Текст книги "Жития святых в земле российской просиявших. Русские святые X-XVI веков. Жития, чудеса,поучения. Том 1"

Преподобный Сильвестр Печерский
(2 января)

В летописях он изображен так: «Святой старец Сильвестр послушанием достиг высокой степени совершенства». Нетленные мощи его открыто почивают в Киевских пещерах святого Антония.

Преподобный Макарий Печерский
(19 января)

Мощи преподобного Макария открыто почивают в Ближних пещерах святого Антония, память совершается 19 января. Житие его не описано в Патерике. Списки целого Патерика старее XIV века неизвестны, и не дошли до нас описания житий многих угодников, нетленно почивающих в Киевских пещерах. Во время разорения Киевской Лавры Батыем многие летописи были истреблены, а имена преподобных выписаны уже из древних синодиков.

Преподобный Савва Печерский
(24 апреля)

В древних летописях преподобный Савва называется чудотворцем. Мощи его открыто почивают в Антониевых пещерах и нетлением своим свидетельствуют о святости его жизни. Память его совершается 24 апреля.

Преподобный Онуфрий Молчаливый
(15 июля)

Мощи преподобного Онуфрия открыто почивают в Антониевых пещерах, память его совершается 15 июля. По летописи он называется старцем и чудотворцем, а в каноне Лавры – любителем молчания.

Преподобный Феофан, постник
(11 октября)

Мощи его почитают открыто в Антониевых пещерах, память празднуется 11 октября. По имени постника, с которым он известен, можно видеть, что строгий пост был тот путь, по которому он нашел спасение и приблизился к Богу.

Преподобный Анатолий, затворник Печерский
(31 октября)

Мощи его почивают нетленными в Антониевой пещере; память его чтится 31 октября. По примеру великого отца Антония преподобный подвизался в затворах и получил дар чудотворения. В летописи он именуется: святой старец Анатолий Чудотворец.

Преподобный Нектарий Печерский
(29 ноября)

Память его совершается 29 ноября; нетленные мощи почивают в Антониевой пещере.

В летописи он показывается: «Преподобный старец Нектарий, отличавшийся послушанием». Истинная свобода состоит в повиновении святой воле Божией: «Послушание лучше жертвы». Многие приблизились к Богу и нашли спасение безграничной и добровольной покорностью судьбам Божиим. Нектарий послушливый и единокровный ему Сергий! Как преклонившие душу свою под иго послушания Христова, молитвою вашею преклоните непокорство наше под ярмо послушания Иисусово, дабы усердно исполняли мы повеления Христа.

Век XIII

Преподобный Досифей, игумен (28 августа 1218 г.)

Преподобный Досифей первый принес в Россию чин пения двенадцати псалмов и написал ответ на предложенные ему вопросы о жизни афонских иноков. Он признается предшественником преподобного Акиндина. В назидательном описании его жизни афонцев он называется то Досифеем, то Феодосием, но неизвестно, в малой или в великой схиме принял он имя Феодосия.

Вот несколько выписок из его «правила Святой Горы»: «Послушники живут на Афоне по воле и благословению старца. А братия, живущие отдельно, по своим кельям, держат во всю жизнь такое правило: всякий день прочитывают половину Псалтыри и совершают по 600 молитв: Господи Иисусе Христе. Но и всякий час, сидя, ходя, лежа и занимаясь рукоделием непрестанно с воздыханием сердечным говорят: Господи Иисусе Христе. Не умеющие грамоте совершают 7000 молитв Иисусовых, кроме поклонов и церковного правила. Более немощным – более легкое правило. Святогорцы весьма любят молчание для Бога и бегают мятежа и бесед мирских… Каждому брату надо иметь в келье иконостас или крест и пред ним совершать свое правило. Не умеющий читать должен служить святой обители рукоделием, послушанием по службе и отсечением своей воли».

Преподобный Авраамий Смоленский
(21 августа 1220 г.)

Преподобный Авраамий, первый игумен и архимандрит Смоленского Богородицкого монастыря, родился в Смоленске от благочестивых родителей. У них было двадцать дочерей, но ни одного сына, и они раздавали щедрую милостыню и усердно молились о даровании им сына. Молитва веры была услышана, и они воспитали своего сына в страхе Божием. С детства он любил ходить в храм и читать священные книги. По кончине своих родителей Авраамий решился посвятить жизнь свою на служение Богу и, раздав свое имущество бедным, постригся в монастыре Пресвятой Богородицы, в пяти верстах от Смоленска, на месте, называемом Селище. Он усердно исполнял все послушания и непрестанно трудился, желая найти спасение души. «Жизнь земная, – говорил он, – война, а для войны нужны оружия, нужны познания: так для брани духовной надо учиться многому у опытных святых мужей; надо от них узнать, какое духовное оружие полезно в каком случае; от них же можем узнать и врагов наших». В Смоленске княжил тогда Роман, сын святого князя Ростислава; и, любя просвещение, завел в Смоленске училище, где учились даже по греческим и латинским книгам, что приносило великую пользу для развития христианского духа, так как в то время не были еще переведены на славянский язык писания святых отцов Златоуста, Ефрема Сирина и других. Усердно вчитываясь в их сочинения, Авраамий старался усваивать себе мысли и чувства святых. Видя его подвижническую жизнь, игумен убедил его принять сан священства, и Авраамий каждый день с глубоким благоговением совершал церковное служение.

По благословению настоятеля он был духовником, и силой своего назидательного красноречия привлекал в монастырь множество посетителей, желавших послушать его наставлений; но через то возродилась против него сильная зависть. Уже более 30 лет Авраамий подвизался в монастыре, когда настали для него дни гонения и испытания. Пять лет он терпел разные клеветы и неприятности; наконец и игумен восстал на него, запретил ему проповедовать, а потом изгнал – из монастыря. Авраамий возвратился в Смоленск и поселился в бедном монастыре Святого Креста. Поучения и добродетельная жизнь святого старца стали привлекать множество богомольцев; многие приносили ему пожертвования, которые он раздавал бедным; неусыпными заботами он привел обитель в цветущее состояние; он украшал храм Божий иконами, завесами и свечами. Вместе с тем он был искусный иконописец и написал две большие иконы: Страшного Суда и испытания воздушных мытарств; на этих иконах он часто останавливал внимание слушателей своих, напоминая им о тех страшных испытаниях, которые встречают душу при разлучении от тела и о неумытном судилище Христовом, когда раскроются книги совести перед правосудным судией, и река огненная потечет пред Ним, готовая поглотить нераскаянного грешника. Он проводил строгую жизнь; бледное лицо его выражало труженический подвиг. Вина он не пил, да и воду пил в меру; не любил дорогих одежд и не терпел, чтобы в храме вели беседы во время священнослужения. Когда он облекался в священнические одежды, то походил на Василия Великого, жизни которого старался подражать.

В Смоленске восстало на него духовенство. «Он отвратил от нас детей духовных», – кричали они, и огласили его пред народом еретиком, чернокнижником и лжепророком. Схватили Авраамия и представили на суд к Смоленскому епископу Игнатию и поднялось такое волнение в городе, и злоба против Авраамия была так велика, что иные требовали, чтобы сжечь его на костре, другие же настаивали, чтобы водить его по улицам с побоями и потом бросить в воду, сами не зная за какую вину, как обыкновенно бывает при народных волнениях. Тяжек был позор, но Авраамий ничего не говорил против обвинений и только молился за своих врагов. Тогда епископ Игнатий, желая прекратить мятеж, отослал Авраамия в прежний Богородицкий монастырь и запретил ему совершать священнослужение. Тогда явился защитником за него смоленский священник Лазарь, бывший впоследствии епископом, преемником Игнатия. Он пришел к епископу и безбоязненно сказал: «Город будет строго наказан, если не раскается в своих неправдах против Авраамия». Многие из злобствующих клеветников были поражены смертью, и скоро наступила страшная засуха в Смоленске. Сокрушался народ, и сам епископ со всем духовенством обходил с крестами вокруг стен и окрестных полей, но не было облегчения скорби. Тогда благочестивый Лазарь явился опять к епископу и сказал: «Мы молились Богу и не были услышаны, не от того ли, что невинному Авраамию запрещено священнодействовать?» Тронувшись таким напоминанием, епископ призвал Авраамия, разрешил ему священнослужение, просил его простить нанесенные ему обиды и умолить Господа о дожде. Угодник Божий с глубоким смирением называл себя грешником, недостойным милости Божией, но обязанным исполнять волю своего епископа. На возвратном пути в свою обитель он усердно молился, чтобы Господь услышал слезные молитвы святителя, иереев и народа Своего, и еще не дошел он до монастыря, как благодатный дождь напоил жаждущую землю. Тогда все прославили Господа, слушающего своего праведника.

Епископ Игнатий построил близ города новый монастырь в честь Положения Ризы Богоматери и собрал там несколько братий; однако никто не хотел быть игуменом столь бедного монастыря. Тогда епископ пригласил к себе Авраамия и просил принять настоятельство в новой обители. Смиренный с радостью принял предложение святителя и скоро украсил новый храм иконами и утварью. К нему стали по-прежнему стекаться богатые и бедные, чтобы пользоваться его наставлениями. Много было желавших поступить в новую обитель, но преподобный принимал с большой разборчивостью и после испытаний, так что у него было только 17 братий. После кончины своего духовного друга, епископа Игнатия, Авраамий стал и сам готовиться к исходу из сей жизни, молился день и ночь, чтобы не быть осужденным на суде Божием и непрестанно напоминал братии о смерти. Из учеников его прославился святостью жизни блаженный Ефрем, описавший жизнь своего учителя. Блаженная кончина Авраамия последовала 21 августа 1220 года; в иночестве он подвизался до 50 лет. Мощи его почивают в каменном храме обители его, где посвящен ему престол.

Преподобный Антоний Дымский
(17 января 1224 г.)

Преподобный Антоний, посетив святые места, принял игуменство Хутынского монастыря от преподобного Варлаама, который ожидал его извещением Божиим. Неизвестно, как долго оставался он настоятелем этой обители, но преподобный основал вскоре свой монастырь на берегу озера Дымского, что в 15 верстах от города Тихвина. Площадь, на которой стоит обитель, поднята, как холм, а при подошве ее – тихое, темное озеро.

Антоний, подвизаясь в своей пустыне, имел обыкновение носить на голове железную шляпу, в 15 фунтов весу; широкие поля ее прибиты были к тулье толстыми гвоздями; шляпки гвоздей врезывались в голову, а тяжесть шляпы усиливала боль язв. Так приобретал покой и радости вечной жизни праведник Божий!

Блаженный Антоний, кроме Дымской обители, основал еще Вырдомскую пустынь. Достигнув 67 лет в трудах и подвигах, преподобный мирно почил о Господе в 1224 году.

Мощи его обретены нетленными в 1330 году и, прославленные чудесами, стояли открыто в храме обители. В 1409 году, по слуху о приближении полчищ свирепого Едигея, святые мощи сокрыты были в земле; сосуды, колокола и шляпа преподобного опущены были в Дымское озеро; татары сожгли обитель. С этого времени мощи преподобного почивают под спудом, а над ними лежит железная шляпа его.

В 1585 году преподобный два раза спас свою обитель от пожара, благовременно пробуждая настоятеля монастыря.

В 1774 году петербургский купец Калитин, получив исцеление от болезни при мощах святого Антония, устроил раку преподобного и иконостасы в храме его.

Память преподобного чтится 17 января. На иконах он изображается держащим в руке хартию со словами: Се удалихся бегая и водворихся в пустыни (Пс. 54, 8).

Святой Симон, епископ Владимирский
(10 мая 1226 г.)

Святой Симон, первый епископ Владимирский и Суздальский и второй списатель житий святых печерских подвижников, после преподобного Нестора, полагал начало иноческой жизни в Киево-Печерской обители и здесь долгое время провел в монашеских подвигах. По приглашению Великого князя Всеволода Георгиевича он был настоятелем в Богородицком монастыре во Владимире-на-Клязьме, его престольном городе, и духовником княгини Марии, основательницы женского монастыря. При сыне его, Георгии Всеволодовиче, Симон был поставлен в епископа Владимиру и Суздалю. Когда Георгий был изгнан князем Константином, блаженный Симон разделил с любимым князем Георгием изгнание в городке Радалове и только после смерти Константина опять вступил в свою епископию Владимир и твердо шел путем строгой иноческой жизни и просвещал людей светом добрых своих дел. Чувствуя близость своей кончины, он облекся в схиму, и 10 мая 1226 года «блаженный, милостивый, учительный епископ» скончался. Он погребен во Владимирском соборе, но по завещанию его мощи его перенесены в Киевские пещеры, где они почивают вместе с угодниками, коих жития он описал, и, предлагая их в образец другим, он сам ревностно следовал их примеру.

Третья часть Патерика вся составлена блаженным Симоном. Летопись справедливо называет Симона учительным. В пространном послании своем к другу своему Поликарпу, печерскому иноку и духовному другу, он вполне оправдывает это название. Послание исполнено назидательных советов о том, как подобает спасаться иноку и как необходимо смирение для монашеского пути. Инока Поликарпа тревожили помыслы честолюбия, гнавшие его из обители Печерской то в одно, то в другое место. «Брат, – так пишет святитель, – сядь в безмолвии, собери ум твой и скажи: человек, не оставил ли ты мира и родителей плотских? Если ты пришел сюда для спасения, а делаешь недуховные дела, то для чего облекся ты в иночество? Черные ризы не избавят тебя от муки. Вот видишь – тебя хвалят здесь князья, бояре и все друзья – они говорят: счастлив он, что возненавидел мир и славу его, – уже не печется ни о чем земном, желая небесного! А ты живешь не по-монашески. Стыдно мне за тебя. Что, если ублажающие нас предварят нас в Царствии Небесном? Они будут в покое, а мы будем, жестоко мучимые, кричать. Кто помилует тебя, если ты сам себя погубишь? Пробудись, брат, и позаботься о душе своей; работай Господу со страхом и со всем смирением; не будь ныне кроток, а завтра гневен и зол; ненадолго молчаливый, а потом опять готовый роптать на игумена и его служителей. Не будь лжив, не оставляй церковного собрания под предлогом болезни. Что ни делаешь в келии – не имеет той силы, как совершаемое в церкви. Читаешь ли Псалтирь или поешь 12 псалмов – это не сравнится с одним соборным пением: Господи, помилуй!.. Тебе следовало бы прежде подумать, для чего хотел ты выйти из святой, блаженной и честной обители Печерской, где так удобно спасаться всякому, ищущему спасения? Я думаю, что Сам Бог попустил это в наказание за гордость, за то, что не хотел послужить святому человеку, архимандриту Акиндину, печерскому игумену. Ты писал о своей досаде, горе тебе! Ты погубишь душу свою. Чем ты надеешься спасти душу свою? Будь ты поистине всегда трезв и беден, проводи ночи без сна, но если не переносишь оскорблений, не спасешь своей души… Пойми же, что Богу неугодно твое начальствование и потому послал Он тебе слабость зрения… Брат, не в том совершенство души, чтобы быть в чести у людей, а в том, чтобы улучшиться в жизни и быть чистым… Полюби тихую и безмятежную жизнь, к которой Господь привел тебя. Я рад оставить епископию и служить игумену в Печерском монастыре… Кто не знает, что у меня, Симона грешного, соборная церковь во Владимире – красота города, а другая в Суздале, которую я сам построил? Сколько они имеют городов и сел! И десятину собирают со всей земли той. И всем тем владеет худость наша. Но пред Богом говорю тебе: всю эту власть и славу сочел бы за ничто, если бы мне хотя колом торчать за воротами Печерского монастыря и быть попираему людьми. Один день в дому Божией Матери лучше тысячи лет временной части».

Святые князь Петр и княгиня Феврония Муромские
(25 июня 1228 г.)

Благоверный князь Петр родился от благочестивых родителей и воспитан был в страхе Божием. Он вступил в брак с также христолюбивой и кроткой девицей по имени Феврония. Благочестивые супруги единодушно пребывали в делании заповедей Христовых: любили чин монашеский и священнический; хранили и соблюдали в точности уставы церковные; защищали обидимых и сострадали бедным.

Достигнув глубокой старости, князь Петр заболел к смерти и принял пострижение в монашество с наименованием Давида. По принятии иночества, он поболел еще недолго и преставился ко Господу. Святая княгиня Феврония, следуя по стопам супруга своего, также с великой любовью приняла пострижение и названа была Евфросиниею. В добром исповедании и в чистой совести она предала душу свою Богу.

Боляре и граждане, нищие и вдовицы горько оплакивали своих покровителей, и весь город Муром со слезами сопровождал честные останки их до могилы, где положили их с великой честью.

Святой князь и святая княгиня почивают в одном гробе, где и поныне совершаются различные чудеса с верой приходящим к нетленным мощам их, во славу Бога в Троице славимого, Отца и Сына и Святого Духа.

Святой мученик Авраамий Болгарский
(1 апреля 1229 г.)

Сей блаженный мученик известен только по своей страдальческой кончине. Церковь Христова, собирающая в лоно свое всех своих верных чад, прославляет его за великий подвиг. Родом он был из болгар и, уверовав во Христа, ради Него пострадал от жестоких своих соотечественников в их, так называемом, великом граде Болгарах, на берегах Волги. Промыслом богатый купец, променял он куплю житейскую на безценную жемчужину – Царство Небесное. Когда единоземцы его принуждали отречься от Христа, он оставался непоколебим в своей вере.

1 апреля 1229 года болгары отсекли голову исповеднику Христову и вскоре после того неверная столица Болгарская подверглась конечному разорению от страшных полчищ монгольских. Купцы русские, бывшие свидетелями убийства, с честью погребли Авраамия в Болгарах и через год, взяв с собой тайно тело мученика, отвезли во Владимир, где тогда благочестиво княжил Великий князь Георгий Всеволодович. Возрадовался сокровищу боголюбивый Георгий, которому вскоре также предстояло положить душу свою за веру и отечество. Сам он с супругой и детьми, с епископом Владимирским Митрофаном и со всем клиром вышел в сретение новому мученику и с торжеством перенес святые мощи в девичий монастырь, что ныне Владимирский Успенский монастырь, а в то время назывался Княгинин, потому что был основан Великой княгинею, матерью державного Георгия. В церкви Богоматери положены и доселе почивают мощи подвижника Болгарского, обретшего себе вторую земную родину в недрах боголюбивой России. Житие его осталось неизвестно, хотя сам он неизгладимыми чертами вписан на небесах в книге жизни.

Святой князь Феодор Новгородский
(5 июня 1233 г.)

Святой Феодор, князь Новгородский, сын Ярослава Всеволодовича, вместе с братом своим, князем Александром, были оставлены отцом в 1228 году в Новгороде под надзором двух вельмож: Феодора Даниловича и тиуна Якима. Тяжелые были тогда времена для Новгорода: страшный голод и мор истребляли людей, пожары опустошили почти половину города, и в следующем году, по случаю мятежа, князья вынуждены были бежать к отцу своему. В 1232 году Феодор участвовал в походе против дикой мордвы. В следующем году юный князь опять приехал в Новгород и по воле отца готовился вступить в брак; невеста была готова, гости собрались на брачный пир, но внезапная смерть прекратила дни любимого, счастливого молодого князя: он скончался 5 июня 1233 года и положен в монастыре святого Георгия.

В 1614 году, во время нашествия шведов, ругавшихся над всем святым для русских, гроб был вынут и открыт шведскими солдатами, которые всюду искали богатства и, найдя человека в княжеском одеянии целого и неразрушенного, вынули из гробницы как живого и поставили у церковной стены. Митрополит Исидор, услышав о том, выпросил у Делагарди позволение перенести святое тело девственного князя в Новгородский собор. С того времени мощи его покоятся открыто при входе в приделе святого Иоанна Предтечи.

Святой Акиндин, игумен Печерский
(28 августа 1235 г.)

По летописи, блаженный Акиндин был в 1231 году на посвящении Ростовского епископа Кирилла. Святой епископ Симон называет его мужем святым; о ревности его к жизни духовной свидетельствует то, что он приказал благочестивому и наблюдательному Поликарпу описать жизнь печерских подвижников в память и назидание потомству. Преподобный Акиндин был преемником блаженного Досифея-Феодосия, архимандрита Печерского, принесшего с Афона правило пения 12 псалмов. Кончина святого Акиндина последовала в 1235 году; память его совершается 28 августа, вместе со всеми святыми угодниками, почивающими в Феодосиевой пещере.