Текст книги "История Японии на одном дыхании"

История периода Нара

Нараский период (Нара Дзидай) древней Японии (710—794 гг. н.э.), названный так потому, что большую часть того времени столица находилась в Наре, тогда известной как Хэйджоке, был коротким переходным периодом перед значительным периодом Хэйан. Несмотря на краткость периода, ему все же удалось создать, возможно, самые известные произведения японской литературы, когда-либо написанные, и некоторые из самых важных храмов, которые все еще используются сегодня, включая Тодайдзи, самое большое деревянное здание в мире того времени, в котором до сих пор находится самая большая из когда-либо созданных бронзовых статуй Будды.

Нара, или, правильнее, Хэйджоке, как ее тогда называли, была столицей Японии с 710 по 784 год н.э., после чего она была перенесена в Нагаокаке. Предыдущей столицей была Фудзивара-ке, но у Нары было преимущество в том, что она располагалась более централизованно, в 30 километрах к югу от Киото. Более поздние историки присвоили название столицы периоду с 710 по 794 год н.э., хотя за последнее десятилетие это уже не был самый важный японский город. Период Нара последовал за периодом Кофун (ок. 250—538 гг. н.э.) и периодом Асука (538—710 гг. н.э.), которые вместе иногда называют периодом Ямато. Япония укрепила дипломатические отношения со своими могущественными соседями – Китаем и Кореей, приняла буддийскую религию и усвоила некоторые полезные культурные достижения. Этот процесс продолжался и в период Нара.

Нара была построена по китайской модели Чанъань, столицы династии Тан, и поэтому имела правильную и четко очерченную сетчатую планировку, две симметричные половины и здания, знакомые с китайской архитектурой». Был основан университет, посвященный конфуцианской традиции, построен обширный королевский дворец, а государственная бюрократия расширилась примерно до 7000 государственных служащих. К концу периода общая численность населения Нары, возможно, достигала 200 000 человек.

Контроль центрального правительства над провинциями был усилен за счет усиления военного присутствия на всех островах Японии. Это не предотвратило крупное восстание в 740 году н.э., возглавляемое изгнанником Фудзивара Хироцугу и поддержанное меньшинством Хаято, базирующимся на юге Кюсю, которое возмущалось доминированием клана Ямато в правительстве и его попытками «цивилизовать» слаборазвитые регионы. Император Сему (724—749 гг. н.э.) собрал армию численностью 17 000 человек, за два месяца разгромил армию повстанцев и казнил Хироцугу.

Для обычного населения, особенно в сельской местности (90%), бедность или просто жизнь выше этого уровня по-прежнему оставалась нормой. Сельское хозяйство по-прежнему зависело от примитивных орудий труда, под посевы было подготовлено недостаточно земли, а методов орошения было недостаточно для предотвращения частых неурожаев и вспышек голода. В 743 году н.э. закон пытался стимулировать расчистку земель для сельского хозяйства, гарантируя фермерам право передавать расчищенные земли своим потомкам, но большинство предпочитало большую безопасность работы на землевладельческих аристократов.

В довершение ко всему для и без того напряженных сельских общин Японии в 735 и 737 годах н.э. произошли эпидемии оспы, которые, по подсчетам историков, сократили население округа на 25—35%. Участи японского крестьянина не помогли чрезмерные налоги, в основном предназначенные для финансирования проектов строительства храмов императора Сему (см. Ниже) в первой половине 8 века н.э., в которых ему помогал буддийский священник Геги. Император был страстным новообращенным в буддизм, особенно после различных бедствий во время его правления, и у него возникла блестящая идея построить храм в каждой провинции в надежде, что это может улучшить состояние страны. В отличие от крестьянства, все большее число религиозных объектов и аристократов получали налоговый иммунитет, и правительство, с удовольствием тратившееся на храмы, изо всех сил старалось сбалансировать свои счета на протяжении всего периода. Двор также был охвачен внутренними конфликтами за благосклонность и позиции среди аристократии, которые привели к тому, что император Камму (781—806 гг. н.э.) перенес столицу в Хэйанке в 794 году нашей эры. Это было началом периода Хэйан, который продлился до 12 века нашей эры.

Этот период примечателен тем, что в нем правили три императрицы: Геммэй (707—715 гг. н.э.), Геншо (715—724 гг. н.э.) и Кокэн в два периода: 749—758 гг. н.э. и, затем с титулом Шотоку, 764—770 гг. н. э. У Шотоку был печально известный роман с буддийским священником по имени Доке, и она даже назвала его своим преемником, но суд отклонил этот выбор, и Доке была сослана. Пройдет еще 800 лет, прежде чем женщина снова сядет на японский императорский трон. Их правление, возможно, свидетельствует о несколько лучшем положении женщин в обществе в целом, конечно, по сравнению с современным Китаем. Например, в Японии Нара женщины могли владеть землей.

Период Нара был отмечен расцветом, особенно в области литературы. Кодзики («Летопись древних вещей») был составлен в 712 году н.э. придворным ученым Оно Ясумаро, который опирался на более ранние источники, в основном на генеалогии могущественных кланов. Затем в 720 году н.э. вышла Нихон Секи («Хроника Японии», также известная как Нихонги), написанная комитетом придворных ученых, которая стремилась исправить предвзятое отношение, которое, по мнению многих кланов, более ранняя работа придавала клану Ямато. Таким образом, эти работы описывают «Эпоху богов», когда был создан мир и они правили им, прежде чем уйти, предоставив человечеству управлять самим собой. Они также придали императорской линии прямое происхождение от богов – первоначальная цель их создания.

Другие важные работы включали антологию стихотворений Кайфусо 751 года н.э. и Маньесю, или «Собрание из 10 000 листьев». Написанная около 760 года н.э., это еще одна антология из 4500 стихотворений, охватывающих самые разные темы. Наконец, в 713 году н.э. была создана серия местных хроник, или фудоки, для записи местных ками (духов) и связанных с ними легенд в различных провинциях.

Еще одной продуктивной областью того периода была религиозная архитектура. Буддийский храм Тодайджи был основан недалеко от Нары в 752 году н.э., к востоку от императорского дворца, отсюда и его название «Великий Восточный храм». На то время это место могло похвастаться самым большим деревянным зданием в мире. Зал Великого Будды, или Дайбуцудэн, должен был быть большим, потому что в нем находилась бронзовая статуя сидящего Будды высотой 15 метров (49 футов), самая большая подобная статуя в мире и весом около 500 тонн. Тодайджи был частично разрушен в результате пожара во время войны Генпей (1180—1185 гг. н.э.), но был восстановлен в своем былом великолепии, хотя и в несколько меньших масштабах, но все еще вмещает огромную и частично отреставрированную статую Будды, которая по-прежнему впечатляет 48 метрами (157 футов) в высоту и 57 метрами (187 футов) в длину.

Другие здания в Тодайдзи включают Нандаймон (Великие южные ворота), Шоро (Колокольню), Нигацудо (Зал второго месяца), Хоккэ-до (Зал третьего месяца), Шосо-ин (Сокровищницу) и две пагоды высотой 100 метров (328 футов), последняя пара, к сожалению, была разрушена землетрясением и никогда не восстанавливалась. Большой бронзовый восьмиугольный фонарь, все еще стоящий между воротами Дайбуцудэн и Чумон, датируется основанием храма. Тодайдзи является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Еще одним важным храмом периода Нара является Касуга Тайша, синтоистское святилище, расположенное в лесу недалеко от Нары, которое было официально основано в 768 году нашей эры, хотя историки предпочитают дату 710 года нашей эры. Он был основан могущественным кланом Фудзивара после того, как, как гласит легенда, на этом месте появилось божество верхом на олене, что также объясняет, почему олени до сих пор свободно разгуливают по храму. На этом месте находится святилище, посвященное предку-основателю рода фудзивара. Путь к святилищу выложен каменными фонарями, пожертвованными верующими на протяжении веков. Многие из этих 2000 фонарей украшены изображением оленя. Еще 1000 бронзовых фонарей висят вокруг святилищ и ворот на этом месте. Все фонари в Касуге зажигаются на впечатляющей церемонии, которая проводится каждый февраль и август. Касуга также является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

История периода Хэйан

Период Хэйан японской истории охватывает с 794 по 1185 год н.э. и ознаменовался большим расцветом японской культуры, от литературы до живописи. В правительстве и его администрации доминировал клан Фудзивара, которым в конечном итоге бросили вызов кланы Минамото и Тайра. Период, названный в честь столицы Хэйанкэ, заканчивается войной Генпэй, в которой Минамото одержали победу, а их лидер Еритомо основал сегунат Камакура.

В течение периода Нара (710—794 гг. н.э.) японский императорский двор был охвачен внутренними конфликтами, вызванными борьбой аристократии друг с другом за благосклонность и должности, а также чрезмерным влиянием на политику со стороны буддийских сект, храмы которых были разбросаны по столице. В конце концов, ситуация привела к тому, что император Камму (781—806 гг. н.э.) перенес столицу из Нары в (ненадолго) Нагаокаке, а затем в Хэйанке в 794 году н.э., чтобы начать все заново и освободить правительство от коррупции и буддийского влияния. Это положило начало периоду Хэйан, который продлится до 12 века нашей эры.

Новая столица, Хэйанке, что означает «столица мира и безмятежности», была спланирована в виде регулярной сетки. В городе был широкий центральный проспект, который разделял восточный и западный кварталы. Архитектура следовала китайским образцам: большинство зданий государственного управления имели малиновые колонны, поддерживающие зеленые черепичные крыши. Частные дома были гораздо скромнее и имели соломенные или берестяные крыши. У аристократии были дворцы с собственными тщательно ухоженными садами, а к югу от королевского дворца (Дайдаири) был разбит большой увеселительный парк. В центральной части города не было разрешено строить буддийские храмы, и появились ремесленные кварталы с мастерскими для художников, металлистов и гончаров.

Сегодня в столице не сохранилось ни одного здания периода Хэйан, за исключением Сишин-ден (Зала аудиенций), который был сожжен дотла, но тщательно реконструирован, и Дайгоку-ден (Государственного зала), который постигла та же участь и был восстановлен в меньших масштабах в храме Хэйан. С 11 века нашей эры было официально принято давнее неофициальное название города, означающее просто «столица»: Киото. Он оставался столицей Японии в течение тысячи лет.

Киото был центром правительства, состоявшего из императора, его высших министров, государственного совета и восьми министерств, которые с помощью разветвленной бюрократии управляли примерно 7 000 000 человек, разбросанных по 68 провинциям, каждая из которых управлялась региональным губернатором и далее делилась на восемь или девять округов. В Японии в целом судьба крестьянства была не столь радужной, как у озабоченной эстетикой придворной знати. Подавляющее большинство населения Японии обрабатывало землю либо для себя, либо для чужих владений, и они были обременены бандитизмом и чрезмерными налогами. Восстания, подобные произошедшим в Канто под руководством Тайра-но Масакадо между 935 и 940 годами нашей эры, не были редкостью.

Политика распределения государственных земель, проводившаяся в предыдущие столетия, подошла к концу к 10 веку нашей эры, и результатом стало то, что доля земли, находящейся в частных руках, постепенно увеличивалась. К 12 веку н.э. 50% земли находилось в частных владениях (шоен), и многие из них, получив особое разрешение в виде милостей или по религиозным причинам, были освобождены от уплаты налогов. Эта ситуация нанесла бы серьезный удар по финансам государства. Богатые землевладельцы смогли освоить новые земли и развивать их, тем самым увеличив свое богатство и увеличив разрыв между имущими и неимущими. Имели место и практические политические последствия, поскольку крупные владельцы поместий становились все более удаленными от земли, которой они владели, многие из них фактически проживали при дворе в Хэйанке. Это означало, что поместьями управляли подчиненные, которые стремились увеличить свою собственную власть, и наоборот, знать и император стали более отделенными от повседневной жизни. Контакты большинства простолюдинов с центральной властью ограничивались выплатой налогов местному сборщику и столкновениями со столичной полицией, которая не только поддерживала общественный порядок, но и судила преступников.

Даже при дворе император, хотя и оставался важным лицом и по-прежнему считался божественным, был отодвинут на второй план могущественными бюрократами, которые все происходили из одной семьи: клана Фудзивара. Такие фигуры, как Мичинага (966—1028 гг. н.э.), не только доминировали в политике и государственных органах, таких как казначейство домашних хозяйств (курандо-докоро), но и умудрялись выдавать своих дочерей замуж за императоров. Еще большим ослаблением королевского положения стал тот факт, что многие императоры вступали на престол в детстве и поэтому управлялись регентом (Сессе), обычно представителем семьи Фудзивара. Когда император достиг совершеннолетия, ему все еще давала советы новая должность, Кампаку, которая гарантировала, что Фудзивара по-прежнему будет дергать за политические ниточки при дворе. Чтобы гарантировать сохранение этой ситуации, новые императоры назначались не по рождению, а их спонсорами и поощрялись или принуждались к отречению от престола в возрасте тридцати лет в пользу более молодого преемника. Например, Фудзивара Есифуса посадил на трон своего семилетнего внука в 858 году н.э., а затем стал его регентом. Многие государственные деятели эпохи Фудзивара за свою карьеру были регентами при трех или четырех императорах.

Господство фудзивара не было тотальным и не осталось неоспоримым. Император Сиракава (р. 1073—1087 гг. н.э.) попытался утвердить свою независимость от фудзивара, отрекшись от престола в 1087 г. н.э. и позволив своему сыну Хорикаве править под его присмотром. Эта стратегия «ушедших в отставку» императоров, которые все еще фактически правили страной, стала известна как «закрытое правительство» (инсэй), поскольку император обычно оставался за закрытыми дверями в монастыре. Это добавило еще одно колесо к и без того сложной государственной машине.

В провинциях появлялись новые властители. Предоставленные самим себе и подпитываемые кровью мелкой знати, полученной в процессе династического разделения (когда у императора или аристократа было слишком много детей, их исключали из линии наследования), возникли две важные группы – кланы Минамото (он же Гэндзи) и Тайра (он же Хэйкэ). Имея собственные частные армии самураев, они стали важными инструментами в руках соперничающих членов внутренней борьбы за власть клана Фудзивара, которая разразилась во время беспорядков в Хогене в 1156 году н.э. и беспорядков в Хайдзи в 1160 году н.э.

Тайра, возглавляемая Тайра-но Киемори, в конце концов смела всех соперников и доминировала в правительстве в течение двух десятилетий. Однако в войне Генпей (1180—1185) минамото вернулись с победой, и в финале войны, в битве при Данноуре, лидер Тайра Томамори и молодой император Антоку покончили жизнь самоубийством. Вскоре после этого император присвоил лидеру клана Минамото Еритомо титул сегуна, и его правление положило начало периоду Камакура (1185—1333 гг. н.э.), также известному как сегунат Камакура, когда в японском правительстве доминировали военные.

Что касается религии, то буддизм продолжал свое господство, чему способствовали такие известные ученые монахи, как Кукай (774—835 гг. н.э.) и Сайчо (767—822 гг. н.э.), которые основали буддийские секты Сингон и Тэндай соответственно. Они привезли из своих визитов в Китай новые идеи, практики и тексты, в частности Сутру лотоса (Хокке-ке), которая содержала новое послание о том, что существует множество различных, но одинаково действенных путей к просветлению. Был также Амида (Амитабха), Будда буддизма Чистой Земли, который мог помочь своим последователям на этом трудном пути.

Распространению буддизма способствовало покровительство правительства, хотя император опасался чрезмерной власти среди буддийского духовенства и поэтому стал назначать настоятелей и заточать монахов в их монастыри. Буддийские секты стали могущественными политическими образованиями, и хотя монахам было запрещено носить оружие и убивать, они могли платить монахам-новичкам и наемникам, чтобы те сражались за них, чтобы завоевать власть и влияние в мешанине дворян, управляющих земельными владениями, частных и имперских армий, императоров и экс-императоров, пиратов и враждующих кланов, которые отравляли политический ландшафт Хэйан.

Конфуцианские и даосские принципы также продолжали оказывать влияние на централизованную администрацию, а старые синтоистские и анимистические верования продолжали, как и прежде, господствовать над населением в целом, в то время как синтоистские храмы, такие как святилище Исэ Гранде, оставались важными местами паломничества. Все эти религии исповедовались бок о бок, очень часто одними и теми же людьми, от императора до самого скромного фермера.

После последнего посольства ко двору Тан в 838 году н.э. официальных дипломатических отношений с Китаем больше не было, поскольку Япония стала несколько изоляционистской, без какой-либо необходимости защищать свои границы или начинать территориальные завоевания. Однако спорадические торговые и культурные обмены с Китаем продолжались, как и прежде. Товары, импортируемые из Китая, включали лекарства, обработанные шелковые ткани, керамику, оружие, доспехи и музыкальные инструменты, в то время как Япония отправляла взамен жемчуг, золотую пыль, янтарь, шелк-сырец и позолоченную лакированную посуду.

Монахов, ученых, музыкантов и художников отправляли посмотреть, чему они могут научиться в более развитой культуре Китая, и привнести новые идеи во всем, от живописи до медицины. Студенты тоже поехали, многие потратили несколько лет на изучение китайской административной практики и вернули свои знания ко двору. В каталоге, датируемом 891 годом н.э., перечислены более 1700 китайских изданий, доступных в Японии, которые охватывают историю, поэзию, судебные протоколы, медицину, законы и классику конфуцианства. Тем не менее, несмотря на эти обмены, отсутствие регулярных миссий между двумя государствами с 10 века нашей эры означало, что в период Хэйан влияние китайской культуры в целом уменьшилось, а это означало, что японская культура начала находить свой собственный уникальный путь развития.

Период Хэйан известен своими культурными достижениями, по крайней мере, при императорском дворе. К ним относится создание японской письменности (Кана), используя китайские иероглифы, в основном фонетически, которым разрешено производство первый в мире роман, повесть о Гэндзи купить Мурасаки Сикибу (ок. 1020 н. э.), и несколько известных дневников (Никки), написанной придворным дамам, в том числе подушку забронировать по Сеи Shonagon, который она закончила с. 1002 СЕ. Другими известными произведениями того периода являются“ Идзуми Сикибу“, „“ Фудзивары-но Митицуны, и „„Повесть о цветущей судьбе“„Акадзомэ Эмона.

Этот расцвет женской письменности был во многом обусловлен тем, что фудзивара следили за тем, чтобы их покровительницы при дворе были окружены интересным и образованным окружением, чтобы привлечь внимание императора и сохранить свою монополию на государственные дела. Также кажется, что мужчин не интересовали легкомысленные дневники и комментарии о придворной жизни, оставляя поле деятельности открытым для женщин-писательниц, которые коллективно создали новый литературный жанр, исследующий преходящую природу жизни, заключенную во фразе mono no aware (печаль или пафос вещей). Те мужчины, которые действительно писали историю, делали это анонимно или даже выдавали себя за женщин, таких как Ки но Цураюки в его путевых мемуарах «Тоса никки.

Однако мужчины действительно писали стихи, и первая антология японских стихотворений, заказанная королевской семьей, Кокиншу («Собрание прошлого и настоящего») появилась в 905 году нашей эры. Это был сборник стихов мужчин и женщин, составленный Ки но Цураюки, который, как известно, заявил: «Семена японской поэзии лежат в человеческом сердце» (Ebrey, 199).

Помимо литературы, в этот период при королевском дворе также производили особенно изысканную одежду из шелка и китайской парчи. Изобразительное искусство было представлено трафаретной живописью, замысловатыми рукописными свитками с рисунками и текстом (э-маки) и тонкой каллиграфией. Репутация аристократа строилась не только на его положении при дворе или в администрации, но и на его понимании этих вещей и его способности сочинять собственные стихи, играть на музыке, танцевать, осваивать настольные игры, такие как го, и совершать подвиги в стрельбе из лука.

Художники и скульпторы продолжали использовать буддизм в качестве источника вдохновения для создания деревянных скульптур (раскрашенных или оставленных натуральными), картин ученых, позолоченных бронзовых колоколов, высеченных в камне скульптур Будды, богато украшенных бронзовых зеркал и лакированных футляров для сутр, которые помогли распространить образы новых сект по Японии. Спрос на искусство был таков, что впервые возник класс профессиональных художников, работы которых ранее создавались учеными монахами. Рисование также стало модным занятием аристократии.

Постепенно более чисто японский подход расширил диапазон предметов искусства. Японский стиль, Ямато-э, особенно развился в живописи, что отличало его от китайских работ. Для него характерны более угловатые линии, использование более ярких цветов и большее количество декоративных деталей. Реалистичные портреты придворных деятелей, такие как работы Фудзивары Таканобу, иллюстрации, вдохновленные японской литературой, и пейзажи стали популярными, проложив путь к появлению великих произведений средневекового периода.