Текст книги "Духовное бытие свободы"

Вера в Бога, безусловно, представляет основу человеческой религиозности. Однако религия не сводится и принципиально не может сводиться только к вере в Бога, хотя это стало широко распространенным явлением не только в атеистических, но и, как ни странно, среди людей, причастных к религиозной жизни. Если религию сводить к вере, то создается впечатление, что человеку при жизни принципиально недоступно содержание Божественного мира, ему вообще не может быть ведома вечность, что она может раскрываться только после смерти. Но это не так. Человек не может вообще лишиться своей Божественной сути даже в силу своего грехопадения, ибо без нее он вообще бы не мог существовать, а с другой сутью это было бы уже другое существо.

Человек из-за своего грехопадения утратил первичную связь с Богом, но не лишился этой связи вообще. Более того, человеку дается возможность придать этой связи непосредственный характер и переживать вечность в своей жизни. В самой земной жизни человек может воспринимать полноту мира Божественного духа. Эту возможность представляет человеку феномен, именуемый Божественной благодатью. Именно она – цель религиозного движения человека. Причем ее значимость настолько велика, что вытесняет веру в Бога на второй план. Вера в Бога выступает хоть и необходимым, но все же средством для достижения благодати. Благодать не противоречит вере в Бога, но, достигая ее, у человека отпадает необходимость верить в Бога, ибо благодать есть высший способ сопряженности человека и Бога.

Вера в Бога есть устремленность человека к Богу, благодать же представляет собой уже непосредственную жизнь человека в Боге. Феномен благодати означает открытость человека Богу и Бога человеку. В феномене веры человек и Бог обособлены друг от друга, хотя и устремлены друг к другу. Благодать же характеризуется их действительным единством. И религиозная вера имеет положительный смысл только потому, что есть Божья благодать. Когда человек достигает Божьей благодати, вера в Бога и религия достигают своей основной цели. За религией остается лишь сохранение и приумножение благодати.

Вера в Бога характеризует человека, хотя и осознающего свою греховность, но все же находящегося во власти греховности. Верующий сам находится в мире греха, но верит в Бога, т. е. в мир безгрешный, и потому хочет выйти из этого греховного мира. Верующий находится либо в начале пути, либо на самом пути к Богу. Благодать же есть встреча человека с Богом, это сретение. Верующий отрекается от духа зла, однако его греховность Богом еще не прощается. Благодать же означает, что грехи человека уже прощены Богом, Бог признает его своим образом и подобием, и потому вкладывает в него частицу самого себя. Верой охвачены люди, жаждущие прощения своей греховности, ощущения своих грехов, освобождения от мира зла и греха. Благодать же дает это освобождение, она знаменует прощение человеку его грехов.

Бог для верующего не находится в его собственном мире, а за его пределами. Он еще не реальность, а маяк, указывающий выход из того мира, в котором человек пребывает. Благодать же характеризует человека, который в силу различных обстоятельств преодолевает власть греха над собой. Бог для него не маяк, а непосредственная действительность бытия. Благодать – это жизнь в Боге: человек живет в Боге, и Бог живет в человеке. Без благодати человек обречен в жизни на страдание, ибо ему не раскрывается вся полнота жизни. Но при этом, веря в Бога, он может придать осмысленную направленность своим страданиям. Поэтому вера в Бога выступает определенным испытанием для него: реально нет Бога в жизни, но верит в него и стремится к нему. И проходя все жизненные страдания, которым придается смысл верой в Бога, человек проходит тем самым испытание. Выдержавшему испытание дается благодать. Человек добровольно становится на путь искупления, а за это Бог его наделяет своей благодатью. Вера в Бога для человека, таким образом, приводит в конце к благодати Бога.

Значение феномена благодати настолько велико, что на нем построено одно из основных, если не самое основное, вероучений – христианство. Митрополиту Киевскому Иллариону, жившему в XI веке принадлежит работа «Слово о законе, данном Моисеем, благодати и истине», ставшая почти канонической для православия. Вслед за Илларионом христианство принято определять как религию благодати. Иудаизм и Ветхий Завет, согласно этой концепции, содержат в себе закон, а христианство и Новый Завет – благодать. Смысл закона – необходимость и несвобода, смысл благодати – свобода. «Прежде был дан закон, – писал Илларион, – а потом благодать, прежде тень, а потом истина. Прообраз закона и благодати – Агарь и Сарра: прежде рабыня, потом свободная»[37]37
  Илларион. Слово о законе и благодати // Русская идея. – М., 1992. – С. 37.


[Закрыть]. Истина, согласно этой концепции, совпадает не с законом, а именно с благодатью. А если учесть, что Христос себя называл Истиной, то можно сделать вывод о христианстве как о религии благодати.

Благодать – чрезвычайно сложный и многогранный феномен. Сколько бы ее не описывали, все равно самые подробные ее характеристики не дадут полного и исчерпывающего представления о ней. В принципе это можно сказать не только о благодати, а о любом явлении: ни одно явление не может исчерпаться его описанием. Однако в данном случае, дело усугубляется еще и тем, что благодать – феномен не нашего мира, она принадлежит иному миру, представления о котором, как правило, являются искаженными. Но тем не менее основные и принципиальные особенности, связанные с сущностью благодати, определить возможно.

Первой и, пожалуй, основной характеристикой благодати является свобода. Благодать – это свобода. И этим можно было бы ограничиться, определяя суть благодати. Но истоки и основа этой свободы находятся не в земном мире, и потому ее содержание требует конкретизации, дабы о ней не сложилось представление как о феномене земного человеческого мира. Суть благодати как свободы – это свобода духовного мира, мира Божественного Духа, где она выступает единственным способом его бытия. «Где Дух Господен, там свобода»[38]38
  Новый Завет. Второе послание апостола Павла к коринфянам. 3:17.


[Закрыть], – говорит апостол Павел. Благодать означает проникновение Божественного Духа в земной мир. Сам же земной мир находится во власти закономерности, необходимости. Здесь господствует причина над следствием, все зависит от чего-то другого. Единственным способом земного бытия является зависимость, несвобода. О свободе же человек судит в основном в земных параметрах, т. е. в параметрах несвободы. Потому и представления о ней у человека чаще всего неадекватные.

Благодать как свобода дает человеку освобождение духовное, он освобождает свой Божественный Дух от оков земного бытия. Человек становится прежде всего духовно свободным. Без благодати над человеком и его жизнью довлеет его судьба, карма. Благодать же ставит человека и его жизнь выше судьбы, выше кармы. Безусловно, она не избавляет вообще от судьбы, но кроме судьбы появляется еще что-то в жизни, причем более значимое и весомое. Кроме того, по своему статусу сила благодати всегда намного превосходит силу судьбы. Поэтому благодать нередко может вообще лишать человеческую судьбу ее неизбежного и неотвратимого характера. И жизнь человека тогда уже не подчиняется естественным законам земного мира, а подчиняется сверхъестественным законам благодати.

Свобода благодати – это прежде всего свобода внутренняя. Потому благодать дает прежде всего внутреннюю полноту жизни. А она основывается на силе внутреннего покоя. Где внутренний покой, спокойствие, невозмутимость человеческого духа, там присутствует благодать. Благодать не может быть сопряжена с беспокойством и суетой, которые как раз являются признаками отсутствия благодати. Недаром существует расхожее народное выражение: «тишь да гладь, да Божья благодать», которая устанавливает единый корень благодати, тишины и покоя. Покой – это единственное состояние Божественного Духа, и человек, обретая внутренний покой, тем самым приобщается к благодати Божьего Духа. Покой и благодать поэтому едины и неразрывны.

Благодать – это состояние единства человеческого духа с Божественным. Если человеческий дух характеризуется неполнотой, то Дух Божественный отличается полнотой. И благодать дает человеку восприятие и переживание всей полноты жизни. Человек, на которого снисходит благодать Бога, выделяется своей самодостаточностью, ибо ему доступна вся полнота жизни. Без благодати человек является неполноценным, он всегда что-то ищет, ему чего-то не хватает, его жизнь превращается в поиск. Ему важно от жизни и в жизни взять. Человек же благодатью в силу своей самодостаточности может отдавать. И реализоваться в жизни для него означает больше отдать, поделиться и распространить свою благодать на других людей и окружающий мир.

Не только покой, свобода, самодостаточность, но и другие характеристики благодати имеют своим истоком иной, Божественный мир, ибо благодать – это благодать от Бога, которой он одаривает и наделяет людей. Это относится и к добру (благу), которое содержится в благодати. В основе самого слова «благодать» лежит слово «благо». Благодать – это, безусловно, благо. Но благо абсолютного масштаба. Оно не всегда вписывается в систему человеческих ценностей. К примеру, элементарная честность и порядочность не всегда ценятся среди людей, а умение добиваться своих целей любыми средствами, вплоть до самых грязных, в человеческом обществе ценится чуть ли не как отмеченность Богом, о чем выразительно свидетельствует поговорка: «Победителей не судят». Или можно отметить такой феномен как ум. В человеческом обществе уму всегда придают положительное значение. Однако ум может быть использован и в не благих целях. Поэтому ум не всегда в духовном смысле оценивается положительно. То, что не ценится как благо среди людей, может быть благом в абсолютных измерениях. Также и наоборот. Но абсолютное и человеческое измерения блага могут и совпадать. Однозначно только одно: благодать – это высшее благо, это прежде всего благо того, духовного, а не человеческого мира. Благодать для человека означает наделенность силой высшего, одухотворенного блага, она придает человеку божественные силы. Благодать – это устойчивая сила Духа. Сила благодати – это сила добра. Это не просто сила, а сила добра, не просто добро, а и сила, основанная на добре.

Сила добра, заключающаяся в благодати, проявляется в действии человека только потому, что изначально она пронизывает его самого. Сам человек – это прежде всего воля. И благодать в самых глубинных основах закладывается в воле человека. Сама воля человека прежде всего должна быть доброй и благой, чтобы его деятельность была доброй и благой, ибо все, что делает человек изначально содержится в его воле. Каждый человек независимо от степени наделенности благодатью обладает свободой воли. Он волен захотеть все, что хочет и что может захотеть. Другое дело – сможет ли это желание он осуществить. Благодать открывает человеку возможность желания добра в абсолютных категориях. Конечно, человек всегда волен захотеть что-угодно. Но благодать всегда дает силу в желании добра, силу доброй воли. Причем не только силу доброй воли, но силу и возможность осуществления этой доброй воли. Обычно свобода воли человека выражается в свободе грешить, ибо в результате грехопадения человека нарушена связь его воли с волей Бога. Благодать же выражается в том, что Бог берет на себя волю человека, и устанавливается связь свободы человека и воли Бога. В результате этого и свобода, и воля человека становятся Божественными, и человек хочет и делает все, что всегда приносит благо.

Благодать – это воля, дающая благо. Отсюда и смысл самого слова «благодать», т. е. «дать благо», иначе говоря, то, что дает благо. Смысл благодати в том, что Бог свою волю делает волей человека. При этом исключается какое бы то ни было насилие и навязывание. У человека сохраняется всегда свобода выбора. Но Бог при этом дает возможность человеку ощутить все преимущества, всю мощь и всю силу своей воли по сравнению с обычной человеческой. Воля человека отнюдь не поглощается волей Божьей. Воля человека становится абсолютной волей Бога.

Благодать – это проявленная любовь Бога к человеку. Одно из определений Бога, как известно, это любовь. Бог есть сам любовь, эталон любви. И мир Бог творит в соответствии с любовью. Весь мир пронизан любовью подобно тому, как он пронизан светом. И сам свет уже есть признак любви. Творчество невозможно без любви к творению. Потому и мир невозможен без любви Бога. Однако в силу грехопадения человека и в силу наличия зла в мире существует не только любовь, но и закономерность. Если любовь утверждает в мире свободу, то закономерность – зависимость. Человек находится одновременно в двух мирах: свободы и закономерности, необходимости. И чем больше свободы в жизни человека, тем больше благодати. Благодать ставит человека вне закона, но отнюдь не в обыденном смысле. Человек становится не ниже, не на уровне, а выше той сферы, где действует закон. Он – в особой сфере, именуемой благодатью. А благодать Бога – это признак любви Бога. Именно любовью Бога человек освобождается от закона и становится выше его. В проявлении закона по отношению к человеку важно то, что он заслужил. В вопросе наделения благодатью на первое место становятся не заслуги человека, а любовь Бога. Если говорить о заслугах, то мало кто заслуживает благодать. Человеческое пребывание в грехе в силу только изначального грехопадения настолько велико, что трудно говорить о возможности человека самому заслужить свободу и благодать. Но милость и любовь Бога не имеют границ. И именно их силой Бог дарует благодать людям. Кроме того, если благодатью человек наделялся в силу его заслуг, то она утратила бы свой смысл как благодати, так как растворилась бы в законе. Действие закона естественно и эволюционно, все в нем прямолинейно и однозначно, причина непременно вызывает следствие. В законе преобладает идея справедливости, в благодати – идея любви. Бог любит всех, ибо он создает всех, и они его дети. Но среди всех есть те, кого он любит особо. Именно их-то он наделяет благодатью. Благодать – это признак особого расположения Бога к человеку. Безусловно, в феномене благодати первична любовь Бога к человеку. Но эта любовь Бога вместе с тем раскрывает человеку всю полноту содержания любви, ее абсолютный Божественный характер. Дело в том, что без благодати содержание любви, впрочем как и всех явлений, остается недоступным человеку. Вне благодати человек не понимает любовь и не может ее адекватно проявить, ибо она предстает перед ним в очень ограниченном, частичном виде. И только благодать, поскольку она сама есть полнота в принципе или, точнее говоря, принцип полноты позволяет преодолеть любую ограниченность и восполнить любую частичность.

Любовь Бога, раскрывающаяся в благодати, выражается в покровительстве и защите человека. Благодать Бога – это защищенность человека от сил зла. Человек становится недоступным для сил зла, ибо за него заступается сам Бог. Бог, вкладывая частичку самого себя в человека с благодатью, тем самым делает его целостным, а, следовательно, неуязвимым. Человек освобождается от сил зал и греха и живет в целостном, неоскверненном мире. Он живет в земном грешном мире, но сам при этом свободен от воздействия на него зла и греха. Однако это – только одна сторона защиты человека Богом. Вторая заключается в том, что Бог наряду с этим предохраняет человека от совершения греха и впадения под власть зла. Человек с благодатью более других защищен от совершения зла и греховных поступков. Конечно, он не лишен свободы воли и свободы выбора и при желании может выбрать греховный путь. Но при сознательном выборе праведного пути ему обеспечивается поддержка от светлых сил. Он глубже других чувствует добро и зло, умеет их разделять и соответственно обладает большим потенциалом в выборе добра. И он, безусловно, более других защищен от возможных соблазнов и искушений, ибо благодатью Бога он наделен достаточными силами, чтобы видеть их ложь и противостоять им.

Покровительство Бога имеет и свою оборотную сторону, выражающуюся в ответственности. Бог не только защищает человека, но вместе с тем налагает на него огромную ответственность. За злоупотребление расположенностью Бога к человеку следует неминуемо соответствующее возмездие. Однако даже это возмездие имеет благодатную природу. Да, с одной стороны, это – наказание. Но, с другой – предупреждение. Стоит человеку оступиться, сразу следует наказание. Тем самым человека Бог не просто наказывает, а вместе с тем как бы указывает ему на его ошибки и подталкивает на то, чтобы он исправил. Вне благодати такая реакция Божественных сил на поступки человека не проявляется, ибо он находится вне поля их покровительства. Если наказание при благодати носит характер скорее предупреждения, то вне благодати наказание однозначно и возможностей для исправления содержит менее всего.

Благодать – это воплощение частицы самого Бога в человека. И Бог защищает человека, так как тот частично становится им самим. Но Бог не только сотворил мир, он продолжает творить его. У Бога в мире есть свой Промысел, свой интерес, свое дело. Потому вкладывая частицу себя в человека, он не только защищает его. Защита и покровительство – одна сторона его благодати. Другая связана с осуществлением Божественного Промысла на земле. Для достижения этой цели благодать предполагает предоставление человеку особых способностей и возможностей, которые выделяют его среди остальных людей. Эти возможности, которые несет в себе благодать, – призвание. Призвание – это признак наделенности человека качествами для осуществления Божественных дел на земле. Призвание означает, что человек призван Богом выполнять его волю в делах человеческих. Возможности призвания – это способности, таланты, одаренность, гениальность. Призвание – это возможность, способность что-то сделать. Как говорил М. Хайдеггер, призвание – это возможное бытие. Для призвания мир возможностей всегда значимее мира реального, он даже реальнее самого реального чувствуемого мира, ибо призвание связано прежде всего с возможностью одухотворить мир, внести и развить в нем Божью благодать. Благодать едина в своей основе, но проявления ее в виде способностей и возможностей многообразны. К чему способен один человек, уже не способен другой, и этим он выделяется среди остальных. У каждого человека благодать проявляется в форме тех способностей, которыми его одарил Бог и которыми он обладает.

Человек с призванием всегда живет в соответствии прежде всего с возможным, а потом с реальным. Без призвания, разумеется, – сначала с реальным, а потом с возможным. И для него возможность – это возможность самого реального мира. Для призвания же возможность – это возможность духовности и благодати в реальном мире, они имеет истоки, которые находятся поверх реальности. Принцип человека без призвания: «Я должен, значит могу». Принцип же человека с призванием: «Я могу, значит, я должен». Человеку с призванием многое дано, потому он свою одаренность должен реализовать. Он обладает особым потенциалом духовности и благодати, и его призвание состоит в том, чтобы этот потенциал воплотить в жизнь. Обычный человек не может многого осуществить в жизни только потому, что не может соответствующим образом работать. Но, как говорит знаменитый танцор И. Моисеев, талант – это умение работать. Призвание – это возможность, способность, умение и, наконец, мастерство работать. Это – работа, которая выходит за рамки обычной работы. Это – работа, ставшая творчеством. Это – работа, которая не закрепощает, а напротив, раскрепощает человека. И выполняя волю Бога, осуществляя Божественный замысел, человек с призванием вольно или невольно, но непременно уподобляется Богу и пребывает уже в ином, свободном мире. Человек участвует в Божественном Промысле, а Бог при этом участвует в делах человеческих. Человек берет на себя дела Божьи, а Бог берет на себя дела земные, покровительствует и защищает этого человека. В наделенном благодатью человеке Бог находит себе поддержку, а человек находит поддержку в Боге. Наделенность благодатью человека означает, что он должен в своей жизни осуществлять только свое призвание. Все же остальное в его жизни берет на себя и делает сам Бог. Важно осуществить свое призвание, а остальное приложится.

Страдает ли человек благодатью? Верующий страдает однозначно. Но освобождает ли благодать от страдания? В том смысле, в котором страдает верующий, безусловно, да. Если бы вера и благодать предполагали бы одни и те же страдания, то благодать утратила бы тотчас же свой смысл. Благодать – это свобода, она предполагает освобождение от страдания. Однако человек живет в мире, затронутом грехом. Поэтому абсолютно освободиться от страданий человеку не удается. Поэтому человек с благодатью может страдать. Даже сам Бог, воплотившись на земле в облике Иисуса Христа, страдает. Но там, где включается благодать, там возникает понятие о благом страдании. Оно не столько страдание, а сколько искупление и испытание. Если страдание составляет все содержание жизни, лишенной благодати, и это страдание в основном неблагодатное, то благодать не позволяет страданию заполнить всю жизнь.

Неблагодатное страдание – это суетное страдание, его корни лежат на поверхности жизни, в суете жизненных ситуаций, они в основе своей недуховны. Благое страдание – это страдание свободного человека, человека со свободным Духом. Через него либо человек искупает грех, либо же Бог испытывает человека. Благое страдание – это страдание, имеющее духовный смысл, страдание одухотворенное, подобное тому, как были одухотворены все земные страдания Христа. И каковы бы ни были страдания при наличии благодати, основную и ведущую роль в жизни человека играют не они, а свобода. Более того, они существуют для того, чтобы углубить и расширить человеческую свободу. И поскольку в благодатной жизни они подчинены свободе, то очень часто ими вообще пренебрегают, усматривая в них средство достижения свободы. Страдания утрачивают собственный смысл существования и приобретают смысл одной только свободы.

Феномен благодати позволяет углубить понимание отношения религии к познанию и знанию. Как известно, традиционно религиозная вера противопоставляет себя познанию и соответственно отрицает знание. Однако такое противопоставление существует на поверхностном уровне. Для религии знание знанию рознь. Религиозная вера отрицает не всякое знание, а знание бездуховное, т. е. обыденное и суетное.

Для религии позитивно знание и познание одухотворенные, возводящиеся на благодати. Святой Григорий Палама утверждает даже о необходимости познания. Вера и разум, согласно ему, в классическом (православном) христианстве не противостоят друг другу, а синтезируются в едином процессе Богопознания. Подлинное познание – это познание Бога в мире, познание теофании – проявления Бога в мире. Объектами познания выступают, по Григорию Паламе, только два феномена – Божья воля и Божественная энергия. Познание же тех объектов, которые рассматриваются изолированно от них, – это познание суетное, а, следовательно, иллюзорное, это – псевдопознание. Подлинность же познания связана только с Богом. Но такое познание невозможно, если оно основывается на обыденной и суетной вере, на вере в относительное явление, а не в Абсолют, в Бога, ибо только вера в Бога открывает дорогу к благодати. Только благодать есть основа одухотворенного познания и одухотворенного знания. Соответственно только подобное знание является благодатным. О человеке, которому стало доступно благодатное познание, Г. Палама говорит так: «Весь исступив так из самого себя и весь принадлежа Богу, он видит Божью славу и созерцает Божий свет, совершенно недоступный чувственному восприятию как таковому, – благодатный и святой дар незапятнанный души умов, без которого ум, хоть он обладает умным чувством, не смог бы видеть Бога и соединяться с тем, что выше его, как телесный глаз ничего не видел бы без чувственного света. Если наш ум выходит за свои пределы и таким путем соединяется с Богом, но только поднявшись над самим собой, то и Бог тоже иступает во вне Самого Себя, соединяясь с нашим умом, но только опустившись в нисхождении, “как бы завороженный влечением и любовью от избытка доброты нераздельно иступивший из Самого Себя и своей неприступной высоты”, Он соединяется и нами в превышающем разум единении»[39]39
  Палама Григорий. Триады в защиту священно-безмолствующих. – М., 1995. – С. 109–110.


[Закрыть].

Благодатное знание не противостоит уже религиозной вере, а является его вершиной, его высшим проявлением. Религиозная вера – это основание, а благодатное знание – вершина. Между собой они составляют гармоничное единство. Кроме того, не только вера в Бога является основой благодатного знания, но и наоборот. Дело в том, что вера в Бога тоже всегда существует в виде веры в определенные знания. Но эти знания должны быть благодатными, а самые высшие из них в религии становятся религиозными догматами. Для религии значимы не знания, введенные посредством логики, а знания, являющиеся результатом включения сверхсознания, знания, выражающие бытие духовной реальности.

На этом основании знания, как и все другие явления в человеческом мире разделяются на благие и неблагие. Неблагие – это в основном относительные знания, которые не увязываются с абсолютными и потому не могут служить основой миропонимания. Благие знания всегда открывают дорогу к пониманию мира и себя. Они всегда являются результатом откровения. А откровение – это откровение Божье, откровение Бога человеку. Оно всегда есть дело Божьей благодати. Поэтому без благодати не может быть и благих знаний. Только Божья благодать есть единственный источник благого познания. А поскольку Бог есть само абсолютное Благо, то, следовательно, получается, что именно благодать, т. е. благо Абсолюта, выступает источником познания абсолютного Блага.

Благодать всегда от Бога. Это однозначно. Однако Бог имеет три ипостаси. С какой же или с какими ипостасями связана благодать? Традиционно в религиозных кругах благодать называют благодатью Святого Духа. А Святой Дух связан с материальным миром. Святой Дух есть Дух Божий в материальном мире. И благодать Святого Духа означает благодать, содержащуюся в материально ощущаемом мире. Когда говорят о благодати Святого Духа, то имеют в виду благодать, уже снизошедшую, благодать, уже воплощенную в буквальном значении этого слова – благодать, которая обрела уже плоть. Но снисхождение благодати – это функция другой ипостаси Троицы, а именно Логоса, Слова Божьего. Без Логоса благодать Божья никак не может проникнуть в земной мир. Благодать – это дар Божий и в том, кому этот дар Бог ниспошлет, решающую роль играет воля Бога. Воля же Бога содержится в его Слове, в Логосе. Поэтому там, где в человеческом мире проявляется Божья благодать, там непременно присутствует Логос, и существует непосредственная связь с ним. Всякая благодать – это признак присутствия Логоса. Причастность к благодати – это причастность к Логосу. Благодать – это свобода, а свободу несет для человеческого мира только лишь Слово Божье.

И Христос как воплощенное Слово Божье выступил носителем свободы и благодати. Неслучайно считается, что Ветхий Завет связан с законом, а Новый Завет – с благодатью. Моисей дал людям закон, указал на его силу, Христос же принес благодать, свободу, освобождение от власти закона. «И подобно тому, как через единого Адама, путем происхождения, перешло на потомков наказание смерти, так – от единого Богочеловека Слова на всех возрожденных Им переходит благодать вечной и небесной жизни, – говорит Григорий Палама. – Посему и отверсть для них небо, имеющее принять их в надлежащее время, если вскармливаясь верой в него и праведностью, отвечающей вере, станут наследниками Божьими, чтобы приять власть и быть сонаследниками Христа, делаясь участниками Его изреченной жизни и бессмертия, и с ним пребывая нераздельно и наслаждаясь Его славою»[40]40
  Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. В 3 ч. – М., 1993. Ч. 1. – С. 161.


[Закрыть]. Власть в силу закона Христос заменил благодатью Слова Божьего, поставив его превыше всего в мире. Благодать, таким образом, обретает плоть в Духе Святом, но передается и снисходит через Слово Божье, через Логос. Но, разумеется, благодать даруется и передается самим Богом. В результате в Божьей благодати, даруемой человеку, соединяются все три ипостаси Божественной Троицы. Как Бог един в трех лицах, так и Божья благодать предполагает единство трех лиц Бога.

Благодать – это расположенность, любовь Бога к человеку, это особый дар Божий. Благодать предполагает уже выделенность человека, его неординарность. А это уже предполагает, что благодатью наделены не все люди, а только избранные. Так считал и канонизированный в христианстве Августин Блаженный. Согласно ему, к спасению предназначены не все люди, а лишь избранные. Причем избранность определяется Богом как раз через благодать. Благодать – это признак избранности человека к спасению. На первый взгляд эти рассуждения Августина представляются не только логичными, но и сообразующимися с истиной. Однако при таком положении дел оказывается упущенным один очень важный в религии вопрос – вопрос о смысле человеческой жизни и свободе человека. Если следовать идее и логике Августина, то человек совсем лишается свободы и воли, и жизнь человека предстает почти механическим воплощением одной только воли Бога. Между тем в вопросе спасения человеческой души свобода воли человека играет, если не главную (главную роль играет, безусловно, сам Бог), то во всяком случае решающую роль. Однако наделение человека благодатью находится целиком во власти Бога. Кроме того, эта позиция льет воду на мельницу такого враждебно настроенного на христианство мыслителя, как Ф. Ницше. Только люди избранные, согласно ему, представляют собой подлинное человечество, остальные же – что-то вроде человеческого материала, и смысл их существования сводится лишь к тому, чтобы быть объектом для воплощения идей избранных, средством для воплощения этих идей и препятствием на пути воплощения этих идей.

Иную позицию занял в этом вопросе Григорий Палама, византийский теолог, канонизированный уже только православной церковью. Его позиция проливает свет на этот вопрос, отражая действительное положение дел. Согласно его представлениям, каждый человек является божественным избранником. Уже то, что человек родился, свидетельствует о любви, расположенности, милости Бога к нему. «Каждый человек, – утверждает Г. Палама, – который достоин этого, по-разному приобщается к великому дару Духа… Но даже те, кто имеют немного и в неясной форме, по сравнению с превосходящими их людьми, приобщаются ко всему божественному свету»[41]41
  Цит. по: Экономцев Иоанн. Православие. Византия. Россия. – М., 1992. – С. 181.


[Закрыть]. Один факт рождения человека говорит о том, что он самим Богом предназначается к спасению. Без благодати люди вообще не рождаются, и поэтому людей совсем без благодати в принципе нет. Ибо в каждом человеке воплощается и живет Бог. Но в деле спасения души человека от Бога зависит не все. Помимо Бога в судьбе человека свою обязательную роль играет и сам человек.