Текст книги "Мировая культура и искусство"

1.4. Искусство первобытного общества

Вместе с мифологией и религиозными верованиями у первобытного человека формировалась способность к художественно-образному восприятию и отображению действительности. Наделяя природу человеческими качествами и свойствами, создавая вымышленный и выразительный мир образов, человек мыслит метафорично. В этом случае природа осмысливается, интерпретируется, переживается как живая, сходная с человеком. Отсюда возникает художественно-образное мышление: метафорическое (одно передается через другое), оценочное, эмоционально значимое. Но художественная деятельность появилась лишь в то время, когда первобытный человек смог художественную информацию своего сознания закреплять, сохранять и передавать с помощью специальных средств – в рисунке, камне, глине, в дереве и т. д.

По мнению ряда исследователей, художественное творчество первобытных людей точнее называть «предыскусство», так как оно в большей степени имело магическое, символическое значение. Большинство предметов создавалось первобытными людьми не только в утилитарных целях, а сама материальная деятельность в целом все более принимала духовную окраску. Так, многие предметы целенаправленно символизировали мощь и силу коллектива охотников. А в символической деятельности есть элементы собственно художественного отношения к миру. Именно из символического отношения к миру вырастает художественное творчество.

Но в условиях первобытной культуры возникли и получили развитие лишь определенные составляющие части искусства, а само оно выражалось в виде художественной деятельности. Специфика ранней стадии развития искусства в том, что оно формировалось внутри синкретической целостности первобытной культуры и поэтому для него определяющее значение имеют процессы, характерные для этой целостности. Отсюда вытекают аморфность самого искусства, расплывчатость его конкретных проявлений. Однако усиление хозяйственной специализации, усложнение социальных и этнических отношений обусловило все более глубокую дифференциацию искусства и превращение его в самостоятельное явление культуры.

Примитивное изобразительное искусство стало исторически первым художественно-образным выражением представлений человека о мире. Наиболее значительным его проявлением выступает наскальная живопись, которая служила средством отображения космологических мифов. Будучи по-прежнему формой палеолитической графики, рисунки превращались во все более единый связный текст, передающий определенную информацию. Сложные многофигурные композиции создавались в расчете на «чтение» и изображали не единичные объекты, а действия. В изображениях сцен военной борьбы, охоты, загона скота, сбора меда первобытные художники стремились не только добиться внешнего сходства, но и передать внутренний смысл происходящих событий.

Пещерные росписи – самые заметные произведения первобытного искусства. Попытки передать движение, функциональные особенности тех или иных объектов обусловили подчеркнутый схематизм фигур и в тоже время цельную и динамичную композицию. Динамические сцены с определенным сюжетом свидетельствуют о более глубоком и сложном отражении действительности в сознании человека. Поэтому художественная картина мира первобытной эпохи, с одной стороны, более объективна, а с другой – более символична. Ее задача – не точное сходство, а выражение действия как цели жизни, что говорит о достижении человеческим мышлением определенного уровня абстрактности.

Произведения пещерной живописи некоторыми чертами напоминают детский рисунок: изображения расположены произвольно относительно вертикали и горизонтали, часто перекрывают друг друга, невозможно различить, где верх, а где низ, отсутствуют некоторые части тела, многие рисунки не закончены. Очевидно, для автора главным было общее значение изображений, а не отдельные детали.

Становление и развитие социальных отношений в жизни первобытных людей отразились в художественной деятельности.

Декоративность – украшение предметов повседневного употребления – становится наиболее существенной ее чертой. В художественном творчестве того времени на первый план выдвинулись богатство строения жизни, ее многообразные проявления и цветовое различие. Большое распространение получили и стали господствовать спиралевидные линии, геометрические фигуры, орнаменты и красочное сочетание цветов. Декоративные украшения выражали художественный смысл построения жизни, т. е. показывали, что в красоте есть определенный жизненный смысл.

Обработка глины занимала особое место в художественной жизни первобытного общества. Еще во времена палеолита и мезолита человек научился использовать глину для создания необходимых предметов утвари, но тогда ее применение носило спорадический характер. Из-за перехода к оседлому образу жизни, развития скотоводства и земледелия обработка глины стала необходимостью. Первоначально керамическая посуда была простой и практичной, без каких-либо украшений. Затем появилась светлая керамика, расписанная охрой, сначала с простейшим орнаментом, потом с более сложными узорами и, наконец, со свободным рисунком. Кроме того, в неолитической керамике присутствуют символические изображения из земледельческих культов, благодаря которым возникла ритуальная посуда – антропоморфная (с изображениями человеческих фигур) и зооморфная (с изображениями животных); художники того времени уже умели передавать природные формы человеческого тела и динамику жеста.

Глина стала основой и для зодчества. В архитектуре большую роль играли чисто декоративные элементы – росписи и орнаментальные украшения, в которых основным предметом художественного изображения были животные. Глубокое знание мира животных было залогом благополучия, вопросом жизни и смерти для человека. Именно в этом мире древние художники находили сюжеты для своего искусства. Иными словами, объектом художественного воплощения становились прежде всего те явления, которые были наиболее тесно связаны с практической деятельностью, выживанием человека.

Как показывают многие археологические и этнографические факты, в становлении художественной культуры особая роль принадлежит земледелию. Земледельческий труд обеспечивал средства к существованию человека в десятки раз эффективнее, чем присваивающая деятельность. При этом земледелие не только гарантировало устойчивое обеспечение продуктами, но и крепко привязывало людей к определенному месту, обусловив появление поселений. Жизнедеятельность новых крупных человеческих объединений уже не могла регулироваться только кровнородственными связями. Главными становятся производственно-имущественные связи, которые, преодолевая первобытную однородность, создают сложную социальную структуру. Появление такой структуры означало, что на смену естественным родственным отношениям пришли искусственно созданные, требовавшие специального регулирования. Для функционирования этой социальной системы понадобился особый надобщинный орган – территориально-административная власть. Так крупные земледельческие поселения превратились в города-государства.

Быстрое развитие культуры оседлых земледельцев сопровождалось ее нарастающей дифференцированностью, что в конце концов привело к образованию относительно самостоятельных ремесел. Профессионализация и дифференциация производства неизбежно приводили к профессионализации и дифференциации соответствующих приемов и навыков. Тем самым синкретизм первобытной деятельности постепенно распадался на отдельные специализированные приемы, которые в дальнейшем развивались в рамках конкретного специализированного ремесла. Социально-историческая обстановка порождала престижное ранжирование ремесленных изделий, основными критериями которого служили объем и качество художественной обработки. В результате на базе специализированных ремесел стали складываться автономные виды особо совершенной практики преимущественно художественного характера. Так, на основе профессионального кузнечного ремесла сложилось ювелирное дело.

Опыт и знания, полученные земледельцами входе их производственной деятельности, меняли образ жизни и формы освоения мира, земледельческая система хозяйствования обусловила кардинальные изменения и духовной культуры в целом, что также не могло не сказаться на содержании художественного творчества. Выше отмечалось, что в первобытном искусстве главным объектом воспроизведения было животное, так как в присваивающей системе хозяйства основным производителем благ является природа, а человек в ней выступает лишь как потребитель. Когда в новой системе хозяйствования главным производителем всех благ стал человек, он превратился в основной объект художественного отражения, поначалу в виде антропоморфных образов богов и героев.

Наконец, земледельческий способ хозяйствования существенно изменил соотношение человеческого и божественного в жизнедеятельности людей. Повседневная практика земледельца носит рутинный и единообразный характер, предсказуема по своим результатам и подвержена лишь спорадическому вмешательству непредвиденных обстоятельств. В этих условиях постоянная апелляция к духам становится излишней. Многочисленные мелкие духи трансформируются в астральных богов, переселяются в некие возвышенные места и только эпизодически вмешиваются в человеческие дела. Так реальный и сакральный (человеческий и божественный) ряды в конечном счете оказываются разведенными. Конечно, боги и теперь вторгаются в человеческие действия, но лишь в особых случаях. В основном действия человека, занимающего центральное место в изображаемых событиях, развиваются по собственной логике.

Завершая тему, отметим, что для первобытной культуры характерны ограниченное число типов художественной деятельности, примитивный уровень сознания, тематическое однообразие и т. д. Однако ее культурное значение заключается в том, что на ранних этапах истории сформировалась способность человека к художественно-образному отображению мира и эта способность проявилась в особом, самостоятельном способе деятельности, который мы называем культурой.

В художественной практике первобытности преобладали изображения животных. Эта черта вполне закономерна, так как палеолитическое искусство было искусством охотников. Первобытный охотник запечатлевал на стенах пещер образы тех окружающих объектов, которые его интересовали и волновали больше всего, с которыми было связано его существование. Отношение первобытного охотника к животным не было созерцательным любованием, прежде всего это было активное, практическое отношение к главному объекту его усилий, главному источнику жизни всей первобытной общины. Наивный реализм палеолитических рисунков и скульптур вовсе не исключал их использования в процессе магических обрядов. В первобытной магии деформация реальности состояла не в создании иллюзорных образов, а лишь в том, что возникла вера в особую мнимую связь, существовавшую между реальными действиями людей (например, обрядовой пляской) и результатами их последующих действий. В подобных религиозных представлениях сверхъестественное еще не отделилось от естественного, оно было еще вплетено в реальные события и образы.

С этой же точки зрения следует расценивать изображения самих древних людей. В большинстве своем это небольшие скульптурки женщин («палеолитические Венеры»). У подобных фигурок подчеркнуты признаки пола – грудь, выпуклый живот и мощный таз, что позволяет сделать вывод об их связи с древним культом плодородия, об их роли как культовых предметов. Другой вид антропоморфных изображений – «колдуны», или люди в звериных масках, которые в магических ритуалах изображали мифических тотемных предков.

Сказанное выше не означает, что вся художественная деятельность первобытных людей была связана с магическими верованиями и обрядами. Многие художественные произведения той эпохи возникали непосредственно в процессе создания орудий охоты, а также бытовых и хозяйственных предметов.

Контрольные вопросы

1. Назовите два основных типа производственной деятельности в истории первобытного общества. В чем их принципиальное различие?

2. Охарактеризуйте миф как мировоззренческую категорию.

3. Перечислите особенности архаического мышления и его отражения в искусстве.

4. Объясните на конкретных примерах смысл понятий «фетишизм», «тотемизм», «анимизм».

5. Каким понятием обозначается нерасчлененность сознания и культурной деятельности в первобытную эпоху?

6. Каковы значение и основные функции мифов в первобытном обществе?

Библиографический список

1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: АСТ: Астрель, 2007.

2. Борисов О.С., Свечникова Н.Н. Культура Древнего мира: учеб. пособие. СПб., 2003.

3. Гузик М.А., Горохов В.В. Мировая художественная культура: Тематический словарь. Древние цивилизации. М., 2004.

4. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. В 2 кн. Кн. 1. СПб.: Петрополис, 2003.

5. Культурология: учеб. пособие / Н.Н. Фомина [и др.]; под ред. Н.Н. Фоминой, З.О. Джалиашвили, Н.О. Свечниковой. СПб., 2008.

6. Кун Н.А. Мифы народов мира. М., 2006.

7. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Академический проект, 2008.

8. Тайлор Э. Первобытная культура; пер. с англ. А.И. Першица. М.,1994.

9. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии; пер. с англ. М.К. Рыклина. М., 2006.

Глава 2. Культура древних цивилизаций Востока

Древним Востоком обычно называют территории к востоку и юго-востоку от греко-римского мира. Сам термин весьма условный, поскольку граница между греко-римским миром и древневосточными культурами никогда не была резкой. Понятием «Древний Восток» принято обозначать обширный регион, включавший древнейшие культуры Южной Азии и Северной Африки, Индии и Китая. Значение Древнего Востока в истории общечеловеческой культуры огромно. Именно здесь началось разложение первобытнообщинного строя и переход к оседлости. На Востоке появились первые государства, частная собственность, первые системы письменности и т. д. Изучение истории древневосточной культуры позволит выявить важные моменты развития общемировой культуры.

Земледельческий тип хозяйственной деятельности способствовал развитию человечества от первобытности к цивилизации, что обусловило дифференциацию народов и их культур. С возникновением крупных территориальных объединений при благоприятных внешних и внутренних условиях складывались первые древние цивилизации со своими культурными особенностями и историческими судьбами. Одним из центров развития древнейших цивилизаций стала территория между двумя великими реками Передней Азии – Тигром и Евфратом, которую древние греки называли Месопотамией, а русские Междуречьем или Двуречьем. На этой территории возникли, развивались, а затем исчезли с лица земли цивилизации Шумера, Аккада, Вавилона и Ассирии.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, была результатом взаимодействия многих народов. Население Междуречья не было однородным, поскольку эта территория заселялась с двух сторон. С востока пришли шумеры, с запада двигались семитские племена. Первая волна переселенцев в дальнейшем получила название аккадцев. В формировании культуры народов Месопотамии наиболее значимую роль сыграли шумеры.

2.1. Культура древних шумеров

Особенности большинства культур Древнего Востока связаны с их территориальным расположением в долинах крупных, полноводных рек с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Вместе с тем поймы рек представляли собой заболоченные, покрытые речным илом земли, требовавшие огромных усилий для ведения хозяйственной деятельности. Именно поэтому данная территория стала местом зарождения великих древних цивилизаций и культур.

В IV тысячелетии до н. э. в южную часть Двуречья пришли и расселились народы, получившие наименование шумеров. Их происхождение не удалось выяснить до сих пор, а согласно легенде, бытовавшей среди самих шумеров, они прибыли с островов Персидского залива. Немного позднее в северной части Двуречья обосновались семитские племена, пришедшие из сирийско-месопотамской степи. Эти два древних народа заложили основы шумерской культуры и всех последующих цивилизаций.

Главной формой ведения хозяйства у шумеров было земледелие, основанное на искусственном орошении. Ирригационное земледелие обладало рядом важных особенностей, определивших тип государственности шумеров. В условиях сельскохозяйственной цивилизации, основанной на ирригации, обрабатываемые угодья были в меньшей степени зависимы друг от друга, поэтому здесь около 3000 г. до н. э. возникли первые города-государства – Ур, Эриду, Ниппур, Лагаш, Урук и др., которыми правили цари-жрецы. Руины этих городов с остатками великолепных храмов свидетельствуют о существовании высокоразвитой цивилизации земледельческого типа с собственными законами, литературой и богатой мифологией. Постепенно отдельные города-государства объединились в единую империю: ирригационное земледелие, предполагавшее использование коллективного труда, для повышения продуктивности требовало еще больших совместных усилий. При этом человек участвовал в труде не как самостоятельный субъект, а как элемент общественного целого, вне которого производительный труд был практически немыслим. Иными словами, зависимость человека от общества и государства имела характер не только социально-экономический, но и технологический.

В условиях, когда частное лицо не могло быть самодеятельным субъектом и не обладало какими-либо правовыми гарантиями, не было возможностей и для развития частной собственности. Собственниками, как и субъектами труда, выступали коллективы разного уровня общности. Различия в материальном положении разных слоев общества определялись не объемом собственности, а должностным положением. Своеобразие государственной власти состояло в том, что она утверждалась в первую очередь для производственно-административных целей, в частности управления комплексом ирригационных работ и перераспределения прибавочного продукта.

Такая детерминация государственной власти закономерно порождала обожествление личности правителя, в результате чего добровольные отчисления подданных в центральную казну становились не обязательным налогом, а даром деспоту-богу, отказ от которого грозил отлучением от высшей благодати. В свою очередь обожествленный правитель поощрял подданных не только с помощью земных благодеяний, но и заступничеством за них перед высшими иррациональными силами. Поэтому в глазах шумеров всесильный деспот был самым главным строителем городских стен и каналов, верховным судьей, издающим законы и вершащим правый суд, высшим служителем культа, обеспечивающим покровительство богов, а его власть происходила от избранничества и посвящения.

В соответствии с такими представлениями шумеры научились строить для своих правителей ранее не известные культовые сооружения – храмы. Святилища были ориентированы по сторонам света. Главным строительным материалом служила глина. Храм представлял собой низкое прямоугольное здание с внутренним двором, построенное на утрамбованной платформе, которая защищала постройки от наводнений. Стены платформы и здания красили, украшали мозаикой, расписывали иероглифическими знаками. У шумеров впервые появились такие строительные элементы и детали, как арка, свод, купол, фриз, мозаика, резьба по камню, гравировка и инкрустация. В дальнейшем эти архитектурные приемы распространились по всему миру.

Система религиозно-мифологических представлений шумеров складывалась на основе мифологических комплексов отдельных городов-государств. Поэтому пантеон богов не был единым и насчитывал не менее 3000 божеств. Фактически каждое природное явление и сторона человеческой деятельности входили в сферу влияния какого-либо отдельного божества. Со временем сложилась иерархия божеств. Высшую ступень занимали те божества, которые управляли главными природными силами и сферами – небом, воздухом, землей и водой. Основную роль в пантеоне играли Ан (бог неба), Энлиль (бог земли), Энки (бог воды). Статус их не был постоянным, он менялся в зависимости от практических ситуаций.

2.2. Культура Вавилона

В конце III – начале II тысячелетия до н. э. на территорию Двуречья вторглись семитские племена амореев, которые захватили обширные области Месопотамии и создали сильное государство с центром в Вавилоне. Культура Древнего Вавилона унаследовала и значительно развила шумерские культурные традиции.

Вавилон был расположен на берегу Евфрата и занимал выгодное географическое положение в центре Месопотамии. Как выглядел Вавилон, хорошо известно благодаря археологическим раскопкам немецкого археолога Роберта Кольдевея. Город был типичным административным, ремесленным и культурным центром того времени. Его население превышало 200 тыс. человек. Наивысшего расцвета Вавилонское царство достигло во время правления царя Хаммурапи, который объединил всю территорию Двуречья и образовал сильное централизованное государство. Одним из самых значительных достижений его правления явилось создание свода законов, вошедших в историю культуры под названием законов Хаммурапи. В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт, нравы и миропонимание древних обитателей Вавилона.

Мировоззрение народов Вавилонского царства складывалось под влиянием постоянной борьбы с окружающими племенами, религиозных верований, среди которых огромную роль играли культ воды и культ небесных светил. Отношение к воде было неоднозначным: с ней был связан культ плодородия, так как вода обеспечивала хороший урожай и давала жизнь и в то же время представляла собой мощную и недобрую стихию, причину многих разрушений и бед. В неизменности и чудесном движении небесных светил жители Вавилона видели проявление божественной воли.

В основе мировоззрения древних вавилонян лежала религиозная картина мира, согласно которой люди были созданы из глины, чтобы служить богам. Многочисленные вавилонские боги считались покровителями царя, хотя им были свойственны многие человеческие качества: они стремились к успеху, желали выгоды, устраивали свои дела, действовали по обстоятельствам. Боги были неравнодушны к богатству, владели имуществом, могли обзаводиться семьями и потомством; они пили и ели, как люди; им были свойственны слабости и недостатки – зависть, злость, непостоянство. Высшие силы определяли судьбы людей, но волю богов могли знать только жрецы, которые умели вызывать и заклинать духов, беседовать с божествами, определять будущее по движению небесных светил. Во время расцвета Вавилона господствующее место в религиозных представлениях отводилось богу Мардуку, который победил страшное чудовище – богиню Тиамат. Кроме того, почитались покровители небесных светил Шамаш (бог Солнца), Син (бог Луны) и Иштар (богиня Венеры).

Люди покорялись воле жрецов и царей исходя из веры в предопределенность человеческой судьбы, в подвластность человека высшим силам. Но покорность судьбе была не абсолютной, а сочеталась со стремлением к победе в борьбе с враждебным окружением. Вавилонянам были присущи страхи, суеверие, мистика и колдовство и в то же время трезвая мысль, точный расчет и прагматизм.

Высокого уровня развития в Вавилоне достигла наука, особенно астрономия и математика. В результате наблюдений за движением небесных светил и изменениями погоды были составлены астрономические и метеорологические справочники, лунный календарь и карта звездного неба. В вавилонском календаре месяц соответствовал промежутку времени между двумя фазами Луны, новолуниями. Этот период примерно совпадает со временем обращения Луны вокруг Земли. Месяц вавилоняне разделили на недели и привели в соответствие с количеством дней в году. Именно в Вавилоне была создана 60-ричная система исчисления времени, которой мы пользуемся по сей день.