Текст книги "Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки"

а) усиленно распространяли среди населения путем оглашения с амвона в церквах и на созываемых ими же церковноприходских собраниях и общих собраниях верующих составленное этой организацией и подписанное бывшим патриархом Тихоном воззвание контрреволюционного содержания, заведомо ложно для них указывающее, что церковные ценности являются неприкосновенными и не подлежащими изъятию, невзирая на то, что это пойдет на спасение миллионов жизней голодающих, что всякое посягательство на них есть святотатство;

б) тайно и явно призывали верующих к классовому открытому противодействию означенному постановлению ВЦИК и выполнению возложенных на них тем же распоряжением обязанностей путем подачи всякого рода заявлений и протестов во ВЦИК, которые составлялись при их непосредственном участии и руководстве, последствием чего при фактическом изъятии произошли во многих местах республики со стороны фанатично настроенной ими массы эксцессы, приведшие к кровавым событиям и пролитию крови вовлеченных в эту преступную деятельность малосознательных граждан;

в) что с амвона, на тех же собраниях, а также и в беседах с прихожанами распространяли заведомо ложные о деятельности должностных лиц администрации советской власти и отдельных членов местных комиссий Помгола сведения, возбуждающие в населении враждебное к ней отношение, что предусмотрено 69, 62, 78 и 119-й[76]76
  Статьи УК РСФСР 1922 года, по которым предварительно обвинялись священники:
  «Ст. 69. Пропаганда и агитация, выражающаяся в призыве к свержению власти Советов путем насильственных или изменнических действий, или путем активного или пассивного противодействия Рабоче-Крестьянскому Правительству, или массового невыполнения возлагаемых на граждан воинской или налоговых повинностей, карается лишением свободы на срок не ниже трех лет со строгой изоляцией. За те же преступления, совершенные в военной обстановке или при народных волнениях, наказание повышается до высшей меры наказания.
  Ст. 62. Участие в организации, действующей в целях, означенных в 57 статье Уголовного] Кодекса, путем возбуждения населения к массовым волнениям, неплатежу налогов и невыполнению повинностей или всяким иным путем в явный ущерб диктатуре рабочего класса и пролетарской революции, хотя бы вооруженное восстание или вооруженное вторжение и не являлось ближайшей задачей деятельности этой организации, карается теми же наказаниями.
  Ст. 78. Массовый отказ от внесения налогов денежных или натуральных или от выполнения повинностей карается:
  1) в отношении подстрекателей, руководителей и организаторов – лишением свободы на срок не ниже одного года с конфискацией всего или части имущества,
  2) в отношении прочих участников – лишением свободы на срок не ниже шести месяцев, или имущественными взысканиями не ниже наложения в двойном размере тех же платежей и повинностей.
  Ст. 119. Использование религиозных предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям, карается наказаниями, предусмотренными ст. 69 Уголовного Кодекса».


[Закрыть] статьями Уголовного Кодекса РСФСР»[77]77
  Архив УФСБ РФ по Москве и Московской области. Д. 11013. Л. 155–156 (60–61).


[Закрыть].

На основании этих материалов и допроса обвиняемых суд вынес следующее решение:

«Приговор Российской Социалистической Федеративной Советской

Республики

Московский Революционный Трибунал на открытом заседании под председательством Бек и членах Орехова и Жильцова

с 27.XI по 13.ΧΙΙ 1922 г.

[рассмотрев] дело по обвинению граждан: 1) Побединской Надежды Павловны, 43-х лет, гражданки гор. Москвы, игумении Новодевичьего монастыря, беспартийной, не судившейся, 2) Козлова Николая Васильевича, 55-ти лет, гражданина гор. Дмитрова Московской губ., священника церкви Новодевичьего монастыря, беспартийного, не судившегося, 3) Палладина Евгения Алексеевича, 76-ти лет, гражданина гор. Москвы, священника Новодевичьего монастыря, беспартийного, не судившегося, 4) Успенского Сергея Васильевича, 69-ти лет, священника Спасо-Песковской церкви, благочинного 2-го отдела Пречистенского сорока, гр-на гор. Москвы, судившегося, беспартийного, 5) Рыбчинского Евгения Алексеевича, 57 лет, гражданина гор. Житомира, священника Новодевичьего монастыря, 6) Лебедева Сергея Павловича, 47-ми лет, гражданина гор. Москвы, священника Новодевичьего монастыря, беспартийного, не судившегося. <…>

ПРИГОВОРИЛ:

<…> Козлова Николая Васильевича, 55 лет, Лебедева Сергея Павловича, 47 лет…. Успенского Павла Степановича, 37 лет… по ст. 68 подвергнуть лишению свободы сроком на полтора года каждого и поражению в правах на один год… [Палладина][78]78
  На суде единственное дело отца Евгения Палладина ввиду его болезни рассматривалось заочно, был вынесен оправдательный приговор.


[Закрыть] (заочно), Рыбчинского… считать по суду оправданными. <…>

Председатель Бек.

13 декабря 1922 года»[79]79
  Архив УФСБ РФ по Москве и Московской области. Д. 11013. Л. 956 (60).


[Закрыть].

Поскольку решением суда отец Сергий был приговорен к тюремному заключению на полтора года, он в тот же день был арестован и помещен в Сокольнический исправдом, где содержался семь месяцев. Срок заключения, благодаря двум амнистиям, сократился на треть, до 13 декабря 1923 года.

Настоятель церквей Новодевичьего монастыря – протоиерей Николай Иванович Козлов – был освобожден 16 февраля 1923 года. К формулярному списку членов причта Московского Новодевичьего монастыря за 1922 год он сделал следующее добавление: «Протоиерей Козлов и протоиерей Лебедев подверглись суду Московского Ревтрибунала по обвинению в агитации против изъятия церковных ценностей и 13 декабря 1922 года приговорены по статье 69-й Уголовного Кодекса к полутора годам лишения свободы, с применением им амнистии на треть срока, то есть к одному году лишения свободы. На суде было установлено, что протоиерей Козлов не принимал никакого участия в агитации против Декрета об изъятии и ни в какой контрреволюционной организации не состоял, напротив, отстаивал необходимость изъятия по Декрету, и ему было в вину поставлено лишь недонесение о бывшем в монастыре собрании верующих, созванном игуменией монастыря, на котором была предложена резолюция противиться Декрету об изъятии, против каковой он возражал.

16 февраля 1923 года протоиерей Козлов постановлением ВЦИКа выпущен на свободу. Протоиерей Лебедев продолжает оставаться в заключении. Виновность его на суде была установлена тоже лишь в недонесении об указанном собрании, на котором он присутствовал, но совершенно не выступал и ни в какой контрреволюции не участвовал»[80]80
  ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 182. Л. 13.


[Закрыть].

Одновременно с протоиереем Николаем Козловым Президиум ВЦИК условно освободил благочинного 2-го отделения Пречистенского сорока отца Сергия Васильевича Успенского – «за преклонностью лет»[81]81
  Архив УФСБ РФ по Москве и Московской области. Д. 11013. Л. 114.


[Закрыть].

Переживания, вызванные тюремным заключением, судебным разбирательством и всеми событиями этого времени, не прошли бесследно: в десятых числах апреля, на Светлой седмице[82]82
  Пасха 1923 года пришлась на 26 марта (8 апреля). Светлая седмица, соответственно, продолжалась до 1 (14) апреля.


[Закрыть], скончался старейший клирик Новодевичьего монастыря священник Евгений Алексеевич Палладии.

В период заключения отца Сергия, 19 мая 1923 года исполнилось четверть века его священнослужения. Дата эта не была забыта его духовными детьми, и одним из них, Николаем Пшезинцевым, по этому поводу было написано батюшке поздравительное послание, начинавшееся словами: «Дорогой отец Сергий! Приветствую тебя по поводу исполняющейся сегодня 25-летней годовщины служения твоего в Новодевичьем монастыре». В поздравительном послании был описан многоскорбный жизненный путь юбиляра: «Безвременно схоронил ты дорогую супругу свою, ныне ввержен в узилище и, быть может, уже не вернешься более к своему служению в родном монастыре. <…>

И еще много пережил ты за эти двадцать пять лет бед и огорчений, каждое в отдельности бледнеющих перед перечисленными, но тяжело легших на твои плечи в их общей совокупности.

Крест твой был тяжел, но ты нес его этот долгий срок с достоинством. Иные видели твои тяготы и слезы, но никто никогда не слышал твоих сетований и жалоб. Все упование свое неизменно возлагал ты на заступничество Пречистой, перед древнею Смоленскою иконою которой ты много, горячо и всегда искренно молился. При всяких самых тяжелых испытаниях с глубокою верою поручал ты себя воле Божией.

И вера твоя спасала тебя, и Господь не отступал от тебя… Ты обретал успокоение и утешение, сознание выполненного долга не покидало тебя, и часто до жути реально чувствовал и видел ты на себе перст Божий.

Ныне Господь послал православным исключительно тяжелое испытание, поставив их лицом к лицу с последствиями их порою слишком легкомысленного отношения к вопросам нравственности, религии и Церкви. Тяжело это тем, кто сознал свою долю вины в теперешнем нестроении Церкви, но особенно тяжело тем, кто, как ты, будучи тесно связан со всем укладом церковным, лично всегда деятельно стремился осуществлять заветы Христа и, тем не менее, должен до дна испить горькую чашу ниспосланных Церкви испытаний.

Да хранит же тебя Господь и впредь, как хранил истекшие двадцать пять лет! Да поможет Он тебе пережить и эту тяжелую полосу жизни, сохранить мир твоему духу! Да дарует Он нам, искренним друзьям твоим, видеть новый период твоего служения перед Его алтарем, дожить до новой юбилейной даты твоего нами духовного водительства и отметить ее в лучших условиях: свободными и душевно спокойными <…>»[83]83
  Адрес по случаю 25-летнего служения протоиерея Сергия Лебедева в Московском Новодевичьем монастыре.


[Закрыть].

Послание это датировано 19 мая 1923 года и, очевидно, к сроку было передано в тюрьму.

За время, пока отец Сергий находился в тюрьме, произошло много значительных перемен в церковной жизни. Пользуясь тем, что Святейший Патриарх Тихон содержался в заключении, деятели обновленческого раскола незамедлительно и активно начали вводить неканонические новшества и «оживлять» ими церковную жизнь. Несогласные подвергались прещениям. В отсутствие Первопредстоятеля Церкви обновленцам как высшей церковной власти подчинилось большинство клириков московских храмов.

Обновленческие Высшее церковное управление (ВЦУ) и Московское епархиальное управление (МЕУ) 14 марта 1923 года издали указ следующего содержания: «МЕУ Определением своим от 20 февраля 1923 года ввиду предстоящего собора, имеющего задачей преобразование Российской Православной Церкви соответственно новым условиям жизни России», постановило: всем благочинным Москвы и Московской епархии распустить существовавшие приходские советы и «соорганизовать новые, применительно к параграфам 2 и 3 “Положения о созыве Поместного собора 1923 года” из лиц, признающих ВЦУ и МЕУ и состоящих в каноническом послушании им». Предписывалось «означенное постановление сообщить всем благочинным к неукоснительному исполнению. Для проведения в жизнь означенного постановления преподать уполномоченным особые инструкции»[84]84
  ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 229. Л. 7– об.


[Закрыть].

Клир Новодевичьего монастыря подчинился распоряжению ВЦУ и МЕУ. Во исполнение циркуляра в новый приходский совет Успенского собора Новодевичьего монастыря вошли не только освобожденный из тюрьмы настоятель церквей протоиерей Николай Козлов и протоиерей Евфимий Рыбчинский, но и введенный в клир в 1923 году на место почившего отца Евгения Алексеевича Палладина обновленческий священник Анастасий Харитонович

Латко[85]85
  Это не единственный случай. В клир ближайшей к монастырю Седьмовселенской церкви 16 января 1923 года вторым священником также был введен обновленец – Сергей Федорович Семеновский – распоряжением № 93 живоцерковного МЕУ (находившегося в захваченном помещении Патриаршего Троицкого подворья). (ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 182. Л. 142 об.)


[Закрыть], а также четыре монахини и одна послушница Новодевичьего монастыря, признавшие ВЦУ и МЕУ. Священник Анастасий Латко был назначен секретарем церковного совета приходской общины Успенской церкви Новодевичьего монастыря.

За исключением монахинь, вошедших в состав нового приходского совета, и, может быть, еще нескольких, все насельницы Новодевичьего монастыря во главе со своей игуменией не приняли обновленчества, не признали «Живую церковь». О положении дел в обители настоятель церквей монастыря протоиерей Николай Козлов 30 марта 1923 года сделал донесение на заседании МЕУ, проходившем под председательством «митрополита» Антонина (Грановского). По докладу отца Николая Козлова было принято постановление, упреждающее директивы советской власти:

«Игумению Веру и казначею Агнессу уволить от занимаемой должности. Новодевичий женский монастырь упразднить и обратить храмы монастыря в приходские. Настоятелю и приходскому совету отобрать [у них] ключи от храмового имущества и церковного ящика. Поручить заведование имуществом <…> одному из членов приходского совета по доверенности. Никаких сумм церковных не расходовать на содержание монахинь, расходуя их только на церковные нужды»[86]86
  ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 5. Л. 63.


[Закрыть]. Обстановка в монастыре все более осложнялась: то, что еще допускалось государством, запрещали обновленцы. Свое положение они спешили упрочить. 29 апреля 1923 года (в Неделю о расслабленном, как известно, выдавшего врагам своего Избавителя Иисуса Христа (Ин. 5,15) и, по преданию, на суде ударившем Господа по лицу) живоцерковниками был созван «собор», на котором Первопредстоятель Русской Церкви Святейший Патриарх Тихон был «извергнут» из сана и лишен монашества. Это «деяние» завершило присвоение обновленцами высшей церковной власти авторитетом «соборного» постановления, утвердившего законность ВЦУ.

В ответ на совершенное беззаконие и святотатство кто-то из клириков, оставшихся верными Патриарху, составил тезисы о живоцерковниках – обращение к православному народу, распространявшееся в Церкви. Отец Сергий тезисы эти читал, переписал и хранил. Они начинались словами: «Умоляю вас, братие, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16, 17)[87]87
  Пресвятая Богородица не Приснодева; из семи таинств он признает только пять (журнал “Живая Церковь” № 2)… Протоиерей А. Введенский составил чин “тихой литургии”, в которой не упомянуто о Приснодевстве Богородицы (журнал “Вестник всероссийского общества древлеапостольской Церкви” № 1, стр. 15)… Сибирская группа “Живой Церкви” поставила целью преобразовать догматическое учение (Известия № 117, 1923 г.)» и т. д.


[Закрыть], и завершались следующими выводами: «Если паства имеет своего законного епископа [в данном случае, Патриарха] и от него не отделяется, а священник своего епископа не поминает, а имеет молитвенное общение с самовольным В.Ц.У., то тем самым показывает, что он чужой своей пастве и совершает насилие, пренебрегши строем Церкви Христовой Православной. Если он совершает Богослужение по церковным книгам, но на ектении поминает имя папы, то священник, следовательно, католик, а если он поминает имя раскольнического епископа, то он явно сам раскольник».

Живоцерковники игнорировали этот и подобные документы, если неизвестно было, кого можно за них покарать. Пока Святейший Патриарх содержался в заключении, а его канцелярия находилась в руках раскольников, сами они заняли патриаршее Троицкое подворье, откуда вершили все церковные дела на «законном» основании. Инициативы, исходившие от обновленцев, поддерживались властями. Потому клир Новодевичьего монастыря, уклонившийся в обновленчество, желая ускорить освобождение отца Сергия, обратился в МЕУ с просьбой о содействии. 21 июня 1923 года на заседании МЕУ был рассмотрен вопрос о дальнейшей судьбе репрессированных клириков Успенской церкви Новодевичьего монастыря, и в протоколе № 75, в пункте втором, появилась запись: «Слушали вопрос об отношении благочинного 2-го отделения Пречистенского сорока города Москвы с представлением списка священнослужителей и мирян, по делу об изъятии ценностей по бывшему Новодевичьему монастырю задержанных. Резолюция к докладу по вопросу: ходатайствовать об амнистии в ВЦС»[88]88
  ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 5. Л. 17.


[Закрыть].

Тогда же и Мария Павловна Лебедева писала в Главное управление местами заключения, что просит освободить отца Сергия, принять во внимание «крайне тяжелое состояние его семьи: меня, престарелой больной, сестры – неработоспособной, психически больной, второй сестры – туберкулезной. Сын мой был нашим единственным кормильцем, и мы испытываем в его отсутствие крайнюю нужду»[89]89
  Архив УФСБ РФ по Москве и Московской области. Д. 11013. Л. 375.


[Закрыть].

С освобождением отца Сергия не спешили. И за то время, пока оно оформлялось и готовилось, в Церкви произошло значительное и радостное событие. 27 июня 1923 года наконец был освобожден многострадальный Святейший Патриарх Тихон. В этот день совершались похороны широко известного, почитавшегося и любимого московского старца протоиерея Алексия Мечёва[90]90
  Причислен к лику святых Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года.


[Закрыть].

Святитель Тихон, лишь за несколько часов до того вышедший из тюрьмы, приехал на кладбище и там встречал тело покойного батюшки и похоронную процессию. «Святейший отказался войти в кладбищенский храм, перешедший в его отсутствие к обновленцам, и облачился на паперти. Здесь, таким образом, было осуждено обновленчество Главой Православной Церкви и всем православным народом, как только было возможным таковое сделать. <…> Едва только внесли гроб в церковные ворота, тысячная толпа забросала Святейшего и почившего живыми цветами. <…> Святейший отслужил по усопшему литию, а когда опустили гроб в могилу, он первый посыпал в нее землю»[91]91
  Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. М., 1995. С. 51–52.


[Закрыть]. Затем он стал благословлять народ, что продлилось до девяти часов вечера. Возвращение Первопредстоятеля Российской Православной Церкви из заточения вызвало большой энтузиазм москвичей. Сразу началось массовое возвращение храмов под первосвятительский омофор.

Святой праведный протоиерей Алексий Мечёв

Частный архив

Протоиерей Сергий Лебедев был освобожден 11 июля 1923 года условно-досрочно, на основании ст. 53 УК РФСР[92]92
  Согласно статье 53 УК РСФСР, возможно применение условно-досрочного освобождения, которое «выражается либо в полном освобождении от отбываемого наказания, либо в переводе на принудительные работы без содержания под стражей на весь остающийся срок наказания или часть его и применяется судом, вынесшим приговор».


[Закрыть].

Отец Сергий вернулся из заключения, когда все духовенство Новодевичьего монастыря пребывало в расколе, и оказался членом обновленческого клира. Но свою собственную позицию отец Сергий определил независимо и не сразу. Для него наступила пора тяжелых раздумий и усиленной молитвы. Обновленцы развили по-своему обоснованную систему аргументов. Они утверждали, что «хотят жить тем духом почина, вдохновения и свободы творчества, который составляет драгоценный дар Христа Своей Церкви и которым жила и цвела апостольская и святоотеческая Церковь»[93]93
  Левитин-Красное А., Шаерое В. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996. С. 559.


[Закрыть]. Однако вводимые ими новшества в церковном устроении и богослужебной практике вызывали сомнения священника – как оценить происходящее, не погрешить против истины? Ему были известны деяния Вселенских Соборов, он несомненно прочитал воззвание Святейшего Патриарха Тихона, написанное 15 июля…

Здание Троицкого подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Резиденция Московских митрополитов, с 1917 года – святейшего Патриарха Тихона. В 1923 году захвачено обновленцами

www.rio.ru

Остатки некрополя Новодевичьего монастыря

oldmos.ru

Уверение пришло неожиданно и очень скоро. Инокиня Новодевичьего монастыря Елисавета (Детинкина)[94]94
  Инокиня Елисавета (Анна Ивановна Детинкина) была насельницей Московского Новодевичьего монастыря с 1910 года, близкой духовной дочерью отца Сергия.


[Закрыть] стала свидетельницей знамения, истолкование которого было очевидно: «Во время наступления обновленцев отец Сергий служил в соборе. Анна Ивановна видит, что во время Херувимской песни отец Сергий воздел руки, а они черные. После службы она пошла к нему домой и рассказала ему об этом. Он, пораженный, ушел к себе в комнату. Во время обеда у них были знакомые. Он вышел и сказал: “Вот сегодня мне пришла мысль: надо ли противиться обновленцам? И Господь показал моей духовной дочери ответ. Она увидела, что руки были у меня черные. Так Господь ответил, где правда”»[95]95
  Воспоминания инокини Серафимы (Кавелиной).


[Закрыть].

Поверженные надгробия

Фото Tvshvyreval

Актеры Театра Вахтангова. Борис Сергеевич третий слева

Архив Е. Б. Долинской

Борис Сергеевич (второй слева) с друзьями

Архив Е. Б. Долинской

Для большей части введенного в заблуждение духовенства решающим словом Святейшего Патриарха стало его воззвание от 15 июля 1923 года, в котором он писал о том, что деятели «Живой церкви» «отделили себя от единства тела Вселенской Церкви и лишились благодати Божией, пребывающей только в Церкви Христовой. А в силу этого все распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной власти, правившей Церковью в Наше отсутствие, недействительны и ничтожны! А все таинства, совершенные отпавшими от Церкви епископами и священниками, безблагодатны, а верующие, участвующие с ними в молитве и таинствах, не только не получают освящения, но подвергаются осуждению за участие в их грехе»[96]96
  Акты… С. 291.


[Закрыть].

Наталья Германовна Аренс

Собрание Е. Б. Долинской

Вскоре клир Новодевичьего Успенского храма покаянием завершил свое пребывание в обновленческом расколе, и уже 10 августа того же года[97]97
  Вострышее М. И. Патриарх Тихон. 3-е изд. М., 2004. С. 357.


[Закрыть], в день празднования Смоленской иконе Божией Матери, торжественное богослужение в монастыре возглавил сам Святейший Патриарх.

В том же 1923 году наметились большие перемены в семье отца Сергия. К этому времени его сын окончил 1-й МГУ и стал хирургом. Но вскоре он оставил медицину и поступил в театральное училище Евгения Багратионовича Вахтангова, после окончания которого был приглашен в труппу этого театра[98]98
  В театре Вахтангова в это время уже было двое актеров Лебедевых, и оба Борисы. В театральных афишах появились странные наименования – Борис Лебедев-первый, второй, третий. Последний титул достался Борису Сергеевичу. Станиславский обратил на это внимание и сказал Борису: «Будешь Борис Баратов». В театре он так и именовался, а вне театра в дальнейшем подписывался: «Б. Лебедев-Баратов» (см. Долинская Е. Б. О моем отце Борисе Сергеевиче Лебедеве // Музыкант-классик. 2008. № 4–5. С. 17–19).


[Закрыть].

По совместительству Борис режиссировал в театральной студии Красковской и писал музыку для спектаклей театра Вахтангова и МХАТа. Здесь он познакомился с 18-летней Натальей Германовной Аренс, которая приехала из Ялты для поступления в Московскую консерваторию и успешно прошла приемные испытания. Наталья была очень хороша собой. Вскоре он пригласил девушку домой. Она стала бывать у Лебедевых, часто музицировала.

Отец Натальи – Герман Карлович Аренс, немец, ученый-химик, был состоятельным человеком (между прочим, первым в Москве владельцем автомобиля), имел имение в Ялте, и семья подолгу проживала там. У него было пятеро детей: Надежда, Ляля, Лидия, Димитрий, Наталья (1905 года рождения) и Вера. Мать – Наталья Ивановна Чукмасова, балерина Большого театра – побочная дочь князя Андрея Волконского, записанная как дочь его кучера. Со временем ей удалось восстановить свое имя.

Иконы, которыми отец Сергий благословил на брак Бориса Сергеевича и Наталью Германовну

Собрание Е. Б. Долинской

В мае 1925 года состоялась свадьба молодых людей. Венчал их отец Сергий в Новодевичьем монастыре и благословил иконами Спаса Нерукотворного и Божией Матери «Знамение» (они обе сохранились до сих пор).

Шафером на свадьбе был композитор Николай Петрович Раков. Наталья не раз говорила, что выходила замуж за Бориса не только по любви к этому талантливому и доброму человеку, но в большой мере и потому, что хотела стать членом семьи отца Сергия, его родственницей.

Борис уехал из дома отца. На Петровке в доме № 20, на втором этаже, в коммунальной квартире № 22 у них с Натальей была четырнадцатиметровая комната.

Жизнь вносила свои изменения; возвращаясь домой, сына там отец Сергий теперь не заставал. Конечно, это стало в какой-то мере утратой, но жизнь священника была сосредоточена и «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3).

Последующие годы принесли много скорбей. На Благовещение 1925 года скончался многострадальный святитель Российской Церкви Святейший Патриарх Тихон. После его смерти безбожная власть с еще большей энергией и изобретательностью продолжила разрушение Православной Церкви. Провокации и угрозы, насаждение местных и общецерковных расколов, с помощью властей боровшихся за свои права, аресты наиболее значительных архиереев и священнослужителей, заключение (как оказалось потом, пожизненное) Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра (Полянского) – вот обстановка, в которой необходимо было продолжать служение Богу.

За три месяца до ареста, 14 сентября 1925 года, святитель Петр (Полянский) составил и разослал два обращения ко «всем благочинным и настоятелям храмов города Москвы и Московской области». Одно из них было посвящено восстановлению церковной дисциплины, другое – недопустимости введения «различных, часто смущающих совесть верующих новшеств при совершении богослужения, и отступления от церковного устава вообще». Это было увещание клиру сохранить от разрушения Православную Церковь и ее устав: «возлагаю на обязанность отцов благочинных неослабное наблюдение в подведомственных им храмах за уставным совершением богослужений, без всякого отступления от богослужебного чина»[99]99
  ЦИАМ. Ф. 2303. Оп. 1. Д. 232. Л. 2 об.


[Закрыть]; «констатируя с великой скорбью случаи нарушения дисциплины в жизни клира, в предотвращение их прошу отцов благочинных, настоятелей храмов и других членов причта “любовью служить друг другу” (Гал. 5, 1), стараясь “сохранять единство духа в союзе любви” (Еф. 4, З)»[100]100
  Там же. Л. 1.


[Закрыть].

Святитель Петр (Полянский)

ЦИА ПСТГУ

Слова святителя Петра, по существу обращенные к каждому священнослужителю, скоро оказались его завещанием. И остались таковыми для отца Сергия, любовью послужившего многим клирикам и мирянам и сохранившего неизменное ревностное отношение к соблюдению церковных установлений во всех обстоятельствах своей жизни.

1927 год памятен появлением 29 июля «Послания Синода ко всем верующим», называемого чаще июльской Декларацией Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), ставшей печальной вехой в истории уничтожения советской властью Русской Православной Церкви.

Создание этого документа было инициировано ОГПУ с целью спровоцировать разрушение единства Церкви. Изданием «Послания Синода ко всем верующим» (Декларации) ознаменовалось начало нового курса церковной политики. В ней от имени Священного Синода провозглашалась и вменялась в обязанность всем верующим неприемлемая для Церкви солидарность с политикой государства во всех ее аспектах, а отсутствие таковой осуждалось. Те верующие, которые нарушали обязательства лояльности, данные за них Декларацией, подлежали прещениям церковным и преследованиям гражданской власти. Тем самым верующие лишались права на исповедничество, воспринимавшееся теперь не как подвиг стояния в вере, но как политическое преступление.

Конечно, далеко не для каждого епископа, клирика и мирянина была приемлема такая мера компромисса с властью, и далеко не все согласились продолжать служение под возглавлением митрополита Сергия. Новый церковный курс вызвал «негативную реакцию в глубине церковной среды… и серьезный раскол внутри по-настоящему церковного народа»[101]101
  Мазырин Александр, иер. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920–1930 годах. М., 2006. С. 13.


[Закрыть]. ОГПУ с явным удовлетворением констатировало: «Разосланное в августе митрополитом Сергием “Послание Синода ко всем верующим” (опубликованное в “Известиях ВЦИК” от 19 августа сего года), которым Сергий торжественно провозглашает полную лояльность церкви к советской власти, внесло смятение в среду верующих и духовенства. Произошло разделение на две почти равные части»[102]102
  Тамже. С. 15.


[Закрыть].

Зосимовский старец Алексий (Соловьев)

ЦИА ПСТГУ

Начинался новый тяжелый период в истории Русской Православной Церкви, который предстояло прожить, пронести как ниспосланный крест, подклонившись под крепкую руку Божию. Зосимовский старец Алексий (Соловьев) не благословил духовных чад отделяться от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, разрывать с ним каноническое общение. И протоиерей Сергий, преданный сын своего духовного отца, сохранил послушание Заместителю Патриаршего Местоблюстителя.

В 1928 году отец Сергий пережил скорбь и утрату, не только общецерковную, но и личную. 2 октября 1928 года отошел ко Господу «великий авва» зосимовский старец Алексий (Соловьев). 4 октября на его погребение в Петропавловском храме Сергиева Посада собрался целый сонм духовенства – для того времени событие выдающееся. Приехали шесть архиереев, три архимандрита, три игумена, три митрофорных протоиерея… Чин отпевания совершил архиепископ Бийский Иннокентий (Соколов). В кругу многочисленных клириков, принимавших участие в отпевании, молился о упокоении своего духовного отца и митрофорный протоиерей Сергий Лебедев.

Отцу Сергию было 54 года, и сам он был уже окружен многочисленной паствой. Ее росту частично способствовало расширение сферы деятельности сына, вследствие чего все возраставшее множество разнообразных друзей и знакомых Бориса собиралось вокруг его отца. Молодые актеры и музыканты стали постоянными посетителями домика отца Сергия, всегда готового чутко прислушаться к чувствам и мыслям тех людей, с кем входил в соприкосновение, и принять в них участие.

Kонстантин Сергеевич Станиславский

Духовными чадами священника, по воспоминаниям внучки отца Сергия, были также Владимир Иванович Немирович-Данченко, Константин Сергеевич Станиславский и его супруга, вахтанговцы Б. Щукин, Б. Захарова, Цецилия Мансурова… Они высоко ценили меру духовного, молитвенного, сердечного участия, которое батюшка дарил каждому из них, видели плоды его духовного руководства и отвечали самой искренней любовью и глубоким благоговением. Станиславский подарил ему икону преподобного Серафима Саровского, молящегося в своей келии. На обороте написал: «Моему великому духовному отцу от Константина Алексеева[103]103
  Фамилия, использованная как псевдоним, – настоящая фамилия К. С. Станиславского.


[Закрыть]».

В «бывшем» Новодевичьем монастыре отправление богослужений разрешалось до 1929 года, и отец Сергий с насельницами обители одиннадцать лет могли молиться в оставленных им храмах обители, число которых со временем уменьшалось. К этому времени в монастыре проживало уже 700 человек, и все здания обители, кроме Смоленского собора, были разделены на маленькие комнатки, устроены кухоньки и туалеты. Территория застроена сараями. Число монастырских помещений, занимаемых Музеем раскрепощенной женщины, неуклонно росло. В 1926 году он был расширен и преобразован в историко-бытовой и художественный музей «Новодевичий монастырь»[104]104
  В 1934 году он был передан Историческому музею в качестве филиала.


[Закрыть].

Когда монастырь юридически перестал существовать, прежняя община была зарегистрирована как «Православное религиозное общество» при храме Успения Божией Матери, так как церковь Смоленской иконы Божией Матери была отобрана первой. В списках членов общины-«общества» и приходского совета неизменно значилось имя отца Сергия. Община тщательно исполняла все обязанности, лежащие на ней по договору: уплачивала земельные и страховые платежи, а также содержание сторожей музея, совершала текущий ремонт церквей, осуществляла дневную и ночную охрану храма, приводила в порядок территорию монастыря. Но все прилагаемые усилия и труды не обеспечивали никаких гарантий. Общине приходилось непрерывно бороться за сохранение монастырских церквей, доказывать возможность и законность существования действующих христианских храмов.

В течение нескольких лет тянулась переписка с Церковным подотделом отдела Управления делами и Юридическим отделом Московского совдепа, Административным отделом Мосгубисполкома, Главнаукой, Хамовническим комиссариатом… Все труднее становилось удовлетворять растущим требованиям властей, добиваться очередной перерегистрации «религиозного общества» и переданных в его пользование храмов. Несмотря на все предпринимаемые усилия, в 1927 году, вскоре после того как усилиями общины была отремонтирована и покрашена крыша Успенского храма, он был отобран и закрыт. В ведении общины осталась только построенная при Ирининских палатах домовая церковь святителя Амвросия Медиоланского[105]105
  Церковь святителя Амвросия Медиоланского была домовой церковью царицы Ирины Годуновой и освящена изначала в честь Крестителя Господня Иоанна Предтечи. Новое освящение и название она получила 1770 году, когда стараниями архиепископа Московского Амвросия (Зертис-Каменского) была восстановлена почти из руин.


[Закрыть], бывшая ранее больничной, предназначенная для отпевания умерших (со времен царицы Ирины Годуновой традиционно называемая Ирининской), маленькая, сырая, но также постоянно находившаяся под угрозой закрытия.

9 февраля 1929 года Административный отдел Мосгубисполкома, подводя итог переписке о закрытии Амвросиевской церкви, сообщает в Мосгубисполком о принятом решении: «Адмотдел Мосгубрисполкома доводит до сведения Мосгубисполкома, что указанная церковь домовая, одна из пяти зданий культа бывшего Новодевичьего монастыря, находящаяся в пользовании группы верующих, причем группа эта в большинстве состоит из монашек бывшего монастыря. Имея ввиду разъяснение Наркомюста о закрытии всех домовых церквей, а также соглашаясь с заключением музейного отдела МОНО и Главнауки, Адмотдел Мосгорисполкома полагает необходимым просьбу объединения квартиронанимателей во владении бывшего Новодевичьего монастыря о закрытии бывшей домовой церкви, так называемой Ирининской, удовлетворить, передав освободившееся помещение под нужды квартирантов музея»[106]106
  ЦАГМ. Ф. 1215. Он. 3. Д. 109. Л. 40.


[Закрыть].

Одновременно готовилось распоряжение более общего характера. Уже 11 марта Главнаука обратилась в Президиум Моссовета с предложением о ликвидации в монастырях-музеях культа, поскольку «усиливающееся антирелигиозное движение в самых широких слоях московского населения, особенно проявившееся за время текущей предвыборной кампании, позволяет поставить вопрос о ликвидации отправления культа в бывших монастырях, которые в качестве историко-архитектурных памятников используются для культурно-просветительной работы»[107]107
  ГА РФ. Ф. 1235. Оп.1.Д. 216. Л. 184.


[Закрыть]. По мнению Главнауки, постоянное соседство музея с «крепко осевшим гнездом церковников становится все более нетерпимым. Неизбежный колокольный звон, характерные фигуры “бывших” монашествующих и богомольцев, накладывающие свой отпечаток на все окружение музея, так резко противоречат современным идеологическим заданиям, что должны быть окончательно изгнаны»[108]108
  ЧАРФ. Ф. 1235. Оп.1.Д. 216.Л.Л. 184.


[Закрыть]. Это означало закрытие монастыря.

Отец Сергий на монастырском кладбище 1928 г.

ЦИА ПСТГУ

15 марта Президиум Мосгорисполкома принял постановление № 18 о закрытии Ирининской церкви Новодевичьего монастыря[109]109
  Там же. Л. 251.


[Закрыть]. Члены церковно-религиозной общины были официально извещены только о том, что Ирининская церковь подлежит закрытию, без приведения какой-либо аргументации. 9 апреля они обратились в Президиум ВЦИК с просьбой о пересмотре решения. Но 19 апреля 1929 года Президиум Моссовета, заслушав на заседании и «соглашаясь с мнением Главнауки о том, что постоянное соседство организованных в бывших монастырях советских просветительных учреждений, построенных на антирелигиозной установке, с отправлением на той же территории религиозного культа недопустимо»[110]110
  ЦАГМ. Ф. 1215. Оп. 3. Д. 109. Л. 38.


[Закрыть] принял постановление № 28, предписывающее «все церкви, в которых еще происходят богослужения на территориях монастырей Донского, Новодевичьего и Симонова закрыть, а предметы культа, не имеющие музейного значения, передать группам верующих близлежащих церквей по описи».