Текст книги "Боевые искусства. Путь к вершине мастерства"

Переживание страха варьируется в широком диапазоне оттенков: неуверенность, опасение, тревога, испуг, отчаяние, ужас, паника. В тех случаях, когда оно достигает силы аффекта, происходит автоматический запуск стереотипов так называемого аварийного поведения, глубоко укорененных в недрах психики. Сознание в этот момент почти полностью отключается, человек действует в буквальном смысле слова не помня себя. Люди, у которых переживание страха достигло степени аффекта, обычно впадают либо в состояние ажитации (внешнее проявление – физическое бегство, «беги»), либо в состояние ступора (оцепенение – «притворись мертвым»).

Чаще всего в жизни встречается состояние бегства. Оно выражается в стремлении изолировать себя от источника опасности: убежать, спрятаться, не видеть и не слышать того, что пугает.

В целом данная защитная реакция очень хороша, но пригодна она, к сожалению, далеко не для всех жизненных ситуаций: не всегда есть физическая или моральная возможность сбежать от угрозы.

В двигательном плане реакция бегства обусловливает совершение человеком автоматических действий оборонительного характера. Например, он закрывает глаза, втягивает голову в плечи, закрывает руками глаза лицо или голову, пригибается к земле, отшатывается от источника опасности, бежит от него прочь. Данная реакция присуща всем людям без исключения, разница лишь в степени ее проявления и в уровне контроля над ней.

Состояние ступора проявляется в том, что человек застывает на одном месте, либо становится крайне медлительным и неловким (ватные руки и ноги), или падает в обморок. Это тоже естественная реакция: чтобы тебя не тронули, надо притвориться мертвым, поскольку большинство хищников не питается падалью, да и людям в горячке сражения обычно тоже некогда искать среди павших тех, кто лишь имитирует свою гибель.

Всепоглощающий генерализованный страх ведет к тому, что мозговой базис, на котором должна была бы осуществляться наша интеллектуальная деятельность, изменяется практически везде. Наш мозг, не имея возможности спрогнозировать события, пытается приготовиться сразу ко всему, поэтому зоны мозга, группы нервных клеток не могут включаться в мыслительную деятельность. Тогда включаются аварийные стереотипные реакции. Именно бегство и ступор являются стереотипными способами аварийного поведения в ситуациях, из которых попавший в них человек не может найти эффективного рационального выхода. Иначе говоря, страх либо ослабляет и парализует, либо вынуждает, образно выражаясь, от отчаяния бросаться грудью на меч (своеобразный вариант бегства из невыносимой ситуации).

Борьба со стереотипами – тяжелая и неравная, но возможная борьба. Научившись контролировать состояние страха, можно получить колоссальный запас внутренней жизненной силы.

Совершенно ясно, что ситуации поединка всегда представляют угрозу биологическому благополучию. Следовательно, для эффективных и адекватных действий в подобных ситуациях необходимо изучить и освоить психологическое пространство страха, научиться трансформировать его негативную составляющую (аффект) в позитивную, например, в состояние произвольно управляемой агрессии.

И ситуативная эмоция страха, и страх как глубинная особенность личности имеют одну и ту же основу. Эта основа есть ощущение угрозы смерти. Поэтому все на свете, что прямо или косвенно, через цепочку взаимосвязанных факторов, ведет к смерти или хотя бы кажется ведущим к смерти, является причиной возникновения у человека страха.

Например, одним из вариантов решения задачи психологической подготовки бойца к рукопашному бою является устранение из его психики страха смерти (и производной от него – боязни противника). Если на время поединка устранить из психики страх смерти, уйдет и боязнь противника, и тогда боец обретает способность действовать раскованно, без лишнего напряжения, наиболее эффективным для своих психологических и биомеханических возможностей способом.

Учитель сказал: Нападай, не думая о смерти. Если противник делает так же, вы стоите друг друга.

В такой ситуации все решают сила духа и судьба.

Посмотрите на известного всему миру боксера Майка Тайсона. Его противники часто выглядели просто гигантами рядом с ним. Они могли многое ему противопоставить. Но жизнь Тайсона была такова, что до начала тренировок в школе бокса он жил на улицах. Там же участвовал во множестве драк, в том числе и с использованием оружия. На улице, в экстремальных условиях закалился его характер. Ему уже не требовалось специальной психологической подготовки на тренировках. С волей к победе также было все, мягко говоря, прекрасно. Посмотрите на состояние Тайсона до боя, во время боя. Страх противника ему не свойственен, редко можно наблюдать у молодого Тайсона толику предстартового мандража, который, вполне возможно, объясняется банальным переживанием: он, парень с улицы, выступает перед многочисленной публикой. Поэтому тягаться с ним в психологической подготовке, пожалуй, никто из соперников не мог. Не умаляя других его прекрасно натренированных бойцовских качеств, отметим все же, что именно указанные моменты и позволили нам знать этого атлета таким, каким его знает весь мир.

В пример можно привести и еще одного известнейшего бойца современности, нашего соотечественника Федора Владимировича Емельяненко. Измерялись его давление и пульс в раздевалке, при выходе на бой, непосредственно на ринге. Измеренные значения не отличались от нормальных для Емельяненко в спокойном состоянии. Федор Владимирович объясняет это со свойственной ему простотой и скромностью, мол, для него бой – обычная работа, к которой он привык. Конечно, его характер закалился в проведенных боях.

Отдельно стоит отметить, что страх не наследуется.

Какие же способы устранения страха смерти (боязни противника) выработали мастера? В течение тысячелетий эмпирическим путем были выработаны следующие основные способы устранения зависимости поведения человека от страха смерти:

• прием различных препаратов;

• экстатическое стремление к самопожертвованию;

• вхождение в боевой транс;

• уподобление идеальному образцу;

• достижение эмоционального бесстрастия.

Кратко рассмотрим их в логической последовательности – от простого к сложному.

Различные препараты издавна употребляют для подавления страха. Так, скандинавские берсерки и ацтекские воины перед битвой нередко принимали настойку гриба мухомора либо пейотля (особого вида кактуса). В результате у них полностью исчезал страх, возникала неистовая ярость, обострялись реакции, возрастала мышечная сила, снижалась чувствительность к боли. Профессиональные воины древней Индии (кшатрии) применяли с той же целью сому – мощный наркотик растительного происхождения. В современную эпоху этот метод нередко используют бойцы спецподразделений, оказывающиеся в сложных ситуациях. Стоит также напомнить о широко распространенной практике употребления наркотических веществ (в том числе алкоголя) перед боем. Однако данный метод является медицинским, а не психологическим, он совершенно непригоден для боевых искусств с их основополагающей концепцией сохранения и укрепления здоровья: «Зачем нужны боевые искусства, когда нет здоровья?» – говорят мастера. Кроме того, препараты требуется принять заблаговременно, что в большинстве жизненных ситуаций нереально. И, конечно же, регулярный прием таких препаратов превращает человека в наркомана, что ведет к неизбежным последствиям – физической и социальной деградации личности.

В основе феномена самопожертвования лежит убежденность человека в том, что его жертва (или подвиг) имеет высший общественно значимый смысл, колоссально превосходящий ценность личного существования. Или – противоположный вариант – позволяет кровью других людей смыть собственные грехи. Подобное убеждение, достигая силы экстаза, вытесняет страх смерти. Этот способ распространен среди религиозных сектантов. Действительно, в настоящее время многочисленные примеры религиозного экстаза самопожертвования дают террористы-смертники. Весьма существенно то, что практически все они являются малообразованными и притом глубоко погруженными в сектантские идеи, которые с безоговорочной верой принимаются за истину (речь идет о рядовых исполнителях, а не об их руководителях). В частности, такие террористы искренне убеждены в том, что они после своих «подвигов» неизбежно попадут в рай, где будут наслаждаться вечным блаженством. Данный метод, хотя и является психологическим, неприемлем для высоконравственного человека. Зато вполне возможно применять его аналоги, то есть различные способы вытеснения (ослабления) астенических эмоций стеническими.

Вхождение перед боем в трансоподобное состояние боевой агрессии характерно для многих воинских культур мира. Средствами его достижения обычно являлись и являются коллективные пляски под ритмичную музыку, песнопения и повторение определенных фраз (в тех и других случаях на психику в определяющей степени действует не значение слов, а сочетание резонирующих звуков с ритмичными телодвижениями), различные световые эффекты и т. п. Важную роль при этом играет инструктор (жрец, колдун, шаман, гуру), дополняющий и усиливающий перечисленные средства своим личным авторитетом, а также приемами группового гипноза. Сегодня к достижению транса настойчиво стремятся и члены многочисленных религиозных сект, вдохновляемые руководителями этих сект, но последним это нужно в основном для того, чтобы осуществлять полное управление отдельным человеком или толпой. В принципе, по своей психологической сути этот метод подходит для применения в военных целях.

Метод вхождения в образ идеального бойца раньше широко использовался в различных боевых направлениях (ниндзюцу, подражательных стилях китайского ушу, индонезийского и малайского силата и др.). Суть метода заключается в том, что посредством определенных процедур человек сам себе внушает (либо это делает за него учитель), будто бы он есть кто-то другой. Например, какое-то животное (птица, насекомое и т. п.), мифическое существо (герой литературного произведения), сверхчеловек и пр. В таком случае психическое состояние человека начинает контролировать это воображаемое существо (фактически некая виртуальная модель). Оно (это существо или виртуальная модель) берет на себя управление поведением человека в бою. Этот метод весьма эффективен. Однако обязательными условиями его применения являются серьезная психологическая тренировка и выработка соответствующих двигательных стереотипов. Необходимо не просто копировать стиль поведения, а чувствовать внутренний настрой образа.

Также известен метод обретения так называемого эмоционального бесстрастия. Суть метода заключается в том, что внимание бойца полностью сосредоточено на процессе действия, можно сказать, с позиции постороннего наблюдателя, сознание которого не привязано к возможным результатам схватки – ни к положительным (победа), ни к отрицательным (поражение, гибель). Течение мыслей остановлено. Для человека, полностью погруженного в процесс действия, противник не более чем оживший манекен, стимулирующий необходимые двигательные реакции. Функции психики – осознание себя и оценка собственных действий – временно отключены, работают только механизмы ориентации в пространстве, восприятия противника, управления собственными движениями, причем работают они в автоматическом режиме. Именно это позволяет бойцу сохранять эмоциональную устойчивость в экстремальных условиях боя. Данный метод во многом аналогичен предыдущему, но более эффективен. В то же время он труднее в освоении. Указанное состояние является крайне важным и должно тренироваться в боевых искусствах на определенном этапе подготовки, который опирается на всю предшествующую многолетнюю подготовку.

Таким образом, можно подвести короткую черту: на начальных этапах страх перед противником преодолевается благодаря отключению функций сознания с одновременной передачей управления поведением бессознательной сфере нервной системы. Для этого применяются различные эмпирически найденные методы. По своей психологической сущности все они сводятся к трем основным: методу изменения эмоционального состояния с негативного на позитивное; методу вхождения в определенный образ; методу отстранения от ситуации боя (достижения эмоционального бесстрастия). Важно отметить, что указанные методы можно использовать совместно, а можно ограничиться одним из них.

Психологическая подготовка не может развиваться в отрыве от постоянного участия в боях. На тренировках и при самостоятельной работе необходимо психологически готовить себя к условиям реального боя. Помимо уже упомянутых это могут быть специальные энергетические упражнения, комплексы формальных упражнений, различные варианты медитативных упражнений и идеомоторные (мысленные) тренировки. Последним рекомендуется уделять большое внимание в этом виде подготовки, поскольку именно таким способом человек может погрузить себя в любые условия, что невозможно сделать в условиях зала или спортивных соревнований.

Для дополнительной информации отметим: в ходе идеомоторных (мысленных, воображаемых и т. д.) тренировок активируются те же структуры мозга, что и при реальном действии. Результаты одинаковых по целям и задачам упражнений, выполняемых воображаемо и реально, крайне сходны. Данную работу не стоит недооценивать.

В психологическом плане суть всех перечисленных упражнений заключается в глубоком суггестивном воздействии (воздействии на мысли, подсознание, поведение) на человека. Механизм такого воздействия малоизучен, но некоторые специалисты современной медицины объясняют его принципом сегментарной иннервации организма. В результате достаточно длительной практики раскрываются скрытые (резервные) возможности человека, особенно в экстремальных условиях.

В бою состояние твоего духа не должно отличаться от обычного. В повседневной жизни, как и в стратегии, нужно иметь богатый и обширный ум и изо всех сил стараться мыслить правильно – не слишком узко, но и не совсем уж свободно. Чтобы не позволять своему разуму сильно отклоняться в какую-либо сторону, нужно держаться центра и двигаться спокойно, не прекращая движения даже в моменты перемен. Дух не спокоен даже в минуты затишья, но во времена большого ускорения он не так уж и быстр. Нельзя, чтобы дух поддерживался телом, и тело не должно поддерживаться духом. Дух должен быть начеку, когда тело остается беззащитным. Нельзя, чтобы духа не хватало либо было слишком много. На первый взгляд дух может показаться слабым, но сила его должна таиться в глубине, чтобы противник не смог оценить состояния твоего духа. Те, кто малы (будь то в размерах или количестве), должны хорошо знать тех, кто велик (в размерах или количестве), а тому, кто велик, надлежит знать того, кто мал. Как большое, так и малое должно держать дух в напряжении, и не стоит переоценивать себя.

Миямото Мусаси

При помощи безрассудных атак и выпадов разум противника не одолеть. Отсутствие покоя в сердце порождает волнение, накатывающее на вас со всех сторон, и это не дает проявиться мастерству. Знайте, что это происходит только из-за отсутствия сущности. Когда зависишь от удачи и счастливого случая, никогда не добьешься истинной победы. Подумайте над этим, и многое прояснится. Истинной победы можно достичь только тогда, когда ваш разум спокоен.

Если хотите, чтобы в разуме был покой, прежде всего совершенствуйте свою сущность. Если сущность не развита, сердце никогда не успокоится. Когда встречаетесь с противником, действуйте в соответствии с принципом сущности, и у вас не будет неточных атак. Это называют «узнать соперника». Продвигайтесь вперед и вскоре сможете увидеть степень мастерства противника. Это называется «узнать себя и узнать противника». Дойдите до последней стадии, и стойка или положение противника не будут более иметь никакого значения. Это называется «забыть о противнике».

Ямаока Тэссю

Далее отметим основные аспекты развития психологической подготовки в некоторых странах, имеющих значительный опыт в развитии боевых искусств и боевой опыт. Читатель сам сможет отметить их методы тренировки, исходя из нижеперечисленных.

Аспекты психологической подготовки в Японии

Наиболее полно вопросы морально-этической и психологической подготовки японских воинов – самураев – изложены в трактате «Хагакурэ» («Сокрытое в листве»), написанном в XVII веке. Вот что там сказано о воспитании детей:

Существуют вполне определенные методы воспитания ребенка самурайского рода. С ранних лет нужно поощрять его храбрость, не следует запугивать его или обманывать. Если еще в детстве он будет мучиться тревогой или страхами, след от нанесенного ущерба останется с ним до могилы. Родители не должны слишком опекать ребенка, нельзя позволять ему обнаруживать страх при ударе молнии, не нужно запрещать ему гулять в темноте. Скверное обыкновение – рассказывать ребенку страшные истории, чтобы заставить его замолчать, когда он плачет. В то же время, если ребенка слишком наказывать, он вырастет робким самоуглубленным созданием. В любом случае необходимо заботиться, чтобы он не приобрел дурных черт характера.

С детства будущего самурая приучали не бояться темноты, одиночества, дикого зверя и нечистой силы. Вкус к преследованию, погоне, убийству прививался на охоте. Были и достаточно негуманные в современном понимании методы, например, бесстрашное отношение к человеческой крови воспитывалось путем пробы меча на преступниках.

Обучение боевому искусству в клановых школах начиналось с клятвы верности клану. Основными предметами в таких школах являлись: кэн-дзюцу (фехтование на самурайских мечах); со-дзюцу (владение пикой и секирой); кю-дзюцу (стрельба из лука); ба-дзюцу (верховая езда); дзю-дзюцу (борьба с использованием болевых, удушающих приемов); кэмпо (поединок с использованием ударов); суй-дзюцу (плавание в доспехах с оружием в любую погоду); сюрикэн-дзюцу (метание ножей, металлических шаров, звездочек и т. п.); хэй-хо (теория ведения боя, стратегия); сэндзе-дзюцу (искусство маневрирования частями на поле боя, тактика); тикудзе-дзюцу (фортификация); хо-дзюцу (владение огнестрельным оружием). В программу входили также дисциплины психологического характера: дза-дзэн (сидячая медитация); тяною (чайная церемония); сэппуку, или харакири (искусство ритуального самоубийства). Нередко в самурайских школах изучали каллиграфию, классическую живопись (сумие) и пятистрочное стихосложение (танка). Были и другие дисциплины, которые считались неосновными.

Миямото Мусаси, автор самого известного средневекового японского трактата по теории ведения боя на мечах «Книга пяти колец» (и лучший японский фехтовальщик той эпохи, не проигравший практически ни одного поединка за всю жизнь и умерший своей смертью), писал:

Путь воина есть обоюдное слияние Пути кисти и Пути меча, и каждый стремящийся к постижению должен достичь достаточных высот на обоих поприщах. Не важно, если человек не имеет естественных талантов в этих областях – неустанно упражняясь, он может приобрести необходимые навыки, чтобы в дальнейшем понять главную идею пути Стратегии.

Слияние Пути кисти и Пути меча – это один из основных методов психологической подготовки. Его суть в мгновенном отождествлении своего «я» с выполняемой деятельностью, в полном сосредоточении на действии, в растворении в процессе действия, будь то стрельба из лука, бой на мечах, живопись или стихосложение. Постоянная практика такого рода позволяла воину в экстремальной ситуации действовать спонтанно и раскованно.

В фехтовальной школе самого Мусаси «Итирю нито» («Одна школа – два меча») важным аспектом обучения являлось также развитие чувства ритма.

Существует ритм во всей жизни воина, в его победах и поражениях, как в гармонии и диссонансе. С самого начала ты должен отличать соответствующий ритм от несоответствующего, упражняя внутренний слух, чтобы среди сильных и слабых сигналов, в наплывах быстрых и медленных волн найти нужную частоту, действуя с учетом дистанции и ритма окружающей среды. Внутренний слух – главная вещь в Стратегии. Особенно важно понимать ритм фона, иначе твоя стратегия станет неуверенной.

Миямото Мусаси

Фехтование на мечах было самой главной наукой для самурая. В пятнадцать лет, пройдя обряд посвящения в мужчины и выбрив лоб, юноша получал два меча (длинный и короткий), после чего начиналась его карьера воина. Сеть залов для фехтования охватывала всю Японию. Они были во владениях любого крупного и большинства средних феодалов. Иметь свой фехтовальный зал и при нем своего наставника считалось делом чести и было весьма престижно.

Как уже отмечалось, основу обучения составляло длительное повторение одного и того же движения или приема. В Японии до сих пор существует поговорка: «Сто раз прочтешь, сто раз напишешь – истина сама войдет тебе в голову». Принцип доведения до автоматизма любого двигательного действия и сейчас является главным в японской системе тренировок.

Стрельба из лука занимала второе место после фехтования в иерархии самурайских боевых искусств.

Фехтование, стрельбу из лука, а также любую практику боевых искусств наставники самураев стремились превратить в динамическую медитацию. В дзэнском варианте медитация – способ психической саморегуляции – приводит ученика к состоянию «не-я», состоянию внутренней пустоты, т. е. к измененному состоянию сознания. Практика показывает, что именно такое состояние позволяло воинам сражаться без малейшей тени страха, на пределе своих психических и физических возможностей.

Одним из характерных внешних проявлений специфической психологической подготовки самураев являлось харакири. Если самурай нарушал, вольно или невольно, этические нормы либо законы своего времени, он выбирал одно из двух: становился ронином – бродячим самураем без господина и без клана – или же совершал сеппуку – ритуальное самоубийство путем разрезания (кири) живота (хара). Самоубийство посредством вспарывания живота связано с тем значением, которое придает восточная философия месту, где у мужчины хранится семя, а у женщины плод. Строго говоря, хара – это не живот как таковой и не брюшной пресс. Хара – это комплексное понятие интуиции, аккумулятора жизненной энергии и произвольного напряжения большой группы мышц, от мышц ступней и ягодиц до мышц пресса, рук, шеи и затылка, в сочетании с гортанно-диафрагмальным жестким выдохом «ха». Конечно, для выполнения сеппуку необходима серьезнейшая психологическая подготовка. Стоит отметить, что слово «харакири» вместо «сеппуку» японцами практически не используется: это все равно что эстетический спарринг называть, например, «мочиловом».