Текст книги "Жития святых в земле российской просиявших. Новомученики и исповедники XX века. Жития, чудеса,поучения. Том 2"

Святой Мученик Павел
(6 апреля 1683 г.)

Еще в детстве Павел был уведен татарами из России и продан в Константинополь. Измученный варварами, Павел был выкуплен одним благотворительным христианином и женился на русской девушке, тоже выкупленной из плена. Они вели мирную и благочестивую жизнь, но Павел от многих мучений в плену стал страдать падучей болезнью, доводившей его иногда до безумия. Жена и соседи положили отвести его в храм Богородицы Муглунийской, где многие больные получали исцеление. Больной в припадке безумия не хотел идти, тогда его связали и силой повели.

Дорогой встретились турки и спросили: «Куда его тащат?» Больной в исступлении ума закричал: «Я агарянин, я сам агарянин!» Больного довели до церкви, и по молитве веры он получил исцеление. Турки же через два дня надумались и пошли с доносом к визирю на христиан, называя их неверными, которые осмелились в столице магометанства тащить магометанина в свою церковь. По приказанию визиря священники были связаны и брошены в глубокую темную яму, в то же время визирь ласково стал расспрашивать Павла: «Правда ли, что ты принял магометанство и что христиане насильно тащили тебя в свою церковь?» Но Павел с твердостью отвечал, что всегда был, есть и будет христианином, но в новолуние страдает от болезни до безумия, поэтому его и тащили домой. Но визирь, не внимая правдивым словам, предложил ему выбрать любое: или быть магометанином и получить почести, или, оставаясь христианином, быть осужденным на позорную смерть. Благочестивая жена Павла, не покидавшая его, утешала и говорила по-русски: «Не бойся смерти, будь тверд в святой вере! Умереть недолго, зато радоваться со святыми мучениками будешь вечно, и меня назовут блаженной женой мученика!» Один из турков, знавших по-русски, объяснил, что жена Павла уговаривает его не отрекаться от христианства. Визирь приказал привязать ее к столбу и бить без милосердия, а исповедника Павла бросить в тюрьму.

Долго еще уговаривали его отречься от христианства, но видя его непреклонную твердость, визирь велел казнить его, и в Великую Пятницу, в самый день страданий Господа нашего Иисуса Христа, палач отсек на ипподроме голову Павлу Русскому, сподобившемуся принять мученический венец в 1683 году 6 апреля. После многих дней заключения в темнице жена его и священники были выкуплены благочестивыми христианами и прославили Бога, являющего свою благодать в людях благочестия и веры. Жизнь Павла Русского написана Кариофилом и напечатана в новой мартирологии в Венеции в 1799 году.

Святой Гавриил, младенец Слуцкий
(20 апреля 1690 г.)

Мощи священномученика Гавриила почивают в Слуцком Свято-Троицком монастыре близ города Слуцка. Родители его, благочестивые поселяне в селе Зверках, твердо сохраняли православную веру своих предков, несмотря на невзгоды того времени. Сына своего Гавриила крестили и воспитывали в духе Православия. В 1690 году, когда ему минуло шесть лет, случилось, что мать понесла в поле обед мужу. Жид – арендатор того села – заманил к себе ребенка и увез его в Белый Стан; туда сбежались его товарищи и без милосердия замучили его: они внесли его в темное место, распяли, кололи разными орудиями ему бок, пока не выпустили всей крови; после чего мертвое тело выбросили в поле. Три дня собаки бегали около тела и лаем отгоняли хищных птиц. По этому лаю найдено было тело и погребено в православном Заблудовском монастыре. Страдальческая смерть младенца тогда же записана в местную книгу, а евреи судебно уличены в преступлении. Через 30 лет, в 1720 году, обретены мощи младенца Гавриила нетленными и поставлены в церковный склеп, а в 1755 году с честью перенесены в Слуцкий монастырь.

Преподобный Корнилин Переяславский
(22 июля 1692 г.)

Схимонах Корнилий, в мире Конон, сын рязанского купца, оставил дом родительский в молодых годах, пришел в Лукианову пустынь в 25 верстах от Переяславля и прожил почти пять лет в примерном послушании и терпении; оттуда перешел в Переяславский Борисоглебский монастырь, где в то время находилось только три монаха и строитель Сергий, а монастырь был самый бедный. Считая Корнилия по наружности не более 15 лет, строитель Сергий долго не соглашался его принять, но смирение и терпение Корнилия преодолели все препятствия. Он молчал, но не отходил от ворот обители, и его наконец приняли, считая глухонемым. Он исполнял усердно все, что приказывали, молол рожь, носил дрова и воду, не пропускал церковной службы, принимал пищу только три раза в неделю. После пяти лет смиренного безмолвного подвижничества он был пострижен в иноки и по-прежнему исполнял все послушания смиренно и усердно.

Между тем число братий увеличилось, и спустя три года Корнилий получил благословение настоятеля жить в затворе, где он безвыходно проводил отшельническую жизнь. Через несколько лет он сильно занемог и три месяца лежал неподвижно. По выздоровлении его настоятель убедил его оставить затворничество, и Корнилий, послушно следуя его приказаниям, исправлял должность пономаря, служил в трапезе, усердно посещал церковь, копал землю, садил овощи и деревья. Так прожил он тридцать лет, оставаясь во мнении всех глухим и немым. Последние дни жизни его проходили в таких же трудах, посте и молитве, молчании и смирении, в полном послушании у настоятеля. Незадолго до смерти он принял схиму, скончался 22 июля 1693 года и похоронен в часовне, вблизи первоначальника схимника Адриана убиенного. Спустя девять лет при построении нового храма мощи его найдены нетленными. В 1705 году при освящении этого храма во имя Смоленской иконы Богородицы святым Димитрием, митрополитом Ростовским, гроб Корнилия был свидетельствован. Тропарь и кондак в честь блаженного Корнилия написаны святым Димитрием. Монастырь ныне упразднен и обращен в приходскую церковь.

Святой Феодосии, архиепископ Черниговский
(7 января 1695 г.)

Из архимандритов Черниговского Елецкого монастыря святой Феодосий хиротонисан в архиепископа Черниговского в 1693 году. В надгробной надписи, изображенной на чугунной доске, означено, что он преставился 7 января 1695 года.

Мощи святого Феодосия почивают под спудом в Борисоглебском монастыре в Чернигове, но когда они явились, неизвестно.

Век XVIII

Святой Митрофан, первый епископ Воронежский
(23 ноября 1703 г.)

Святитель Митрофан родился в 1623 году, преставился 23 ноября 1703 года. Память его прославляется с давних времен, а святость его земных подвигов засвидетельствована нетлением мощей его и чудотворениями при гробе его. Но достойно удивления, что несмотря на славу его подвигов, на любовь народа и на уважение к нему самого Петра Великого, его земная жизнь, покрытая глубиною смирения, мало известна нам. В духовном своем завещании, хранящемся в патриаршей ризнице в Москве, святитель кратко говорит о себе: «Я родился от благочестивых родителей и был ими воспитан в непорочном благочестии восточной церкви в православной вере». В достоверности неизвестно даже, где он родился и к какому званию принадлежала его семья.

По соображению обстоятельств и времени полагают, что святитель Митрофан, в схимонашестве Макарий, родился 6 ноября в 1623 году во Владимирской губернии от родителей духовного звания, так как род его, записанный в синодиках, начинается лицами, облеченными в пресвитерский сан. Мирское имя его было Михаил; из письма его к архимандриту Шартомского монастыря Алексию можно видеть, что он был женат, тут же он упоминает о сыне своем Иване Михайлове. Потеряв жену, он отрекся от мирской жизни на 40 году и вступил в общежительную пустынь Золотниковскую, неподалеку от Суздаля.

Слава о строгой подвижнической жизни монаха Митрофана скоро распространилась в народе, и не только братия соседнего Яхромского монастыря, но и монастырские крестьяне обратились с усердными просьбами к начальству, чтобы дали им доброго старца Митрофана в игумена. Просьба была уважена, и в 1663 году инок Митрофан рукоположен в пресвитера и посвящен в игумена Крутицкого митрополитом, блюстителем патриаршей области. Десять лет продолжалось его игуменство и навсегда оставило следы его святого усердия. В первый год его управления он приобрел для обители богато украшенное Евангелие, а впоследствии с помощью благотворителей построил более просторный храм в честь Спасителя и снабдил его новой утварью. Еще целы и теперь памятники его усердия. Патриарх Иоаким обратил внимание на полезное служение церкви ревностного игумена и поручил его смотрению другой, более известный, Желто – водский монастырь, основанный на Унже преподобным Макарием. В этой обители он прожил семь лет игуменом и соорудил теплый храм во имя Благовещения с трапезой и колокольней. Его же заботами написаны многие иконы, которые и теперь целы в соборном храме, а на иконе Спасителя видна надпись: «1680 года по обещанию монаха Митрофана». Под управлением человека Божия процвела Желтоводская пустынь. Благочестивый патриарх с радостью следил за святыми подвигами игумена Митрофана и поручил его надзору соседние обители и храмы, чтобы утверждать в них благочестие и водворять подобающее благочиние. Не только духовные лица подчинялись ему, но и миряне с любовью и верой прибегали к нему в своих печалях и неустройствах, утешаясь его советами и покоряясь его наставлениям. С этого же времени начинаются его пожертвования на пользу отечества и казны государевой, которой при бедствиях страны часто не хватало на жалованье ратным людям. Царь Феодор Алексеевич имел особенную веру к преподобному Макарию Унженскому, много благотворил его обители и не раз беседовал с игуменом Митрофаном, оценяя по достоинству его заслуги.

Игумен Митрофан призван был в столицу на чреду священнослужения в 1682 году, когда царь Феодор, оберегая церковь от потрясений раскола, для противодействия лжеучениям заботился об умножении числа епархий. Игумен Митрофан посвящен был первый во епископа на Воронежскую кафедру, по избранию самого царя Феодора, как говорит современная монастырская записка: «Царь избрал ученика и наместника преподобного Макария, игумена Митрофана, мужа истинно праведного и святого». Святой Митрофан посвящен в епископа Воронежского 2 апреля 1682 года патриархом при соборном служении шестнадцати архиереев.

Даровав своему государству святого пастыря, царь Феодор вскоре скончался, и святитель Митрофан задержан был в столице для присутствия при венчании на царство царей Иоанна и Петра Алексеевичей, того же года 25 июня, и при сем торжестве поднес патриарху на золотом блюде венец для возложения на главу Петра, с теплою молитвою к Богу да укрепит царственного отрока силою Духа Святого и да увенчает славою светлого венца, подносимого ему смиренным святителем.

Он находился также и на Соборе, бывшем в Грановитой палате для обличения раскольников. На его глазах происходили кровавые неистовства стрельцов против властей и бунт Никиты Пустосвята с теми же стрельцами. Таким образом, при начале своего святительского служения преосвященный Митрофан был участником соборного деяния против расколоучителей и свидетелем страшных явлений самоуправства. Святым умом своим он постиг, какое страшное значение для Церкви и отечества мог иметь раскол, и до конца жизни был твердым обличителем невежества и ревностным блюстителем отечественного блага.

Прибыв на место архипастырского своего служения, святитель Митрофан прежде обратился с окружным посланием к подчиненным ему пастырям. «Честные иереи Бога Вышнего, вожди словесного стада Христова, – взывал он к ним, – вы должны иметь очи ваши, просвещенные святым разумом, чтобы вести других по пути правому, по слову Господню: вы есте свет миру. Вы, как пастыри, должны преподавать овцам манну слова Божия, подобно как Ангелы приготовляли чувственную манну в пустыне. Вы, как ходатаи, должны в молитвах ваших подражать Моисею и Павлу, которые с такой ревностью молились Богу за людей своих. Моисей говорил Богу: Господи, ныне аще оставьши грехи их, то остави: аще ли ни, изглади мя из книг в них же вписал еси. Павел говорит: Молился бых сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех по плоти, иже суть израильтяне. Так и вам надо ревновать о спасении людей Божиих.

Добрые пастыри были таковы, что готовы были положить свои души за овец. Так и вы устрояйте себя. Пасите, еже в вас стадо Божие, не нуждою, но волею и по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно. Христос Спаситель, когда вручал святому апостолу Петру пасение овец Своих, трижды говорил паси. Это очевидно потому, что пастыри трояко пасут врученное им стадо – словом учения, молитвою и силою Святых Таин, и образом жизни. Три эти вида пасения и вы усердно выполняйте: преподавайте людям слово учения, показывайте в себе пример жизни, усердно возносите молитвы к Богу о врученной вам пастве, старайтесь назидать их Святыми Тайнами, то есть просвещайте верующих Святым Крещением; согрешивших после крещения старайтесь приводить к покаянию и исправлению жизни; достойных сподобляйте пречистых Таин Тела и Крови Христовых; заботьтесь о больных, чтобы особенно не отходили из этой жизни без Святых Таин и не лишались последнего Елеосвящения.

Вместе с божественным Павлом свидетельствую перед Богом и Господом Иисусом Христом: проповедуйте слово, настойте благовременно и безвременно, обличайте, запрещайте, умоляйте с терпением и учением. Умоляю вас, братия, вразумляйте безчинных, утешайте малодушных, защищайте немощных, будьте терпеливы ко всем, непрестанно молитесь, за все благодарите, ибо такова воля Божия о вас во Христе Иисусе. Будьте примером для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте; не подавайте соблазна никому, чтобы служение ваше было безпорочно; во всем представляйте себя как Божиих слуг. Если все это соблюдете, то когда явится пастыреначальник, получите неувядаемый венец славы. О! Когда бы всем нам получить сию славу, благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Которому принадлежит слава и держава, со Отцом и Святым Духом, во веки веков. Благословение Господне на вас, благодатью Его всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

В этом пастырском послании ясно выражается, как святитель Митрофан был проникнут сознанием долга пастырского сана и как он старался и подвластным ему служителям Церкви внушить такое же глубокое понимание своих обязанностей. Прошло около двух столетий после того, как писано это послание, но и теперь всякое слово в нем истинно и полезно для желающих изучить обязанности своего высокого звания.

К сожалению, не дошли до нас все поучения его, но в оставшемся после него синодике помещены многие статьи, увещающие верных не увлекаться ни временным счастьем, ни богатством, ни властью, ни почестями, но помнить, что надо умереть и явиться на суд Божий и приучать себя заблаговременно к страху смертного часа. Из этого синодика видно, что человек Божий непрестанно поучался памяти смертной и что она была сладостна душе его. Оттуда же почерпаем свидетельство о твердой вере святителя в пользу и благотворное действие молитв за усопших, особенно при совершении проскомидии, когда вынимаются за них части. «Аще праведна душа, – говорит он, – то большей чести сподоблена бывает; аще ли грешна, то будет причастница милости Божией». Из этого же синодика видно, как милостив был святитель Митрофан к усопшим, заботливо припоминая в молитвах своих не только близких своих, но и тех, кто не принадлежал к его пастве, и особенно молился о православных воинах, положивших жизнь за веру и отечество, и о всех, скоропостижно умерших без покаяния.

Новые архипастырские обязанности святителя Митрофана требовали многих и разнообразных забот, тем более что Воронеж в те времена подвергался набегам татар, и в новой епархии приходилось все заново устраивать от важнейших порядков до самых мелких подробностей. Это видно из архипастырских его распоряжений, дошедших до нас. «По указу от 29 мая 1683 года преосвященнейшего Митрофана, епископа Воронежского, предписано стрелецкому голове Семену Федосьевичу. По правилам святых отцов, архиереи Божии со всем освященным собором должны в праздник Происхождения Честного Креста выходить из города на источник для освящения воды. Голова Семен Федосеевич имеет приказать, в предохранение города и всех людей от набега неприятелей в первое число августа, на Происхождение Честного Древа быть воронежским стрельцам с ружьями и наблюдать, как бы не случилось какого несчастья с Воронежем и городскими людьми. Преосвященный приказал также, чтобы на реке Воронеже к показанному числу построена была Иордань, а в Иордани обычный ковчег, как бывает у прочих архиереев Божиих, чтобы можно было погрузить Честный и Животворящий Крест».

При начале управления епархией святитель Митрофан стал строить каменный собор во имя Благовещения. Пятнадцать лет продолжалось строение храма, но, когда в 1699 году оставалось только поставить иконостас, новое здание оказалось ненадежным, по неопытности строителей-каменщиков.

Во все время своего святительства преосвященный Митрофан служил в деревянном храме Петра и Павла. Всегда он имел попечение, чтобы утварь и облачение были приличны святилищу и чтобы все, принадлежащее храму Божию, сохранялось с благоговением. Как смиренный инок, он вокруг себя и в келье своей любил простоту; но в храме Божием любил благолепие и перед паствой своей во время служения являлся в величии, свойственном его сану.

Пастырская жизнь святителя Митрофана была образцом милостивого и верного пастыря, отдававшего жизнь свою за овцы. Для всех он был доступен и всегда был покровителем вдов и сирот. Его дом был прибежищем для всех скорбящих, больных, странников и обижаемых. Часто посещал он узников в темнице и тех страдальцев, которые сами не могли прийти к нему. Отличительными качествами его были безкорыстие, трудолюбие, строгое воздержание, ревность к вере, любовь к отечеству, преданность к престолу. В те времена содержание кафедры со всем клиром зависело от сбора незначительной суммы с церквей и монастырей. Воронежская епархия состояла из шести городов, кроме Воронежа. Воронежскому святителю приходилось бороться с нуждами для содержания дома своего. Между тем Рязанское духовное начальство, не привыкшее еще к новым порядкам, приносило жалобы патриарху Иоакиму за присвоение некоторых церквей в ведение Воронежского архиерея. Тогда патриарх грамотой от 30 января 1696 года в точности определил границы Воронежской епархии и указал, какими церквами каждому архиерею заведовать.

Царь Петр сделал гораздо более для новой епархии. Часто бывая в Воронеже для постройки кораблей, он хорошо был знаком и с нуждами нового архиерея, и с местными порядками, а потому в жалованной грамоте 1699 года повелел: «Поелику белгородская и рязанская епархии не бедны, а воронежская недостаточна, и притом некоторые города от них стоят вдали: то приписать еще к Воронежской епархии от Рязанской города: Усмань, Острожки, Белоколоцк и Демшин, а от белгородской епархии город Острогожск и с их уездами». Кроме того, даны были мельницы и село Боерак в Лебедянском уезде, и еще приписана Задонская пустынь для содержания архиерейского дома. Таким образом, царская грамота совершенно оградила воронежскую епархию от притеснений соседних.

Святитель Митрофан согласно с учением Евангельским искренно почитал власть царскую, как от Бога поставленную, и усердно заботился о благе своего отечества, всегда помогая святому делу и молитвою, и словом увещания. Когда Петр Великий, готовясь к войне с магометанским царством, строил на воронежской верфи военные суда разных размеров, святитель Митрофан во все время сооружения флота при всяком удобном случае объяснял народу благотворные труды государя на пользу отечества, подкреплял трудившихся в тяжких работах простым, до сердца проникавшим словом утешения, и всей пастве внушал желание содействовать трудам царя своего. Личным своим присутствием государь оживлял общую деятельность, но работы встретили затруднение в недостатке денег. Святитель, узнав о безотлагательных нуждах для пользы государства, поспешил собрать все деньги, какие были у него при кафедре, и вручил Петру Великому 6000 рублей серебряными копейками и при этом сказал ему в простоте любящего сердца: «Всякий сын отечества должен служить от своих имении нужде государственной: прими же, государь, от моих издержек оставшиеся деньги и употреби оные против неверных». Царь принял это пособие из рук святителя как залог благословения Божия к его предприятию. С наступлением весны он спустил по Дону флот свой, состоявший из двух больших военных кораблей и тридцати малых судов с 4000 войска. Азов пал к ногам его, и Петр Великий в знак своей признательности немедленно послал нарочного к Воронежскому святителю с радостной вестью и повелением святителю Митрофану именоваться епископом Воронежским и Азовским.

При всех последующих событиях святитель Митрофан являлся достойным сподвижником царя в делах, относившихся к пользе государства. Когда война со шведами истощила государственные доходы, и в 1700 году остановилось кораблестроение в Воронежском адмиралтействе, угодник Божий послал от себя 4000 рублей, а в следующем году пожертвовал еще 3000 рублей на жалованье воинам. Петр Великий изъявил свое благоволение в двух жалованных грамотах, которыми засвидетельствовал усердие и любовь человека Божия к пользам своего отечества: «Донесено нам, Великому Государю, что для общей христианской пользы, на вспоможение святой войне против неприятеля Креста Святого, по доброжелательной ревности своей к нашему Царскому Величеству, на строение кораблей и ратным людям морского воинского флота, которые служат нам, дал ты из домовой своей казны на 4000 рублей в Воронеже. И мы, Великий Государь, усердно желательное твое к нам и ко всему христианскому народу радение жалуем милостиво и премилостиво похваляем, за что и впредь нашего Царского Величества милость тебе, богомольцу нашему, будет неотъемлема, и ты бы впредь имел надежду». Одна грамота написана в 1700, другая, такого же содержания – в 1701 году, и к ней привешена печать Воронежского адмиралтейского двора, на которой изображен единорог. Такие пожертвования и в последующие годы не раз приносил святитель на пользу государства и накоплявшиеся у него деньги посылал или прямо государю, или в адмиралтейство при записке: «На ратных». Царь Петр имел столь глубокое уважение к пастырским и монашеским добродетелям святителя Митрофана, что каждый раз по приезде в Воронеж прежде всего спешил посетить и принять благословение святого пастыря.

Но человек Божий, благоговея перед помазанником Божиим, не боялся говорить правду в лицо царю, когда видел опасность соблазнов, грозивших благочестию народа.

Петр Великий проживал иногда по целым неделям в Воронеже для надзора за построением флота, и потому устроил вблизи адмиралтейства деревянный дворец; перед воротами и на дворе дворца поставлены были по иноземному обычаю статуи языческих богов.

Однажды по надобности Петр пригласил к себе святителя Митрофана, который пешком пошел на зов царский. Он перешел мост и вступил уже на остров реки Воронежа, где было адмиралтейство, как вдруг увидел языческих богов перед вратами дворца. Оскорбился целомудренный взор святителя, и возмутился его дух против вредного подражания иноземному; и тогда, не входя во дворец, он возвратился в свои кельи.

Государь, узнав, что архиерей был у дворца и не захотел взойти к нему, тоже оскорбился таким поступком и опять послал за ним, но получил в ответ через посланного: «Доколе государь не повелит низвергнуть идолов, которых видение служит соблазном для народа, не могу явиться во дворец перед его царские очи». Петр пришел в негодование от такого смелого ответа и говорил в гневе: «Как он смеет не слушаться царской власти». И послал в третий раз сказать святителю, что если он не явится в ту же минуту, то подвергнется казни как преступник царской воли. «Мне еже жити Христос, а еже умрети – приобретение, – спокойно отвечал служитель Божий царскому посланному, – тело мое в руках царских, и он властен умертвить оное, но на душу мою никакая власть человеческая не простирается. Есть Бог, могущий и тело, и душу за нечестие погубить в геенне, Того боюсь, страшного и отъемлющего духи князей, страшного паче царей земных. О смерти же временной небрегу и мне лучше умереть, нежели нарушить долг святительского моего сана, исполнение коего есть воистину похвала моя пред Богом и человеками. Лучше мне умереть, нежели боязливым молчанием, ради человекоугодия, изъявить как бы соизволение свое на поставление в честном месте глупых кумиров и на соблазн православному народу».

Смелый отказ святителя оскорбил царя, но по чувству глубокого благоговения к святой жизни его, он укротил гнев свой и терпеливо перенес обличение. Между тем человек Божий, зная строгость царя и сознавая, что царское слово, грозившее ему смертью, легко может исполниться, спешил молитвою веры и покаяния приготовиться к исходу в вечность. Ударил большой колокол ко всенощному бдению. Государь, услышав внезапный благовест, спросил, что за праздник завтра, и узнав, что праздника никакого нет, послал спросить у самого архиерея, что за причина благовеста. Угодник Божий сказал в ответ: «Мне, как преступнику, словом царским изречена смертная казнь, и посему я, готовясь к смерти, спешу принести Господу соборное с церковью о грехах моих моление, да явит мне Господь милость свою и дарует спасение».

Изумился царь твердости святителя, готового лучше умереть, чем малодушествовать в деле благочестия, и из уважения к его пастырскому мужеству, велел немедленно снять статуи и отправил к нему посланного с милостивым словом и просьбой не тревожить народ необычайным звоном. Смиренномудрый старец предстал к царю и благодарил его не столько за сохранение своей жизни, сколько за истребление кумиров, соблазнявших народ. С тех пор царь оказывал еще большее уважение и доверие к мужественному исповеднику и великодушному пастырю церкви, который готов был душу свою положить за свою паству.

Двадцать один год святитель Митрофан управлял Воронежской епархией и достиг глубокой старости. Всегда имея память смертную неразлучной спутницей своей жизни, он приготовил духовное завещание, в котором трогательно и поучительно выражает последние свои заботы о спасении вверенных ему душ.

«Судьбами Божиими, – пишет он, – дошел я до состарения лет, до семидесяти, и ныне изнемогаю естественною моею силою; сего ради судил я написать сие последнее мое писание, чтобы сотворить помощь душе моей и телу».

С глубоким смирением угодник Божий исповедует перед всеми свою веру, которой служителем был до последнего дыхания. «Когда же, – продолжает он, – душа моя грешная разрешится от уз плоти, вручаю душу свою благоутробию премудрого Бога, ее создавшего, да приимет ее милостиво, как дело рук Своих, а кости грешные предаю матери всех, чая оттуда воскресения мертвых». После этого он обращается со словом любви и наставления к пастырям церкви, убеждая их достойно исполнять обязанности своего сана, чтобы народ видел не соблазны от них, но святую их жизнь и добрые дела: «Праотец согрешивший за одну только свою душу даст ответ Богу, иереи же будут истязаны за многих, как не радевшие об овцах, с которых собирали млеко и волну».

Обращаясь к судьям и гражданским властям, он увещевает их совершать праведный суд, управлять людьми по воле государя правдиво; потому что «неправда в судах и коварство между людьми умножились, и плачут вдовы и сироты в убожестве от оскорблений». Всей пастве своей завещал строго сохранять благочестие и заботиться о спасении души своей, пребывать неуклонно в православной вере и во всем добром держаться учения святых отцов. В трех кратких изречениях начертал он путь спасения каждому человеку: «употреби труд, храни мерность – богат будеши; воздержно пей, мало яждь – здрав будеши; твори благо, бегай злаго – спасен будеши».

Обращаясь к самому себе, смиренный святитель пишет: «Если, каким бы то ни было образом, согрешил я, как человек, в достоинстве сего великого начальства, слезно прошу прощения у каждого и у всей Божией церкви и у священного собора и молитв святых всего православного народа о душе моей грешной, да сотворит ей милость Господь, предстательством Пречистой Своей Матери, и сподобит меня Царствия Небесного. Сотворите милость и уплатите сей последний долг мой Богу, в душевную мою пользу; помяните душу мою грешную, да и сами поминовени будете от Господа Бога в день праведного суда. Сей глагол мой предстанет пред вами и мною на страшном суде Христовом. Не презрите моего прошения. Слезно молю и прошу последния вашея любви ко мне, грешному; не забудьте меня в молитвах своих по апостолу: братия, молитесь друг за друга».

В конце завещания святитель просит похоронить его «в приделе соборной церкви Архангела, под церковью в исподней палате, а не в великой соборной церкви». По написании завещания он прожил еще десять лет, принял незадолго пред кончиною схиму и имя Макария и приказал положить себя в гроб в схимонашеском одеянии и отнюдь не облачать его архиерейскими одеждами.

На смертном одре он непрестанно молился Богу и до последнего издыхания с теплою верою поизносил: «Готово сердце мое, Боже! Кто даст мне криле, яко голубины, и полечу и почию? В руце Твои предложу дух мой. В мире вкупе усну и почию».

По воле Божией в тот самый день прибыл в Воронеж государь и по обычаю поспешил посетить любимого пастыря, но застал его уже при последнем издыхании. Пораженный печальным зрелищем, царь Петр поцеловал хладеющую руку святителя, не отходил от него до самой кончины, сам закрыл ему глаза и велел приготовить все нужное для погребения.

Скоро распространилась весть о кончине великого пастыря, и народ толпами бежал поклониться своему отцу и принять его посмертное благословение. Отпевание совершал архимандрит Алексеевского монастыря Никанор со многими игуменами и священниками. Государь со всеми чинами адмиралтейства пришел воздать последнюю честь человеку Божию. Когда приступило духовенство, чтобы поднять тело и вынести в церковь, помазанник Божий, обратясь к морякам, сказал: «Стыдно будет нам, если мы не засвидетельствуем благодарности нашей сему благодетельному пастырю отданием ему последней чести; мы сами вынесем его тело». И с этими словами он своей царскою рукою первый поднял гроб святителя и со старшими начальниками понес в собор; по окончании службы сам же отнес гроб в усыпальницу и своими же царскими руками опустил в могилу смертные останки безсмертного пастыря. «Не осталось уже у меня такого святого старца! Буди ему вечная память!» – произнес великий монарх от избытка благодарного сердца слово искренности красноречивее всякой надгробной речи.