим участие в разрешении возникавших вопросов,

директору Музея истории и культуры поселка Малаховка Светлане Владимировне Карабановой и ее сотрудникам за помощь в пополнении книги документальным материалом,

Валентине Семеновне Уральской, любезно предоставившей для оформления настоящего издания копии рисунков и акварелей своего супруга, художника Г. Я. Гескина, выполненные им в Новодевичьем монастыре,

Составитель с благодарностью вспоминает покойную сотрудницу филиала ГИМ «Новодевичий монастырь» Лену Исааковну Шлионскую, с отзывчивостью отнесшуюся к просьбе о помощи и с готовностью ее оказавшую.

«Аще верен – тверд пребудеши». Жизненный путь

«Возьмите иго Мое на себе…» (Мф. 11,29)

Священномученик Сергий Лебедев происходил из рода не именитого – московских церковнослужителей. Отец его, диакон Павел Иванович Лебедев, был сыном дьячка; в Московской Духовной Семинарии учиться Павлу было очень нелегко. В 1868 году он окончил ее по второму разряду. В 1871 году Павел Лебедев женился на девице из духовного звания Марии Павловне и 12 февраля 1872 года был рукоположен митрополитом Московским и Коломенским святителем Иннокентием (Вениаминовым) во диакона к Свято-Екатерининской церкви на Всполье, что на Большой Ордынке. Здесь отец Павел трудился более тридцати лет и, по отзыву благочинного, был безупречным исполнителем своих обязанностей[4]4
  ЦИАМ. Ф. 2121. Оп. 1. Д. 1716. Л. 235 об. – 236, 281–282.


[Закрыть].

От благочестивых родителей своих унаследовал отец Павел глубокую искреннюю веру. Таковы же было устроение родительской семьи Марии Павловны. Оно передалось и следующему поколению. Одна из сестер Марии Павловны – Александра Павловна – стала матушкой, была замужем за священником Николаем Юстовым, другая – Екатерина Павловна – сестрой милосердия Марфо-Мариинской обители.

Господь даровал супругам семерых детей. Сергей был вторым сыном, родился он 16 июня 1875 года. Первенец Николай был на год его старше, а сестры Екатерина и Прасковья младше <sup>[5]5
  ЦИАМ. Ф. 2121. Оп. 1. Д. 1865. Л. 56 об. Николай родился 19 марта 1874 года, Екатерина – 24 июня 1877 года, Прасковья – 21 октября 1880 года.


[Закрыть]</sup>. Трое детей, родившихся позже, Владимир, Дмитрий и Софья, умерли во младенчестве. Жили Лебедевы небогато, как позднее писал сам отец Сергий в анкете священнослужителя, «кроме необходимого носильного платья и домашнего обихода, иного имущества не имели…»[6]6
  Архив УФСБ РФ по Москве и Московской области. Д. 11013. Л. 76.


[Закрыть]. Но трудности быта не омрачали атмосферу семейных отношений, исполненную тепла, любви и взаимного уважения всех членов семьи друг к другу. Личность же родителя, отца Павла Лебедева, оставила такую светлую память о себе, что имя его дано было первому же внуку, и это почиталось для мальчика большой честью.

Иеромонах Алексий (Соловьев)

ЦИА ПСТГУ

В самом начале своего служения (или незадолго до того) Павел Иванович познакомился с Феодором Алексеевичем Соловьевым, в те годы также служившим диаконом поблизости, в церкви Святителя Николая в Толмачах (впоследствии ставшим протоиереем Большого Успенского Кремлевского собора, а еще позже – иеросхимонахом, старцем Смоленской Зосимовской пустыни Алексием[7]7
  Иеросхимонах Алексий (Соловьев) прославлен в лике преподобных отцов Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года.


[Закрыть]). Без сомнения, встреча эта была промыслительной, явлением милости Божией к молодому диакону. Близкие дружеские отношения, сложившиеся у него с будущим старцем, на полвека, при самых тяжелых обстоятельствах, стали духовной опорой семьи Лебедевых. А сын Павла Ивановича, Сергей Лебедев, нашел в иерее Алексии мудрого и любящего духовного отца.

Выбор жизненного пути был сделан Сергеем еще в детстве: по примеру отца, он решил послужить Богу и ближним в священном сане.

Получив начальное духовное образование в Донском духовном училище[8]8
  ЦИАМ. Ф. 2121. Оп. 1. Д. 1716. Л. 183.


[Закрыть], он поступил в Московскую Духовную Семинарию. За годы учения круг интересов юноши вполне определился. Проблемы духовной жизни волновали его, они им даже в какой-то мере были решены. Обучаясь на пятом курсе, Сергей пишет сочинение «Значение чувства в религиозной жизни человека» – на тему, ему небезразличую, не только внимательно продуманную, но и пережитую. По убеждению юноши, «для истинно религиозной жизни одного только религиозного знания недостаточно… Мера богословского знания не может быть мерой религиозности. Ум без участия сердца сух, холоден и безжизнен, поэтому-то религиозное знание тогда только имеет силу и значение в религиозной жизни, когда оно проникнуто, согрето чувством, искренним сердечным убеждением в искренности догматов веры. Только принятая сердцем религиозная истина делается нераздельной частью нашего духа, и только такое религиозное знание может быть свидетельством нашей религиозности. <…>

Всего же нагляднее убеждает нас в важном значении чувства для религиозной жизни молитва, которая есть выражение наших религиозных чувств. Одна только искренняя, сердечная молитва способна так настроить человека, что он забывает все, его окружающее, и переселяется духом своим в иной, лучший, духовный мир, и получает душевную отраду и спокойствие».

В 1896 году Сергей Павлович Лебедев окончил семинарию по первому разряду со званием студента и в том же году был определен учителем Закона Божия московской Мароновской церковноприходской школы. Тогда же, с 1 сентября 1896 года, и старший его брат Николай Павлович, по окончании Московской Духовной Семинарии, был принят классным учителем в Александро-Мариинское замоскворецкое училище Московского купеческого общества[9]9
  Ведомость о городских начальных училищах и других учебно-воспитательных и просветительных учреждениях на 1 января 1913 г., с приложением сведений о начальных училищах и вечерне-воскресных классах, состоящих в ведении Московского городского училищного совета. М., 1913. С. 764.


[Закрыть], что на Ордынке, в Пятницкой части.

24 января 1897 года Сергей Павлович был переведен в Перервинское духовное училище, назначен надзирателем и, кроме того, с 22 октября – учителем чистописания 1 и 2-го классов[10]10
  ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 161. Л. 5.


[Закрыть].

На следующий год он женился на Софье Дмитриевне Вишняковой, семнадцатилетней дочери диакона, служившего ранее в церкви Гребневской иконы Божией Матери на Лубянке.

Церковь Гребневской иконы Божией Матери на Лубянке

Фотоархив ПСТГУ

Девушка была сиротой, отец ее скончался в 1889 году (или в конце 1888 года)[11]11
  Нистрем К. М. Адрес-календарь жителей Москвы. М., 1888. С. 647.


[Закрыть], когда ей было лет семь-восемь, а мать еще раньше. Поскольку с родителями она жила в церковном доме (№ 4 по Мясницкой улице), то после кончины отца должна была выехать, чтобы освободить квартиру, которая теперь передавалась новому диакону. Девочку принял в свою семью и привез в свой дом на Малую Царицынскую улицу священник Смоленской церкви Новодевичьего монастыря Николай Иванович Скворцов. Почти через десять лет состоялось знакомство Сергея Лебедева с юной Софьей Вишняковой. Взаимное расположение молодых людей предполагало совершение бракосочетания, быть может, был назначен и день. Но 15 марта 1898 года, на 67-м году жизни, от злокачественного малокровия скончался давно болевший отец Николай[12]12
  ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 2. Д. 132. Л. 70 об.


[Закрыть], и освободилось священническое место в Смоленской церкви Новодевичьего монастыря. Несомненно, по благословению почившего благодетеля своей невесты Сергей Павлович сразу подал прошение о своем зачислении священником на это место:

«Его Преосвященству, Преосвященнейшему Нестору, епископу Дмитровскому, викарию Московской митрополии и разных орденов кавалеру надзирателя Перервинского духовного училища студента Сергия Лебедева всепокорнейшее прошение.

Собор Смоленской иконы Божией Матери

Художник Г. Я. Гескин

При Смоленской, в Новодевичьем монастыре, церкви, священническое место состоит праздным. Если благоугодно будет Вашему Преосвященству, я на означенное место определенным быть желаю.

Марта [16] 1 дня 1898 года.

К сему прошению надзиратель Перервинского духовного училища студент Сергий Лебедев руку приложил»[13]13
  ЦИА ПСТГУ. Ф. 88. Оп. 1. Д. 78.


[Закрыть].

18 марта прошение было удовлетворено.

Брак между Сергеем Павловичем Лебедевым и Софьей Дмитриевной Вишняковой был заключен по прошествии сорока дней со дня смерти отца Николая. Его сын, титулярный советник Александр Николаевич Скворцов (живший в доме отца), стал поручителем на бракосочетании со стороны невесты. Со стороны жениха поручителями были его старший брат Николай Павлович и близкий друг – студент Московской Духовной Академии Михаил Николаевич Ивановский.

Таинство венчания 27 апреля 1898 года совершил в Свято-Екатерининской церкви на Всполье священник Иоанн Петрович Ключарев с диаконом Павлом Ивановичем Лебедевым[14]14
  ЦИАМ. Ф. 2121. Оп. 2. Д. 63. Л. 112 об. – 113.


[Закрыть], отцом Сергея Павловича.

6 мая 1898 года Сергей Павлович Лебедев был хиротонисан во иерея и, согласно определению, направлен для служения на вакантное место в церковь Смоленской иконы Божией Матери Московского Новодевичьего монастыря. Этот соборный храм, построенный в 1524 году, был самым древним в обители, ее главной драгоценной святыней, под сводами которой почти полтысячи лет возносилась сердечная молитва многих поколений православных русских людей.

Став клириком церкви Смоленской иконы Божией Матери, отец Сергий поселился на Малой Царицынской улице вблизи монастыря, в доме, построенном на монастырской земле, отмежеванной причту. В соседних домах жили священнослужители, с которыми теперь в течение многих лет он будет связан совместными трудами и молитвой у престола: настоятель церкви протоиерей Николай Матвеевич Антушев, священники Николай Иванович Вениаминов, Василий Дмитриевич Державин, диакон Василий Шаров, псаломщик Евгений Алексеевич Палладии.

Филатьевское училище

С первых лет служения отец Сергий продолжил учебно-просветительскую деятельность в должности законоучителя женской воскресной школы Хамовнического попечительства о бедных[15]15
  ‘ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1.Д. 161. Л. 5; Ф. 2121. Оп. 1.Д. 1865. Л. 388 об.


[Закрыть], а через два года был утвержден помощником заведующего церковноприходской школы[16]16
  ЦИАМ. Ф. 2121. Оп. 1. Д. 1865. Л. 376 об.


[Закрыть], в которой обучались девочки Елисаветинского приюта[17]17
  Приют был создан игуменией Антонией (Каблуковой) для маленьких девочек сирот. Он назывался Елизаветинским, так как находился под надзором Елизаветинского благотворительного общества, основанного и возглавлявшимся Великой княгиней Елизаветой Феодоровной.


[Закрыть] и Филатьевского[18]18
  Училище было открыто открыто в 1871 году усердием игумении Евпраксии (Мосоловой). Его попечительницей стала дочь сенатора В. И. Филатьева Софья Владимировна Филатьева (Нистрем К. М. Адрес-календарь жителей Москвы. С. 334).


[Закрыть] училища, находившихся на территории обители. На этом месте молодой священник заменил протоиерея Николая Антушева, не менее двадцати лет трудившегося в монастырской школе.

К учительскому делу отец Сергий относился исключительно ответственно и старательно готовился к занятиям. Собственноручно написанное им «Обозрение предметов, преподаваемых по Закону Божию в воскресной школе Московского Новодевичьего монастыря» для младшего отделения сохранилось до наших дней. Оно продумано настолько тщательно, что не утратило своей ценности поныне. Значительное внимание уделено в «Обозрении…» главнейшему делу христианина – молитве, ее смыслу и научению ей; тема эта рассмотрена обстоятельно и всесторонне. Составлена подробная последовательность обсуждаемых вопросов, начинающаяся с введения первых понятий: «Общие сведения о молитве. Что значит молиться Богу? Для чего нужно молиться Богу? Как мы молимся? Когда нужно молиться Богу? Почему нужно молиться Богу: утром по пробуждении ото сна, при начале дела, по окончании дела, пред обедом и ужином, после обеда и ужина, вечером пред отхождением ко сну? Где нужно молиться? Кого, кроме Бога, мы почитаем и призываем в своих молитвах? Всегда ли наши молитвы угодны бывают Богу? Что напоминает нам о Боге и святых Его и помогает не развлекаться во время молитвы? Что такое икона? Как нужно креститься? Что мы выражаем складыванием трех пальцев вместе? Что изображают два пальца, пригнутые к ладони? Для чего осеняем крестом лоб, грудь и плечи?»

Далее следует столь же обстоятельное объяснение основных молитв и правил их чтения. Следующие разделы посвящены наставлению в Законе Божием и кратким сведениям из Священной истории.

С 28 декабря 1900 года священник был утвержден епархиальным начальством в должности законоучителя женской воскресной школы городского попечительства о бедных Хамовнической части. 12 февраля 1902 года он был назначен помощником заведующего церковноприходскими школами при Новодевичьем монастыре и законоучителем[19]19
  ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 161. Л. 6.


[Закрыть].

Помимо исполнения всех этих послушаний, отец Сергий окормлял больных, находившихся в клиниках медицинского факультета Московского университета, расположенных на Девичьем поле, неподалеку от Новодевичьего монастыря.

Он причащал и напутствовал умирающих, утешал болящих, молился о нуждавшихся в духовной поддержке. Перед молодым священником стал раскрываться мир скорбей и страданий. Наблюдая человеческую жизнь не с парадного входа, отирая скрытые от посторонних глаз слезы, отец Сергий много размышлял о современной ему жизни. «В настоящее время христианские общества, по-видимому, преклоняются пред нравственными требованиями Христова учения, – писал он в 1902 году. – И однако, что свидетельствует нам действительная жизнь? <…> Благодатная сила святых таинств, сила возрождения Святым Духом перестала служить для сознания и свободы современного человека источником его нравственной жизни и деятельности. <…> Понятно, из этого никогда и ничего не может выйти надежно доброго, и пред нашими глазами неизбежные последствия такого ложного пути: все распространяющееся недовольство жизнию и все усиливающиеся ее страдания…» (Слово на праздник Святой Троицы).

Карта окрестностей Новодевичьего монастыря. Девичье поле. Университетские клиники. Начало XX века

Частный архив

Душевное устроение молодого пастыря, серьезное и глубокое, привлекало к нему сердца не только насельниц монастыря, но и персонал клиник Московского университета, и больных. Руководство людьми, ищущими его, требовало от священника прежде всего работы над собой, напряженных духовных трудов, чтения святоотеческих творений и горячей неослабной молитвы, укрепляющей, очищающей сердце. «Ибо молитва вообще как фимиам: хочешь облагоухать им другого, а между тем первее всего облагоухаешься сам»[20]20
  Из слова архиепископа Бийского Иннокентия (Соколова) на полугодичное поминовение Высокопреосвященнейшего митрополита Макария (Невского), текст которого хранился в архиве отца Сергия.


[Закрыть].

Общий вид клиник Московского университета

Музей истории медицины ММЛ им. И. М. Сеченова Императорский Московский университет, Медицинский факультет, выпуск 1910 года

Ко Всемощному Помощнику подвизающихся Иисусу Христу обращался отец Сергий в молитве: «Многомилостиве Господи!…Собери расточенный мой ум, дабы всегда стремился он к Тебе, Создателю и Спасителю своему, сокруши разжженные стрелы лукавого, отрывающие меня от Тебя, угаси пламень помыслов, сильнее огня пожирающий меня во время молитвы, осени меня благодатию Пресвятого Духа Твоего, дабы до окончания моей грешной жизни Тебя Единого любить всем сердцем, всею душою, и мыслью, и всею крепостью…» И зосимовский старец Алексий (Соловьев) молился о своем духовном сыне, помогал советами и наставлениями.

Отец Сергий (справа) в саду Новодевичьего монастыря

ЦИА ПСТГУ

Отец Сергий был счастлив в супружестве, он любил свою жену и был обрадован рождением сыновей – Бориса 22 мая 1899 года и Дмитрия 3 ноября 1900 года. Но лишь эти первые два года остались светлым и благополучным временем его семейной жизни. Вскоре горести тяжким крестом легли на его плечи. Приступив, беды следовали одна за другой, пока не разрушили вконец молодой семьи. Видимо, уготован был ему совсем другой жизненный путь.

Первой утратой была смерть сына. 18 июня 1901 года, прожив всего семь с половиной месяцев, младенец Дмитрий скончался[21]21
  ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 1581. Л. 497 об.


[Закрыть]. Новые испытания не заставили себя ждать. Осенью следующего 1902 года супруги вместе с трехлетним Борисом были в гостях у родителей.

Собирались пить чай, а малыш, расшалившись, бегал из столовой в кухню и обратно. Его привлекал большой самовар на кухне, готовый вот-вот закипеть. Неловко повернувшись, ребенок задел кран, и струя кипятка обдала его. С тяжелыми ожогами младенца отвезли в клинику. Лишь год прошел после смерти младшего сына, и теперь жизнь старшего оказалась в опасности. Лечение шло тяжело, требовалась операция, мальчик слабел, и мать неотступно находилась при нем.

Младенец Борис. 1901 год

Архив Е. Б. Долинской

Врачи не ручались за исход операции, но без нее обойтись было нельзя. Отец Сергий сам отнес сына в операционную. Операция прошла благополучно, Борис быстро поправлялся, окруженный нежной заботой матери.

Наконец врачи разрешили взять его домой.

Но та же карета скорой помощи, которая привезла мальчика домой, менее чем через час повезла жену отца Сергия в клинику с приступом тяжелого почечного заболевания.

Ухаживая за сыном, Софья Дмитриевна простудилась, но скрывала от всех свое недомогание. Она прожила только сутки, умирала в полном сознании, благодарила мужа за любовь и счастье, горевала о сыне-сироте и будущей трудной участи священника вдовца.

Прощание продолжалось несколько часов, матушка слабела и угасала постепенно. Перед смертью ее исповедал и приобщил Святых Христовых Таин священник ближайшей к монастырю Седьмовселенской церкви отец Петр Терентьевич Некрасов. Софья Дмитриевна скончалась 17 декабря 1902 года[22]22
  ЦИАМ. Ф. 2125. Оп. 2. Д. 132. Л. 93 об. – 94. Скончалась София Дмитриевна в день памяти пророка Даниила и трех отроков Анании, Азарии и Мисаила, девятый день по ее кончине – 25 декабря – пришелся на Рождество Христово. По новому календарному стилю память матушки Софии 30 декабря.


[Закрыть]. Отпевание было совершено на третий день, 19 декабря, настоятелем Смоленского собора Новодевичьего монастыря протоиереем Николаем Матвеевичем Антушевым и безутешно скорбевшим мужем. Похоронили матушку возле церкви святителя Амвросия Медиоланского.

Отцу Сергию исполнилось только двадцать шесть лет. Он по-прежнему служил, трудился, не покладая рук, но горе словно оглушило его. С сердцем, переполненным скорбью, он часто приходил на могилу жены и горько плакал.

В несчастий своем он «прямо бросился к отцу Алексию и на груди его выплакал свое горе.

Отец Сергий у могилы жены

ЦИА ПСТГУ

И всегда он говорил после, что всем обязан отцу Алексию»[23]23
  Четеерухин И., прот., Четеерухина Е. Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни. ЦИА ПСТГУ. Машинопись. Л. 71–72.


[Закрыть]. Зосимовский старец любил отца Сергия как родного сына и принял его с особой теплотою, ибо и сам овдовел в молодости и остался с малолетним сыном на руках. При воспоминании об отце Сергии старец часто говорил, что Господь ведет их сходными путями[24]24
  Замечательно также, что хотя старец Алексий и отец Сергий служили в монастырях отдаленных, но основанных в честь одной – Смоленской – иконы Божией Матери, в храмах, Ей посвященных.


[Закрыть].

Однажды, когда приступ тоски по жене был особенно силен, старец предложил отцу Сергию встретиться с ним в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

После вечерней службы они остались в храме на ночь. Беседовали, молились… Перед чтением полунощницы отец Алексий открыл раку, чтобы приложиться к мощам Преподобного Сергия. Приложившись, отец Сергий долго стоял у изголовья Преподобного в сосредоточенном безмолвии, со слезами на глазах. Старец спросил его: «Сережа, что ты чувствовал, когда прикладывался к мощам?» – «Мне показалось, что я опустил лицо в цветущий куст роз… и радость пришла в душу». «Счастлив ты,

– ответил ему на это старец,

– ведь не многим дано пережить такое»[25]25
  Воспоминания инокини Серафимы (Кавелиной). Магнитофонная запись, сделанная в Москве весной 2004 года (далее: Воспоминания инокини Серафимы (Кавелиной)).


[Закрыть]. Отец Сергий говорил, что в этот момент по молитвам старца от него отошла тоска.

Рака преподобного Сергия Радонежского

Со смертью жены окончилась, ушла безвозвратно недолгая пора счастливой семейной жизни молодого священника. Вдовство принесло с собой не только сердечную скорбь, но и новые проблемы. Одна из них была связана с продолжением служения. Отец Сергий был уже духовником многих насельниц Новодевичьего монастыря. Но поскольку по существовавшей в дореволюционные времена практике духовниками женских обителей назначались, как правило, женатые священники, неизвестно было, возможно ли ему оставаться на прежнем месте. Возникла мысль просить священноначалие о переводе из Новодевичьего монастыря. Но старец Алексий не благословил: «Оставайся в монастыре, лучше жить среди голубиц, чем среди волков»[26]26
  Воспоминания инокини Серафимы (Кавелиной).


[Закрыть].

Насельницы монастыря с состраданием отнеслись к горю своего духовника, но особенное участие, помощь и поддержку оказала восьмидесятилетняя монахиня Евникия, наделенная Господом «редким по доброте и отзывчивости сердцем». «Незабвенны ее слезы, ее горячее сочувствие моему тяжкому горю, – вспоминал отец Сергий в слове на ее погребение. —

Незабвенны ее материнские уроки и предостережения мне, юному вдовцу, который должен быть по сану своему образцом для других в житии, вере, духе, любви и чистоте».

Тяжелая утрата усугубила строгость жизни и молитвенный подвиг молодого священника, обострила, расширила способность сострадания его отзывчивой души. Особая сердечность зосимовского старца Алексия передалась и его духовному сыну. По воспоминаниям современников, отец Сергий, всеми уважаемый за глубокую религиозность и чистоту жизни, находил слово утешения и вразумления для каждого, кто приходил к нему за советом и поддержкой.

Новое устройство его домашней жизни, заботы по хозяйству и воспитанию сына-сироты взяли на себя сестры. Они перебрались к брату в его небольшой домик близ Новодевичьего монастыря. Младшая – Прасковья – в то время служила учительницей в Сретенском 3-м женском начальном училище, а Екатерина вела домашнее хозяйство и своей неусыпной нежной заботой о мальчике заменила ему умершую маму. До конца дней она называла «Бобу» «детка дорогой».

В 1906 году скончался родитель отца Сергия диакон Павел Иванович Лебедев. Мария Павловна также переехала к сыну и просила его не принимать монашества при ее жизни. Отец Сергий и помыслить не мог снять с себя Богом данный крест попечения о немощных родных: младенце сыне, старенькой матери, незамужних больных сестрах – и остался вдовым священником до конца своих дней по слову Господа: «кто хочет по Мне идти, да… возьмет крест свой и по Мне грядет» (Мф.16, 24).

Помощь духовного отца придавала сил для совершения этого пути. По воспоминаниям О. И. Подобедовой, духовной дочери отца Сергия, жизнь священника стала «монашеством в миру: келейное правило, чтение святых отцов, богослужение и проповедь, сменяя одно другое, заполняли день». Непрестанная молитва о дорогой усопшей постепенно перешла в иноческое правило. «Молитва не прерывалась, после краткого сна она возобновлялась и ночью»: «Благая Матерь Всеблагого Бога, призри милостивым оком Твоим на молитву недостойного раба Твоего и даруй мне… тишину помыслов, постоянство мысли, ум целомудренный, трезвение души, смиренный образ мыслей, светолепное настроение духа, нрав благоразумный и мир душевный, который Господь даровал ученикам Своим… рассей облаки печали моей, мглу и смятение помыслов… расшири сердце мое духовным озарением, возвесели меня радостию и даруй, чтобы правыми путями заповедей Сына Твоего шел я верно и с неукоризненною совестию проходил непоползновенное житие…[27]27
  ЦИА ПСТГУ. Ф. 88. Д. 75.


[Закрыть]»

Шли годы, с ними приходили новые утраты и скорби.

28 марта 1908 года монастырь проводил в последний путь свою 78-летнюю игумению Антонию (Каблукову), управлявшую обителью двадцать восемь лет[28]28
  Ее сменила игумения Леонида (Озерова).


[Закрыть]. Перед смертью она исповедалась у отца Сергия и причастилась Святых Христовых Таин. Чин погребения совершил епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов), похоронили мать Антонию под Смоленским собором.