Текст книги "История философии в контексте времени"

Термин «арабо-исламская» философия достаточно условен. Под ним подразумевается философия разных народов, входивших в состав Арабского халифата, писавших не только на арабском, но и на персидском языках. И хотя философия эта далеко не всегда была религиозной, развивалась она все же в культуре, где доминировал ислам.

На Аравийском полуострове на основе ислама было создано сильное арабское государство, быстро завоевавшее Иран, Египет, страны Среднего Востока, юг Пиренейского полуострова. Поскольку основной задачей арабов было совершенствование военного дела, сбор дани и разнообразных податей, то производством, торговлей занимались представители коренных народов. И хотя арабский язык стал государственным языком, завоеватели сохраняли культуру завоеванных народов. На арабский язык были переведены труды античных авторов, немалые успехи были сделаны в разработке проблематики и обогащения философского видения мира.

На Арабском Востоке развивались философские и научные представления, в основе которых лежало научное наследие античности. Начавшись с комментариев трудов античных авторов, учения приобретали самостоятельный вид. На протяжении 350 лет (с 750 до 1100) мусульманские ученые не имели себе равных в мире. В этот период учёные-мусульмане занимали ведущие позиции в области философии, естественных, точных и общественных наук. В Европу культура мусульманского мира проникла через Испанию и Сицилию.

В мусульманской экзогетике выделилось две полярные тенденции: консервативное, не допускавшее «вопрошание», и либеральное, позволявшее толкование Корана и сунн, из него выросла схоластическая теология калам, поборниками которого стали мутакаллимы. Собственно философские школы на Арабском Востоке возникли в связи с переводческой деятельностью античных мыслителей, и получили название «восточный перипатетизм».

Калам – спекулятивная теология. Последователи калама – мутакаллимы (единобожие, Божественная справедливость; обещание и угроза со стороны Бога в ответ на человеческие деяния; промежуточное состояние между спасением и осуждением за совершенные грехи, обязанность мусульманина противостоять злу и вершить добро) при разрешении спорных вопросов обращались к разуму, использовали рациональные методы аргументации. Мутазилиты (обособившиеся) были первыми и последовательными рационалистами, относясь к школе калама, их деятельность способствовала формированию философской мысли – фалсафа (аль Кинди).

Исмаилизм – влиятельное течение шиитской ветви ислама, возник в связи с верой в шестого имама Джафара – Исмаила, скрывшегося. Исмаилисты отрицали за Богом все без исключения атрибуты, считали, что Бог не находится ни в состоянии бытия, ни небытия. Придавали огромное значение разуму, являлись онтологическими рационалистами.

Суфизм – мистическое направление в мусульманской культуре – противопоставлял рациональному мышлению иррационализм, был разновидностью религиозного свободомыслия. Призывал к вступлению на Путь, отказ от земных страстей.

Тенденции:

– традиционализм, авторитаризм (ориентированность на неизменность установленного Аллахом миропорядка, основа которого зафиксирована в Коране, который следует правильно истолковывать и познавать истину);

– дидактизм (философия помогает обучению и воспитанию человека, идущего к Спасению).

Определяющими установками арабской философии были:

– теоцентризм (Бог – творец мира, цель жизни человека и познания, весь мировой универсум ничтожен по сравнению с Богом);

– религиозный антиинтеллектуализм (человек не может познать Бога и может только спастись верой, рассчитывать только на откровение) – определил философию суфизма;

– религиозный интеллектуализм (человек не может постигнуть Бога, но может разумно воспринимать положения вероучения и познать сакральную символику тварного мира).

Борьба между установками интеллектуализма и антиинтеллектуализма прошла через всю арабскую средневековую философию.

Онтологические принципы:

– креационизма (мир создан из «ничего», сотворен актом Божественной воли – мутазилиты);

– иерархичности бытия (мир делится на мир подлунный и надлунный);

– пантеизм (натуралистический – у перипатетиков; мистический – у суфиев под влиянием неоплатонизма – учение об эманациях).

Гносеологические принципы:

– озарения (в суфизме путь джазба – духовный захват мистика Божественным, когда он пребывает в экстатическом состоянии – сукр – опьянении, созерцая суть вещей, в взбудораженном состоянии приближается к Богу; сахв – трезвость мистического единения с Богом);

– религиозный антирационализм (мутакаллимы отрицали значение в познании разума и воли человека, основывали его целиком на указании священных книг);

– религиозного рационализма (разум свободен в рамках догмата – по мнению сторонников фальсафы);

– экзогетики (интерпретации текста Корана с помощью методов: рай – индивидуальное толкование того или иного положения; иджма – согласное мнение многих, консенсус знатоков Корана; кыяс – заключение по аналогии).

В этике – принцип этического рационализма (сознательное активное отношение к нравственности человека, необходимость морального совершенствования).

Проблемы:

– соотношения веры и разума, проблема универсалий, доказательств бытия Бога (проблема обоснования того, как из единобожия следует множественность Божественных атрибутов);

– обоснования принципа провиденциализма и свободы выбора (кадариты, мутазилиты отстаивали свободу воли человека и его ответственность за свои действия перед Аллахом; джабариты отрицали свободу воли);

– правильной организации жизни личной и общественной.

В главных направлениях арабской философии: религиозном (калам, исмаилизм, суфизм) и светском («фальсафе», или «восточном перипатетизме») эти проблемы решались по-разному.

Ибн Рушд (в латинизированной транскрипции, Аверроэс) – Абу аль-Валид Мухаммед ибн-Ахмет ибн-Мухаммед ибн-Рошд (1126–1198) – арабский философ, государственный деятель Кордовского халифата, врач, астроном. Был в Андалузии судьёй, придворным врачом.

Не порывая с исламом, развивал в комментариях к трудам Аристотеля его материалистические идеи о вечности и несотворенности материи и движения, выдвинул идею абстрактного мирового разума («нуса») как единой безличной субстанции, общей для всех людей и воздействующей на отдельные души извне. Выступал как защитник рациональной философии. Развивал идеи вечности материи и движения, бытие Бога принимал как первопричину сущего, противопоставлял Бога как чистый разум – Богу как волевому началу. Движение столь же вечно и неуничтожимо, как и первоматерия. Материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Время существует и доступно измерению благодаря движению.

Ибн Рушд отрицал бессмертие индивидуальной души, а бессмертным считал человечество в целом. Выступил одним из создателей учения о «двойственной истине». Разделяя процедуры постижения религии на рациональную, доступную образованным людям, и образно-аллегорическую, доступную всем, говорил о необходимости освобождения научного знания и философии от влияния богословия, чем вызывал критику со стороны духовных оппонентов.

Выступал против аскетизма и мистики, утверждая, что к совершенству ведет главным образом философское познание.

Ибн Сина (в латинизированной транскрипции, Авиценна) – Абу Али ад-Хусейн ибн-АбдаллахИбн-Сина (ок. 980-1037) – среднеазиатский философ, врач, поэт, математик, естествоиспытатель. Обладал энциклопедическими знаниями и мышлением, был систематизатором и пропагандистом научного знания своего времени.

Признавал существование мира идей отдельно от мира вещей. По его мнению, мир возникает путем эманации, но не по воле Бога, а в силу естественной и непреложной необходимости. Сам Бог абстрактен и безличен, мир материален и вечен, – как и сам Бог. Источник существования субстанции надо искать в ней самой, ибо она сущность природы, «телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из этой материи». Движение потенциально заключено в материи, оно означает видоизменение тела. Природные явления связаны, в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая Божественным вмешательством. «Разумная душа» – бессмертна, а материя вечна, несотворена и множественна.

Цель воспитания видел в достижении главных добродетелей: воздержанности, смелости, мудрости, справедливости. Говорил о необходимости укрепления здоровья не только физического, но и нравственного. Высшего счастья – душевной гармонии человек может достигнуть только в познании.

Аль-Газали (в латинизированной транскрипции, Альгазель) – АбуХамид Мохаммед ибн-Мохаммед аль-Газали (1058–1111), – представитель суфийского мистицизма и аскетизма. Свой главный интерес сосредоточивал на вере, которую противопоставлял науке и философии. Свой подход он изложил в трактате «Опровержение философов», против которого энергично выступал Аверроэс. В этом трактате аль-Газали показывает вредное для веры влияние аристотелевских воззрений на науку и философию. Он отвергал принцип причинности, проявляющийся в мире естественным образом. Огонь не может быть причиной пожара, ибо является мертвым телом, которое ничего не может сделать; пожар вызвал Бог, а огонь был лишь временным средством, но не причиной. Философия должна способствовать религии. Ориентация на мистику проходит через все его произведения. В познании, согласно его представлениям, позитивным является мистическое слияние с Богом и откровение. Самыми худшими заблуждениями философов он считал отрицание сотворения мира Богом, его всемогущества и справедливости Божественного провидения.

Цель арабо-исламской философии: защита ислама и его догматов; обучение понимания и правильной жизни – правильного действия и бездействия.

Дух средневековой арабской философии – оптимистичный (мир разумен, так как есть творение Бога, человеку доступна истина философская, возможно прожить мудрую жизнь).

Самосознание философии: с одной стороны, суфизм сформулировал идею, что философия должна способствовать религии, с другой – арабские аристотелики (Ибн Рушд) стремились сделать науку и философию самостоятельными от религии, что проявилось в концепции «двойственной истины».

Развивалась философская мысль в медресе, при дворах халифов. Наряду с поучительными диалогами, «княжескими зерцалами», активно практиковался жанр трактата и энциклопедии.

Категории

Таухид – принцип единства бытия; тафвид – наделение человека свободой выбора; макамат – «стоянки» на пути духовного совершенствования; ваджд – экстаз искателя Бога.

Контрольные вопросы

1. Каковы особенности и основные черты арабо-исламской философии?

2. Что относится к определяющим установкам арабской философии?

Литература

1. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

2. Семенов Н.С. Философские традиции Востока. Минск, 2004.

3. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. М., 1995.

Эпоха Возрождения (XIV–XVI вв.) в культурном отношении является временем переходным: это уже не Средневековье, но ещё и не Новое время. Трансформационные процессы, происходившие в социально-экономической сфере, войны и эпидемии, казалось бы, мало способствовали возникновению искусства Возрождения и оптимистической ренессансной философии. Тем не менее, сложившийся слой интеллигенции, относительное свободомыслие в городах – республиках Италии и некоторое снижение диктата церкви в духовной сфере (появление самостоятельных светских образовательных учреждений) сделало возможным феномен культуры Ренессанса.

Философию эпохи Возрождения отличает тенденция диалогичности (проявляется в диалоге, как структурном определении мышления его деятелей, как способе общения, как литературно-философском жанре). Кроме того, так же как для культуры средних веков, Возрождению свойственен дидактизм (ренессансная философия претендует на роль воспитателя нравов, перевоспитания общества).

Установки ренессансного типа философии:

– антропоцентризм (человек достаточно ценный объект для изучения, он есть лучшее творение Бога);

– доверие к естественному разуму (человек в состоянии познать мир, опираясь на опыт и разум).

Д.Бруно: «Предосудительно – давать определения неизученным вещам; низко – думать чужим умом; продажно, раболепно и недостойно человеческой свободы – покоряться; глупо верить по обычаю; бессмысленно – соглашаться с мнением толпы».

Онтологический принцип – пантеизма (мир сотворен Богом, который нетрансцендентен миру, а пребывает в нем, что «оправдывает» каждую частицу Природы и человека).

Гносеологические принципы – интеллектуальной интуиции (доверие к человеческому разуму столь велико, что возникает идея о возможности человеку самостоятельно познать мир во всех противоречиях и Бога) и иерархичности средств познания (полноценное знание возможно при сочетании чувственного опыта, рассудка, разума, интуиции).

Этика определялась принципами гуманизма и праксеологии (счастье человека состоит в активной борьбе за добро).

Проблематика, интересовавшая мыслителей Возрождения, в разные периоды несколько варьировалась, хотя центральной темой был человек.

В гуманистический период (Х1У в.) исследовалась проблема сущности человека и критерий оценки его жизни (учение о достоинстве человека строилось на изменении отношения к земной жизни, которую следует прожить, реализуя свои таланты и гордясь своими успехами (по Франческо Петрарке).

Франческо Петрарка (1304–1374) – «отец гуманизма». Христианство принимал в несхоластизированной форме. Стоял за активную самореализацию человека: «Порядок таков, чтобы смертные прежде всего заботились о смертных вещах, и чтобы вечное следовало за проходящим». Всю жизнь Петрарку сопровождал некий внутренний конфликт. Воспевая в своем поэтическом творчестве радости земного бытия, Петрарка пытался совместить эту свою направленность с собственными глубокими религиозными чувствами. Эту проблему он решал своеобразно – стремился доказать необходимость изменения официального католического вероучения. Будучи искренне верующим христианином, Петрарка не принимал распространенного схоластического понимания сущности Бога и, прежде всего, установившегося господства рационализированного христианства. Поэтому он призывал не распылять свои силы в бесплодных логических умствованиях, а вновь открыть истинное обаяние всего комплекса гуманитарных дисциплин. Истинная мудрость, по его мнению, заключается в знании метода достижения этой мудрости. Следовательно, необходимо возвратиться к познанию собственной души.

Лоренцо Валла (1407–1457) – апостольский секретарь папы Николая V, филолог, один из основателей метода сравнительного анализа. Обосновал апокрифичность «Дара Константина», в течение многих веков считавшегося юридическим поводом для претензий римских пап на обладание светской властью не только в Папской области в Италии, но и во всех европейских государствах, где исповедовалось католичество. Его использовали и в Православной Церкви как аргумент в пользу церковного землевладения.

Лоренцо Валла провёл исторический и филологический анализ «Дарственной грамоты Константина» римскому папе Сильвестру I и доказал её гораздо более позднее происхождение. Поэтому саму грамоту он называл «бесстыдной басней». Сочинение Лоренцо Валлы вызвало гнев в Риме, и мыслителю будто бы даже пришлось иметь дело с церковным судом.

В духе всеобщего увлечения античной философией, Лоренцо Валла одним из первых гуманистов обратил внимание на творческое наследие Эпикура. Мыслителей Эпохи Ренессанса привлекло в философии Эпикура прежде всего учение о наслаждении, и между ними развернулась настоящая дискуссия о сущности этого учения.

Трактат Лоренцо Валла «О наслаждении» стал продолжением данной дискуссии. Он увидел в учении Эпикура опору для обоснования новой гуманистической этики. С его точки зрения, человек должен следовать своей природе, предрасположившей его к наслаждению, обязан заботиться не только о душевном, но и о телесном здоровье. Стремление к наслаждению является главным стимулом, движущим всеми человеческими поступками. Наслаждение есть высшее благо: «Жить без наслаждения невозможно, а без добродетели можно».

В период неоплатонизма (ХУ в.) ставилась проблема определения места человека в мире, в космосе и возможность их познания мистически-интуитивным образом (Пико делла Мирандола).

Мировоззрение Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) «носит печать многих влияний»: пифагореизма, аристотелизма и аверроизма, платонизма и неоплатонизма, христианской и арабской схоластики. Он говорил: «Для себя же я решил, никому не присягая на верность, пройдя путями всех учителей философии, все исследовать, изучать все школы». В этой решимости выразилось его стремление к созданию некой «единой философии», которая, совокупив достижения всех предшествующих учений, могла бы полностью ответить на все вопросы ищущего познания истины человеческого разума. В возрасте 24 лет он написал «900 тезисов по философии, каббалистике и теологии». В качестве предисловия он написал «Речь о достоинстве человека», в которой высказал мысль о возможности примирить в одном учении Платона и Аристотеля.

Тезисы к диспуту, разошедшиеся по итальянским университетам, рассмотрела комиссия, назначенная папой Иннокентием VIII, и тринадцать из них признала еретическими. В марте 1487 г. диспут был запрещен решением папы римского. В ответ Пико опубликовал «Апологию» в защиту тезисов. В результате, решением папы, еретическими были признаны все 900 тезисов. Чтобы не представать перед судом инквизиции, Пико бежал в Париж, но по дороге его арестовали. От строгого суда его спасло только заступничество Лоренцо Медичи. Запрещение с его тезисов было снято папой Александром VI в 1493 г.

В период утопический (начало XVI в.) рассматривалась проблема воспитания человека и создания «идеального государства» (Томас Мор, Никколо Макиавелли).

Модель государства по Т. Мору и Н. Макиавелли

В период реформации (XVI в.) главной считалась проблема определения цели человеческой жизни и воспитания чувства долга в человеке как Божьем творении.

Концепции реформаторов

Реформация – антикатолическое движение в Европе в первой половине XVI в., положившее начало протестантизму. Реформация удешевила, упростила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности.

В период натурфилософский (XVI – начало XVIТ вв.) исследовалась проблема создания целостного взгляда на Космос на основании идей пантеизма и гилозоизма.

Натурфилософия – философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности.

Виды пантеизма

Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, реализующее радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. Оно приносит ряд эпохальных открытий, становится одним из важнейших источников новой философии. Отбрасываются господствовавшие в средние века философские и методологические основы науки и создаются новые. Учёные Ренессанса на первый план выдвигают опыт, изучение природы, экспериментальный метод исследований. Видное место завоевывает математика, принцип математизации науки соответствует основным прогрессивным тенденциям развития науки, научного и философского мышления.

Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452–1519), Николая Коперника (1473–1543), Иоганна Кеплера (1571–1630) и Галилео Галилея (1546–1642), которые стали апологетами нового метода познания природы – экспериментального. Противостояние между старым и новым происходило на поле астрономии. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле, как Богом избранной планете, и о привилегированном положении человека во Вселенной.

Николай Коперник выступил против геоцентрической системы мира Сакробоско и Птолемея и создал гелиоцентрическую теорию. Его основной труд «О вращениях небесных сфер» («De revolutionibus orbium coelestium») вышел в год его смерти. Место геоцентрической системы заняла гелиоцентрическая, что вызвало десакрализацию космоса, разрушение иерархической структуры мироздания, основанной на Библии. Провозглашался принцип самодвижения тел, а мир предстал как неизмеримый бесконечный шар, где нет неба и земли. Это привело к тому, что отпадала надобность в индульгенциях, ангелах и неподвижном перводвигателе.

Галилео Галилей путем экспериментальных исследований делает ряд открытий и формулирует научные законы. При помощи самостоятельно сконструированного телескопа он обнаружил горы на Луне, пятна на Солнце, установил сложный состав Млечного Пути, открыл четыре спутника Юпитера, фазы Венеры и т. д. Свои открытия он опубликовал в труде под названием «Звездный вестник» («Siderus nuncius», 1610). Наибольшей заслугой Галилея было наглядное подтверждение правильности гелиоцентрического подхода Коперника к объяснению мира. Главным произведением Галилея является «Диалог о двух главнейших системах мира» («Dialogo inform ai due massimi sistemi del mondo», 1632).

Галилей развивает новую методологию науки, основывающуюся на экспериментах и математике. В отличие от старого схоластического, качественного метода, который основывался на учении о свойствах и сущностях вещей и на доказательствах иерархически неизменного бытия, наиважнейшим является количественный метод. Природные процессы измеримы, отсюда вытекает возможность установить точными методами их законы как законы временных и пространственных отношений. Этим самым Г алилей открывает возможность постижения гармонии мира под другим углом: открыть и вычислить универсальную динамичность движения математическим и геометрическим способами. Это предполагает разложить всё на простейшие элементы и затем вновь рациональным математическим способом реконструировать. Из экспериментально доказываемого единства индукции и дедукции Галилей выводит обоснование механики.

Цель философии Ренессанса – указать человеку возможность творческого самосовершенствования.

Дух философии определяется как меланхолический оптимизм: с одной стороны, человек может достичь самосовершенствования, с другой – это не приведет к радикальному преобразованию социума (для человека эпохи Возрождения будущее казалось катастрофическим, а свое время воспринималось как кратковременный расцвет перед новым упадком).

Самосознание философии – деятели ренессансной философии четко отделяли себя от религии, но не считали необходимым провести демаркационную линию между философией и всей остальной системой наук.

Философы ренессансной эпохи относились к интеллигенции – пока немногочисленной, но весьма сплоченной социальной группе.

Ренессансная философия находилась в конфронтации с философией схоластической, университетской. Интеллигент занимался философией не профессионально, а по душевному призванию, поэтому обмен идеями происходил в неформальной обстановке – в кружках, при дворах меценатов, в дружеской переписке.

Жанры философской литературы отражают художественно-образную ориентированность гуманистов – диалоги, письма, сонеты, поэмы, утопические романы, натурфилософские трактаты.

Категории

Пантеизм, гуманизм, счастье, достоинство, микрокосм, макрокосм, мировая душа, дух, гилозоизм, панпсихизм.

Контрольные вопросы

1. Каковы особенности философии в эпоху Возрождения?

2. Какие идеи доминируют на различных этапах философии Возрождения?

3. Является ли неоплатонизм основой всей философии Возрождения?

4. Каковы характерные черты натурфилософского периода в философии Возрождения?

5. Какую роль сыграла Реформация в духовной жизни европейского Возрождения?

Литература

1. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978.

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1979.

3. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. – 736 с.

5. Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб., 1993.

6. Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. М.: Академический проект, 2009. – 511 с.