Читать книгу "Концепция созависимости и альтернативный путь"

Кто-то идёт дальше – вступает в мужское сообщество MGTOW. Члены этого сообщества постулируют отделение от женщин, общество они видят заражённым феминизмом. С другой стороны, и мы видим и от женщин стан, ощетинившийся копьями. Так, один исполнитель и общественный деятель рассказывает о женских сообществах, в среде которых насаждается агрессивный феминизм. О выездных тренингах для женщин. О том, что, с точки зрения некоторых таких сообществ, есть «чёрные психологи» и «белые психологи». «Чёрный психолог» – тот, который старается быть адекватным (по нашему мнению) в своих оценках. Если у него на приёме женщина говорит о семейных проблемах, о том, что с мужем не удаётся найти общий язык, он старается пригласить мужа, совместно обсудить ситуацию.

В рамках указанных сообществ постулируется, что к специалистам такого рода ходить не надо. С другой стороны – «белый психолог», который называет мужа абьюзером, говорит женщине, что она «сама всё может». Он начинает формировать в ней взгляд на мужа как на никчёмность, как на банк сперматозоидов, как на того, кем нужно пользоваться. «Работает целая система. Оттуда выходят такие девочки, которые взорвали Владлена Татарского. Дарья Трепова – террористка, осуждена на 27 лет. Как раз, когда по ней расследовали, то и пошла информация, что она в данном сообществе находилась. Там целый спектр работы с женщинами. В будущем нас ждут террористки, которые будут себя взрывать не как это было раньше – с убеждениями. Это будут либералки с розовыми волосами, бритыми бровями из этой тусовки. Специально находят женщин немного закомплексованных, в чём-то обиженных» [111].

Если, по мнению преподобного Максима Исповедника, первые люди, Адам и Ева, должны были «преодолеть разделение на два пола» [112], то в современном мире мы видим обратную тенденцию – разрыв на два враждующих лагеря. Митрополит Митрофан (Баданин) высказывал предположение, что предназначение первого человека, Адама, состояло в том, чтобы «быть постоянно во внутреннем общении со своей второй половиной». Человек как «двоица» пребывал в общении с Богом, что уподобляло человека, состоящего из двух полов, по мысли святителя Григория Богослова, – Троице. В своей книге «Жемчужные глубины» [113] Митрополит Митрофан (Баданин) писал, раскрывая тайну троичности Бога: «Двоица преодолена. Троица замыкается в совершенстве»; если эта модель реализуется, то есть надежда на гармоничный брак.

О браке как о развитии единства супругов:

Если не получается создать семью: «Слово о семье (сказанное при служении одноименного молебна)». [114]

Лекция «Семейные отношения. Цель супружества. Воспитание детей. Проблемы. Мужественность и женственность». [115]

В современном мире мы видим обратную тенденцию, развивающуюся, в том числе, на почве постулирования эгоизма как нормы и цели развития. Но на путях эгоизма и реализации страстей человек последовательно проходит путь, характерный для аддикции, зависимости. Ад-дикция, как было сказано выше, разрывает связь человека с другими людьми, с самим собой, угнетает прочие стороны личности, напрямую не связанные с обслуживанием эгоизма и страстей. И, следовательно, когда человек начинает проваливаться в зависимость (не обязательно от ПАВ, зависимым человек может становиться и от состояний, и от других людей), ему не за что зацепиться, чтобы остановить процесс сползания к регрессии.

В качестве комментария к теме всё ухудшающейся ситуации, связанной с межличностным общением, можно привести слова из одного документального фильма про развод. В фильме наряду с озвученной статистикой разводов – 70 % браков распадаются – звучат слова насчёт того, что люди не умеют отстраивать границы [116]

Но складывается такое ощущение, что границы как раз люди и научились выстраивать, плохо получается с обратным – с налаживанием связей. Как здесь не вспомнить слова К. Льюиса (подробнее о его взглядах, рассматриваемых в связи с концепцией созависимости, – во второй книге [2], в части III, в подразделе «Почему дистанцирование от тревог – ложный путь»). С его точки зрения, «учитель должен не расчищать джунгли, но орошать пустыню».

Возникает ощущение, что люди уже насыщены во всех видах кушаньем из выстраивания границ, колоссально повысился уровень одиночества и отчуждения друг от друга. Свидетельством чему является вопиющий факт того, что некоторые пожилые люди оказываются найденными в своих квартирах уже через длительное время после наступления смерти.

Комментируя ситуацию, приводящую к факту одинокой смерти, один учёный объяснил, «что в основе явления лежит раскол общества и тотальное недоверие людей друг к другу». Общество атомизировано, люди мало интересуются не только своими соседями, но даже и родственниками. Социальные связи ограничиваются кругом самых близких родственников. «Сейчас в России живёт уже второе, третье поколение, которое не имеет общинного сознания». Учёный также указал на то, что «в России полностью распались горизонтальные связи, люди не доверяют друг другу, а это сильно тормозит развитие экономических отношений. Вопреки стереотипу, Россия по уровню обособленности людей опережает страны Европы». Вклад в социальное разделение вносит и агрессия, транслируемая с телевизионных каналов. «Люди становятся нервозными, ищут врагов, а не друзей» [117].

Таково, по всей видимости, наглядное выражение порождённой эпохой модерна идеологии либерализма. По мнению одного современного философа, ведущей идеей Либертас (Libertas) является свобода от другого, освобождение от всех форм коллективной идентичности [118]

«Я вступила в онлайн-группу ВДА в одном православном центре. Приступила к первому шагу и буквально сразу же возник серьёзный конфликт с близким, зависимым человеком. Есть некое интуитивное ощущение, что что-то идёт не так, уже по первому шагу. Участвующие в группе мыслят шаблонно, схематично, отсутствует некая спонтанность, живость во взглядах. Возможно, это моё субъективное мнение, но провалиться в негатив такими темпами очень легко. Тревожность, апатия, жёсткий самоконтроль (не путать с дисциплиной), оторванность от мира – это самое малое, что можно оттуда вынести. Крайности опасны, таков мой вывод».

Обращает на себя внимание комментарий одной женщины, написавшей автору. Женщина слушала две беседы автора с миссионером Сергеем Комаровым – на тему гордости и на тему зависимости.

«Гордость – демонская твердыня. Самая опасная страсть» (Сергей Комаров, иером. Прокопий (Пащенко)). [119]

«Зависимость: болезнь или страсть?» (интервью на портале «Экзегет», ведущий – Сергей Комаров). [120]

В этих двух беседах, помимо прочего, рассматривались вопросы, связанные с гордостью, и вопросы, связанные с концептуальными взглядами движения АА, на базе которого стала развиваться идея созависимости.

О себе женщина рассказывает, что она посещала Шаги, а потом попала на семинар одного выздоравливающего алкоголика, где тоже шла работа «по Шагам» (как с зависимыми, так и с созависимыми).

«И этот семинар, – пишет она, – был связан тесно с буддизмом. Сама ранее того не понимая, я вовлеклась во всё это. И начала считать, что Бог – это «всё». Охладела ко всему православному. Слушая постоянно онлайн-группы, я просто начала пропадать там и делиться опытом, как я борюсь с эгоизмом (хотя муж говорил, что не может так легко там всё быть, он приводил цитаты из Евангелия насчёт того, что скорби, болезни, тесный путь, борьба со страстями ведут в Царствие Небесное, а не просто разговоры и некое восхваление себя). Когда я услышала в беседе1414
  Сергея Комарова с иером. Прокопием (Пащенко) (прим. ред).


[Закрыть], что созависимость – это не болезнь, а страсть, у меня начало внутри что-то меняться, я начала прислушиваться к аргументации.

Я видела, как батюшка Гавриил (Ургебадзе) помог мне, прояснил мне одну мою внутреннюю ситуацию через стенд листовок при храме1515
  Видимо, произошла череда каких-то событий, в результате которых она оказалась у стенда и её глаза упали на слова, отвечающие на её вопрос, и вся эта цепочка разворачивалась, в то время как она мысленно вспоминала преподобного Гавриила или молилась ему, или кто-то у стенда напомнил ей об этом святом, могут быть и иные варианты (прим. иером. Прокопия).


[Закрыть]. Потихоньку я начала понимать, что иду не в том направлении. И действительно, это правда, что люди сейчас идут в эзотерику, я это на группах видела сплошь и рядом. То, что у нас в православии считается прелестью, там это – как прогресс, как показатель духовной жизни.

Слава Богу, Матери Божией, всем святым, что вышла из этих групп. Слава Богу, что через канал Сергея Комарова я услышала и вас, и его1616
  Иером. Прокопия (прим. ред.).


[Закрыть] замечательные труды. Низкий вам поклон. И для меня это чудо! Я начинаю слушать все ваши беседы цикла «С чего начать христианскую жизнь» [121]. Потому что у меня было сформировано неправильно понимание православия и веры, она была технологичная, а не Евангельская. После всех этих групп АА, семинаров с уклоном в буддизм, по опыту одного алкоголика, я увидела красоту и глубину православия! Спасибо вам огромное».

Примечательно, что одна женщина, сторонница АА, обратила внимание на то, что после посещения АА рассказчица пришла к православию. При этом слова об эгоизме, прелести остались «за бортом». Что это? Жизнеутверждающее мировоззрение, которое во всём старается подметить конструктивную нотку? Или сформированная склонность видеть «слепое пятно» там, где говорится о том, что вступает в противоречие с твоей системой убеждений? В упоминавшемся выше романе «1984» главный персонаж Уинстон специально, с помощью определённых психопрактик вырабатывал в себе способность не замечать «неудобные» факты, то есть те, которые опровергали его систему убеждений. История женщины-сторонницы АА приведена ниже, под номером 7.

Для справки можно отметить: утверждения сторонников АА о том, что люди, посещающие группы, приходят в Церковь, видятся дискуссионными. Во-первых, статистики нет, ибо движение – анонимно. Во-вторых, есть данные, говорящие о том, что люди после групп АА могут приходить к оккультизму.

«Часто приходится слышать, что программа "Двенадцать шагов" приводит страждущих в Православную Церковь. Смею утверждать, что 12 шагов ведут не в Церковь. В России участники АА, АН приходят к Православию не потому, что они занимаются по 12 шагам, а потому, что они живут в России. В тех же Соединённых Штатах 12 шагов приведут болящего совсем не к Православию. По свидетельству участников АА, АН, большинство занимающихся по данной программе к Истинной Вере не приходят. Многие в результате занятий по 12 шагам могут прийти к оккультному сознанию»1717
  Протоиерей Максим Плетнев: «12-шаговая программа как религиозное явление». [122]


[Закрыть].

Прелесть, изменённые состояния сознания

Комментарий к истории № 6 иером. Прокопия (Пащенко)

Прелесть – ложное духовное состояние, возникающее, в том числе, и по причине того, что человек эмоциональное разгорячение принимает за веяние благодати. О некоторых рисках развития прелести у участников сообществ (по идее, пришедших в сообщества, чтобы решать свои проблемы, связанные с зависимостью) рассказывается в трёх ответах, приводимых в разделе «Комментарий к истории № 7».

Бывает, что, попадая в некоторые сообщества и пропитываясь предпосылками, на основании которых формируется прелесть, человек застревает в своём заблуждении. Он начинает, используя различные психопрактики, искусственно «взвинчивать» себя. Можно предположить, что бывшие зависимые таким образом пытаются компенсировать невозможность входа в изменённое состояние сознания с помощью ПАВ. Используя методы групповой психологии, люди создают своего рода аналоги наркотических переживаний. Такая схема возможна и для некоторых созависимых, например, для тех, кто привык к гипернапряжённому эмоциональному состоянию внутри семьи. Со временем такие люди начинают нуждаться в стимуляции, могут провоцировать общение с коллегами «на высоких тонах» и т. д. Когда такие люди покидают семью, где за норму почитался крик, они (если образ их жизни и образ мышления не изменятся) отчаянно могут нуждаться в подпитке грубыми эмоциями (им нужен «драйв»). В их случае пси-аналог наркотическому переживанию, конструируемый с помощью методов групповой психологии и акустических эффектов, тоже при определённых условиях может оказаться востребованным.

Здесь уместны слова протоиерея Александра Новопашина, который занимается, в том числе, реабилитацией зависимых от ПАВ (в цитируемой статье он пишет не про АА, а про другое сообщество). Он объясняет, что если в специфическом сообществе созданы определённые условия, то «в том числе «освобождаясь» от тяги к наркотикам, человек приобретает зависимость от псевдомолитвенного состояния»1818
  Секты музицируют, секты мимикрируют. Беседа с прот. Александром Новопашиным. [123]


[Закрыть]. Почему – псевдо-? Потому что на некоторых собраниях вследствие использования акустических эффектов у посетителей «возникает ощущение, сходное, в частности, с тем, которое испытывает потребитель наркотиков, принимая дозу синтетического галлюциногена»1919
  Там же.


[Закрыть]. Отец Александр считает, что в данном случае идёт речь о том, что также с помощью психотехник происходит искусственная стимуляция, приводящая к выработке природного аналога наркотика. «Каждый из нас способен производить химическое вещество, микроскопические дозы которого, как показано в современных исследованиях, приводят к глубоким изменениям в сознании»2020
  Там же.


[Закрыть], – пишет он.

Подлинный выход состоит не в замене одних «штырящих» переживаний на другие (не все спикеры занимаются эмоциональной накруткой, но есть и такие), а в переходе в иную плоскость бытия. Туда, где не эмоции ставятся на первое место, а Истина.

По мнению того же протоиерея Александра Новопашина, изучавшего, в том числе, и механизмы воздействия манипулятивных технологий на человека, чтобы выбраться из-под манипулятивного влияния специфического сообщества, нужно учиться «по-новому оценивать ситуацию». А также – постепенно формировать «критическое мышление, которое позволяет осознать происходящее».

В частности, он приводил рассказ одной женщины, муж которой начал посещать собрание (не АА), на котором активно продвигалась эгоистическая модель восприятия действительности. Когда муж попал в организацию, его сразу привязало то, что в ней ему оказались рады. «Совместные походы, шашлыки, игры, по-семейному тёплые отношения между членами общины привязали его. Но когда у мужа умерла мать, он разочаровался в учении общины и ушёл из неё». Но после ухода он всё равно продолжил общение с теми, кто формально тоже вышел из общины. Его девиз по отношению к супруге был таков: «Ты – никто, а я уникум». «Я, Я, Я, Я… везде одно «я», – по словам супруги, так он себя вёл. Ему не важно, что чувствуют другие, ему важно только то, что происходит с ним. Он всегда и во всём прав! Ему очень трудно попросить прощения, так как он считает себя правым и не считает виноватым в каких-либо конфликтах… Гордыня – страшная штука, не зря говорят, что она – мать всех пороков». [123]

О прелести – материалы иеромонаха Прокопия (Пащенко)

Текст «БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 3). О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия». [124]

В цикле бесед «Любовная зависимость»:

16.1. «Духовность – связана ли с похотью. Учение о прелести. Хаотичный интим, секты, психопрактики». [125]

16.2. «Прелесть. Хаот. интим, секты, психопрактики. Ощущение нечистоты. Эрос и мистицизм. Гностицизм». [126]

17.1. «Прелесть. Ложная духовность и эрос. Искушение и навязчивые мысли. Иван Шмелёв, Пути небесные». [127]

17.2. «Прелесть. Ложное озарение и уход от супруги. Подмена любви. Секты, мистицизм, эрос. Оскопление». [128]

18.1. «Прелесть. Секты – воспринимают возбуждение за Св. Дух. Оскопление неявное. Эрос, теории. Карл Юнг». [129

18.2. «Ложные подходы к молитве. Учение о прелести свт. Игнатия – сходство с психопрактиками. Тантра». [130]

В цикле бесед «Преодолеть отчуждение»:

Часть 2 (полностью). [131]

В части 2-й: 8c. «Прелесть (ложный восторг – глубокая перестройка сознания – подключение инфернального – путаница, отчаяние)». [132]

В части 2-й: 8d. «Прелесть (также – её светские аналоги (например, – развязывание войны вследствие охваченности маниакальными идеями))». [133]

В части 2-й: 8e. «Прелесть и основа для преодол. охваченности состоянием изменённого сознания (также – цикл «Зазеркалье», 9-12)». [134]

В цикле бесед «Зазеркалье» (аудио):

Признаки попадания в зазеркалье. Что такое субличность? Как действует страсть гордости, ложь? Ухтомский о доминанте. Эффект интерполяции. Причина возникновения бредовой системы. Человек ответственен за свои доминанты и за своё мировосприятие. Как устранить последствия проваливания в зазеркалье? Доминанта на лицо другого. Как попадаем в зазеркалье? Бредовая система, ложь. Зацикливание на идее созависимости. Где выставляют границы – отсутствует любовь. Правда помогает выйти из зазеркалья. Шизофренистическая диссоциация личности – раскол на несколько автономно существующих «я». «Когда тебя нет». Целомудрие, целостность – залог нормального, здорового состояния. Пример потери себя (помешательство). Переступая через совесть. Механизм противостояния греховным помыслам. Пути, по которым попадают в зазеркалье: нарушение законов бытия, ложь, оккультизм. Выход. Пересмотреть своё мировоззрение. Прелесть основывается на том, что ложная идея была принята как истинная. Смирение и Божественная благодать как путь к исцелению. Ответы на вопросы: «В чём разница между грехом и страстью?», «Можно ли спать после Причастия?», «Как воспитать ненависть ко греху?» [135].

Ненависть ко греху. Фантазии о духовной жизни. О тех, кто не хочет причаститься. О прелести (продолжение). Кто может быть старцем, или Необходимость духовного наставника как путь к духовному выздоровлению. Результат взращивания неправильных помыслов. Откровение помыслов и послушание – путь освобождения. Обращение к правде – выход из зазеркалья. Опьянение без гашиша (наркотиков). Неочищенное сердце может обманывать. Страсти – гордость, блудная страсть (разгорячение крови), мечтательность. [136]

Восприятие мира как уродливого. Иное сознание встраивается в сознание человека. Феномен интерполяции. Отщепление понятий. Конструирование духовных состояний. Раскультуривание. Восточная мистика. Разбор некоторых положений Кришнамурти. Нежелание признавать свои ошибки. Псевдодуховный опыт. Православные догматы – ориентиры верной (то есть не ведущей к искажению сознания) духовной жизни. Ложная духовность. Снятие тормозов. Поклонение Богу или собственному «Я». Попытка опереться на собственное «Я». Ложное мировоззрение. Доминанта на лицо другого. Процессы, которые замыкают на себя. [137]

12. Разрыв связей. Снятие контроля сознания. Чудище внутри сознания как следствие нарушений духовных законов. Про танцы. Открытое сознание легко поддаётся манипуляции. Языческий экстаз. Экстатическое хоровое пение. Волна, готовая поглотить разум. Экстаз. Языческая мистика. Цель восточных практик. Эффект «хобота». Затопление сознания. Различные методики, в том числе и методика «пробуждения в себе женственности». Прелесть (виды прелести). Эпидемия экстаза. Изменение языка. [138]

В цикле бесед «Мозаика идей: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека» (аудио):

14c. Взлом – не личные отношения, а технология (падение Адама). Прелесть. Сектанты и их техники взлома – унижение, экстаз (пляски). [139]

Эфиры про изменённые состояния сознания (ИСС):

Часть 1: ИСС и травматический опыт | Эфир 31. [140]

Часть 2: ИСС – их многообразие | Эфир 32. [141]

Часть 3: ИСС и их многообразие | Эфир 33. [142]

Часть 4: Творчество и интуиция | Эфир 34. [143]

Часть 5: ИСС в терапии – риски, выходы | Эфир 35. [144]

Часть 6: Выходы, решения | Эфир 36. [145]

Часть 7: Выходы, общение с людьми в ИСС | Эфир 37. [146]

Я посещала живую группу 12 шагов. Начинается занятие с того, что все берутся за руки и читают молитву, молитву Высшей Силе. Потом – чтение и обсуждение книги. Потом была на онлайн группе «12 шагов», называется «N.». Там много одиноких женщин, которые придя в эту программу, ушли от своих мужей и теперь горюют. Посетив несколько раз группы, я почувствовала на себе действие Высшей Силы, у меня появилось отчуждение к мужу, но пошло вверх в работе. Вообще если помогает не Бог, а что-то другое, то – что это?.. В чатах этой группы пишет админ, в его цитатах можно встретить намёк на то, что надо оставить алкоголика. Говорят так: отделись с любовью, уйди от старого, чтобы впустить новое. В общем, по мне, так это похоже на секту.

Я выбираю духовный путь жизни с мужем-алкоголиком. Понимаю, что Бог специально мне его послал, и я ему благодарна! Если бы не это, я не научилась бы так серьёзно и усердно молиться, не почувствовала бы так Божью помощь и любовь его к нам. Только в тяжёлой жизненной ситуации (муж пьёт, не работает, нет денег, дети сложные, с кучей проблем, кредиты, долги, в этом всём у меня ещё случилась незапланированная беременность), только молитва моя и других людей за нас нам помогала. Если бы я жила благополучно, то не почувствовала бы Бога так близко.

Я читала разную литературу для созависимых (кстати, не люблю это выражение), посещаю общины трезвости, проходила курсы для созависимых, писала дневники с куратором. Сейчас мне удаётся с Божьей помощью оставаться спокойной, когда муж пьяный. Я ему говорю в такие моменты, что люблю и уважаю его, но сейчас он отравился и я с ним общаться не буду. Ухожу в другую комнату и молюсь, он через какое-то время ложится спать. Слава Богу что у нас нет скандалов из-за пьянки. Я молюсь за мужа, смиряюсь…

Созависимость – сомнительный термин. Раньше люди жили в деревнях, не было никакого понятия: «абьюз», «созависимость» и т. д. Были алкоголики, за них молились родственники и вымаливали.

Комментарий к истории № 6.2 иером. Прокопия (Пащенко) – «Перенос управления жизнью на внешнюю по отношению к человеку систему»

Кого-то это история смутит. «Ну, как же, мол, – она же созависимая и надо сепарироваться!» Постойте-постойте. Если она приняла осмысленное решение и в этом решении проявляется её личный выбор, то почему в её действиях нужно видеть только низкую самооценку и стремление извлечь «психологическую выгоду из заботы о алкоголике»?

Нередко человек оказывается в экстремальной ситуации и делает выбор: кто он, с кем он? И иногда человек делает выбор нелогичный для внешнего наблюдателя, ведь этот выбор не отвечает критериям комфорта. Но иногда именно этот выбор делает человека человеком.

Здесь не идёт речь о том, чтобы всегда и во всех случаях выбирать жизнь с зависимым человеком. Речь идёт о том, что человек – тогда человек, когда в зоне его интересов есть нечто большее, чем кусок хлеба и беспроблемное существование. Так как данный вопрос разобран в иных ответах, то здесь комментарий ограничится ссылкой на них и выдержкой из одного ответа. Три ответа «Жене зависимого деспотичного мужа» упоминаются в КОНЦЕПЦИИ МАТЕРИАЛОВ О ПРЕОДОЛЕНИИ ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ, в части 1 «О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости» в главе «Параллельные источники» [616].

К ним добавляется выдержка из ответа «Зависимость. Маме, сын которой употребляет ПАВ. Срывается. Ч. 2» [147]. Этот ответ включён в книгу «Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)» [64].

«То, что обозначается термином «сепарация» происходит само собой, когда у человека появляется понимание ситуации, когда он вырастает из «штанишек». Но когда человек сам никуда двигаться не хочет, а лишь надеется, что искусственно произведённый разрыв его к чему-то придёт, то не всегда его надежды сбываются.

Здесь опять напрашивается аналогия с концентрационным лагерем и заключённым, который при условии собственной регрессии переносит центр управления своей жизнью вовне. Им полностью, отменяя его собственную рефлексию, начинает управлять концлагерь (регламент, окрик охранника). А кем-то, вплоть до отмены собственной способности принимать решения, начинает управлять программа.

См. ответ «Семья. Спрашивающей насчёт сепарации от матери для ускорения замужества». [148]

Когда же ситуация учит человека новому, у него рождаются осмысленные решения, именно его решения, которые он выносит своим сердцем, как перед Богом, и несёт дальше эти решения как свой крест. Зря смеются над выражением «нести крест». Человек, который несёт свой крест, имеет жизненную задачу, он знает, для чего живёт. Крест – это, может быть, и большой труд, но этот труд освящает тебя на пути, ты не пустой человек на этой земле, ты не пришёл сюда, как бабочка-однодневка, чтобы пропорхать, а потом умереть. Ты не напрасно топчешь эту землю. У тебя есть путь, цель призвание, жизненная задача. Ты несёшь крест не как израненное животное, а несёшь крест как человек, и этот крест тебе даёт возможность вырасти как человеку. Священник Роман (Брага) тоже мог отречься от креста, не нести свой крест, но он не обрёл бы тогда своего опыта, и мы бы сейчас на него не ссылались.

Самое главное – если у вас будет смысл, в котором вы входите в вашу ситуацию, ваша позиция уже не будет позицией затравленного, испуганного животного. Например, узники концентрационных лагерей, которые попадали в них без понимания смысла, они как раз и оказывались в позиции затравленного, испуганного животного, и ситуация начинала их перемалывать. Те же, у кого был смысл, сохранили человеческое достоинство, понимаемое не в смысле гордыни, а в смысле какого-то глубинного убеждения, что ты как человек должен не впасть в отречение от Бога, не пасть низко, ты не должен отрекаться от всего святого, что у тебя есть. Чтобы зло захватило человека, достаточно просто отречься от человеческого в себе.

Господь даёт человеку образ Божий, и тебя ситуация просто подталкивает к чему-то, мол, разозлись. И тем, кто смеётся над выражением «нести свой крест», в таких ситуациях будет очень тяжело выстоять. Потому что, когда человек принимает решение сознательно деградировать, катиться под горку, в каком-то смысле ему становится проще. Уходит ежедневное напряжение, которое рождается вследствие необходимости не срываться в гнев, не превращаться в нелюдей. Напряжение спадает, но потом – такой парадокс – оно становится ещё больше. Потому что, заматываясь в проблему, человек сталкивается с ещё большими трудностями, чем те, от которых он хотел уйти. Точно так же, в принципе, с наркотиками. С их помощью человек пытается уйти от напряжения, но потом сталкивается с такими проблемами, которые превышают те проблемы, от которых он пытался уйти с помощью наркотиков.

Когда человек решается пойти осмысленным путём, исходя из какого-то принятия в сердце сути евангельских заповедей, тогда через какое-то время, сверх всяких ожиданий, сверх всяких чаяний и надежд, ситуация начинает перестраиваться».

Комментарий к истории № 6.3 иером. Прокопия (Пащенко)

Предваряя историю женщины, обратившейся в реабилитационный «Центр Ненорма», следует обратить внимание на особенности некоторых публикаций, выложенных на сайте центра. В публикациях отмечается пренебрежительное отношение, в принципе, к вере и, в частности, к работе реабилитационных центров, работа которых основана на религиозном осмыслении природы зависимости.

Читателям материалов сайта делаются определённые внушения, что, если, дескать, они захотят обратиться в христианский реабилитационный центр, то они должны быть готовы к низкому интеллектуальному уровню программы или методики, с которыми они встретятся2121
  Вот что пишет автор в конце статьи [149] «ПОВЕДЕНИЕ НАРКОМАНА В 3-Х МЕСЯЧНОМ ”ПЛЕНУ”»: «Если вы реально осознаете, что ваш наркоман – глуповат, то ему трудно будет что-то донести. Таких проще в РЦ отдавать, желательно церковное. Там инфа совсем простая и многие её легко усваивают: в тебя вселились бесы, молись и Бог поможет. Всё.»


[Закрыть]. Что в христианском центре им будут рассказывать о бесах и о прочем2222
  В разделе «На что рассчитывают родственники накомана, которого насильно запихивают в религиозный РЦ» статьи «ПОМОГУТ ЛИ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ НАРКОМАНИИ В ХРИСТИАНСКОМ РЦ (РЕБЦЕНТРЕ)?» [150] автор замечает: «Родственники также, в большинстве своём, в Бога верят редко. Но так как люди не понимают причины наркомании и ленятся детально в ней разобраться, они начинают верить, что в их родственника вселились бесы и они правят его поступками. А кто спасёт от бесов? Ну конечно же, Бог!»


[Закрыть].

Действительно, можно предположить, что есть такие центры, где вопрос зависимости описывается исключительно в терминах одержимости. Действительно у святых отцов есть фразы, что страсти суть демоны. Но всё-таки мы знаем, что святые отцы как бы гораздо более полно смотрели на идею преодоления страстей.

У преподобного Иоанна Пророка есть слова о том, что «страсти, как сказано, суть демоны»2323
  Ответ Иоанна на вопрос 301 в книге Преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка «Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников». [151]


[Закрыть]. Но смысл этих слов расширяется, если посмотреть на них одновременно вместе с наставлением аввы Питириона. «Кто хочет изгонять бесов, – говорил авва, – тот должен сперва поработить страсти, ибо, какую страсть кто победит, такого и беса изгонит…

Например, бес действует посредством чревоугодия. Если вы преодолеете чревоугодие, то изгоните и демона его»2424
  См. «Об авве Питирионе» в книге преп. Паладия Еленопольского «Лавсаик или повествование о жизни святых и блаженных отцов». [152]


[Закрыть]. Это наставление перекликается с тем, что говорил преподобный Иустин (Попович) о просвещении других. «Только освятив себя, – считал сербский святой, – человек может освящать других; только став светом, может просвещать других»2525
  См. «Вопль о Христе» в книге преп. Иустина (Поповича) «Философские пропасти». [153]


[Закрыть]. Преподобный Иустин пишет: «Спасение себя Христом от греха и порока, от зла и смерти – это и есть истинное просвещение себя. Стихийное, богобоязненное, молитвенное почитание Святого Саввы нашим народом свидетельствует о том, что в нашем народе человек не может быть просветителем, не будучи святителем»2626
  Там же, см. «Вопль о Христе» в книге преп. Иустина (Поповича) «Философские пропасти». [153]


[Закрыть], то есть невозможно быть просветителем тому, кто прежде не просветил себя.

То есть человек, желающий помогать другим, исходя из той мысли, что страсти суть демоны, призывает к тому, что сперва очистить себя. Это – хорошая мысль.

Может быть, где-то идея возникновения страстей и представлена в том узком ключе, о котором говорят публикации сайта «Ненорма», но всё же стоит знать, что святоотеческое понимание страстей – гораздо шире. Желающие могут оценить уровень рассмотрения вопроса, что из себя представляют страсти, по книге Жана Клода Ларше «Исцеление духовных болезней» [154], которая ещё не раз будет упоминаться ниже.

Автор лично имел контакт с воспитанниками, руководством и работниками двух православных центров, которые показывают очень хорошую статистику: 80 % прошедших реабилитационный центр не возвращаются к употреблению наркотиков. Речь идёт о центре «Сапёрное» (Ленинградская область) и о «Центре социальной адаптации святителя Василия Великого» для подростков, находящихся в конфликте с законом.

Со статистикой могут ознакомиться те, кто желает глубже узнать о методах центров, при личном контакте с руководителями центров. Здесь же можно кратко отметить, что программа этих центров очень многогранна. В частности, программа, реализованная в центре «Сапёрное», называется «Обитель исцеления».

Так сложилось, что суть этой программы я частично описывал ребятам из Центра во имя святителя Василия Великого – см. беседу 10.2 цикла «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения» (алкоголь, иные ПАВ, игра и пр.) [59], а также материалы, приведённые ниже:

8.1. Равновесие и срыв. Конфликт и методы решения. Постмодерн и преступность, ориентация на дичь. [155]

8.2. Постмодернизм и аддикции – изоляция, компульсия, дичь. Ностальгия по наркомании. Академик И. Павлов о рефлексах. [156]

9.1. Академик И. Павлов о рефлексах – не-фрейдизм. Воронка в мозгу. Родители и нерешённая проблема. Курение. [157]

9.2. Ещё про 5 навыков: пост, послушание, режим, молитва, любовь. Цельность, постоянство, альтернатива [158]

10.1. О науке. Учиться думать. Выстраивать образ жизни, равновесие, где трезвым – хорошо (Повтор 8–9) [159]

10.2. Высшее тормозит страстное. Опыт реабилитационного центра «Сапёрное». Духовная жизнь и трезвость, практика. [160]

Принципы работы центра изложены руководителем центра протоиереем Сергием Бельковым в брошюре «Духовно-психологическая и социально-педагогическая помощь лицам с наркологической зависимостью. Православный подход» [161].