Текст книги "Вперед – в прошлое – 2011! Часть 2"

КОМПОЗИЦИЯ «ДЕРЕВЕНСКАЯ ЯРМАРКА»

Команда «Алтын куллар ГБУ «Реабилитационный центр для детей и подростков с ограниченными возможностями Министерства труда, занятости и социальной защиты РТ в г. Казани»:

1-студия прикладного творчества «Алтын куллар»: ученица 3 класса Шангараева Ландыш, ученица 2 класса Краюхина Катя, педагог Кузьмичева Кавсария Галиахматовна,

2-кукольно-театральная студия «Маленькие артисты»: учащиеся 7 класса Габдулвалеева Юлия, Уткин Виталий, педагог Журкина Надежд Леонидовна,

3-мастерская «Рукодельницы» ученица 10 класса Артемьева Ксения, ученица 9 класса Яруллина Ляйсан, педагог Романова Алефтина Анатольевна,

4-изостудия «Солнышко: учащиеся 6 класса Корнеева Даша, Лаптев Данил, педагог Закирова Татьяна Ивановна

Подготовка

Данная композиция была задумана и изготовлена к 1000 – летию нашего родного и любимо города Казани. Воспитанники нашего Центра очень творческие и способные ребята, почти все занимаются в различных творческих студиях и кружках.

Когда начали разрабатывать данную композицию, сразу же распределили для всех задания.

В мастерской «Рукодельницы» девочки пролистали множество журналов и книг, знакомились с татарским национальным костюмом разных сословий и исторических периодов. Вместе с педагогом составили выкройки, подготовили аксессуары, разработали и изготовили фасоны костюмов.

Воспитанники кукольно-театральной студии подготовили кукол Барби для для удобного одевания нарядов.

А наши воспитанники студии прикладного творчества «Алтын куллар» проявили свои способности в оформлении данной композиции. Вместе с педагогом просмотрели множество журналов, фотографий , открыток о татарской деревне.

Ребята из Изостудии налепили из глины тушки гусей, самовары, «овощи» и т.д.

Узнав о предстоящем конкурсе, мы решили преобразить нашу «Ярмарку». Добавили некоторые компоненты, что-то подкрасили, изменили некоторые детали. А вообще эта композиция каждый год немного меняется. В творческие кружки и студии приходят новые ребята, и каждый хочет внести свою лепту в новое развитие этой композиции.

Историческая справка

Татарский костюм представляет собой уникальную систему народного художественного творчества, включавшую в себя изготовление тканей, сложных и богато орнаментированных головных уборов, производство различных видов обуви, высокохудожественных ювелирных украшений. Все элементы системы выступали согласованно, сочетаясь друг с другом по форме, цвету, материалу изготовления, образуя единый стилевой ансамбль. Основополагающие элементы народной одежды издавна были общими для всех групп татар. Общим признаком донациональных форм татарской одежды является монументальность. И мужчины и женщины носили длинные, широкие туникообразного покроя рубахи и длинную со сплошным остовом распашную верхнюю одежду. У женщин эту монументальность подчеркивали массивные нагрудные, накосные и наручные украшения и сложные, как правило, сочетающиеся с большими покрывалами, головные уборы. Нижним головным убором мусульманина являлась четырехклинная, полусферической формы тюбетейка. При выходе из дома в холодное время года мужчины поверх тюбетеек, а женщины поверх покрывал надевали полусферическую меховую или стеганую с меховым околышем шапку. Повсеместно бытовали мужские матерчатые кушаки итрадиционная кожаная обувь ичиги и башмаки с мягкой и жесткой подошвой. Рабочей обувью на селе были лапти. Их носили с суконными или вязанными чулками белого цвета. В середине XIX в. у татар еще преобладала традиционная одежда. Об этом говорят музейные коллекции, литературные и архивные сведения, материалы этнографических экспедиций. Продолжали бытовать многочисленные этнотерриториальные, этноконфессиональные, а внутри них возрастные, социальные и др. комплексы костюма. Большую роль в формировании этнотерриториальных комплексов народной одежды, наряду с особенностями этнической истории и неравномерностью социально-экономического развития групп этноса, природных условий обитания, этнического окружения и конфессиональной принадлежности играла территориальная разбросанность татар, обусловленная сложной историей народа в целом.Основу мужского и женского традиционного костюма составляют рубаха и штаны, сшитые из сравнительно легких тканей. Вплоть до середины XIX в. древняя туникообразная рубаха (из прямого, перегнутого поперек полотнища, без шва на плечах, с ластовицами, с широкими вставными боковыми клиньями, с центральным грудным разрезом) была общераспространенной. У татар, особенно казанских, преобладала рубаха с воротником-стойкой. Отложной воротник чаще встречался на обрядовых свадебных рубахах мужчин. Среди кряшен некоторое распространение получила рубаха с боковым грудным разрезом. В отличие от русской косоворотки разрез делался на правой стороне груди. От туникообразных рубах соседних народов – русских, мари, удмуртов – татарская рубаха отличалась длиной и шириной. Она шилась очень свободной, длиной до колен, с широкими и длинными рукавами и никогда не подпоясывалась («Без креста и пояса, как татарин»). Белые домотканые рубахи украшались вышивкой, позументной или многоцветной домотканой тесьмой. Женская туникообразная рубаха идентична мужской, что вообще характерно для древних форм одежды. Женские рубахи шились длинными, почти до щиколоток. В середине XIX в. у татарок из состоятельных слоев общества рубахи шились из дорогих покупных «китайчатых» тканей (легкого шелка, шерсти, хлопчатобумажной материи и тонкой парчи). Декоративное украшение таких рубах сводилось главным образом к использованию воланов, разноцветных шелковых и атласных лент и кружев, позументных кистей и тесьмы. Для казанских татарок и кряшенок была характерна рубаха с верхним воланом. Для мишарок – с нижним. Красочной аппликацией – наличием ярких разноцветных матерчатых нашивок на груди, плечах, подоле – отличалась рубаха сергачских мишарей. Неотъемлемой принадлежностью старинной женской рубахи являлся нижний нагрудник. Его надевали вниз под рубаху с традиционно глубоким (без приполка) грудным разрезом с тем, чтобы скрыть распахивающуюся при движении щель на груди. Во второй половине XIX в. в обиход как мужчин, так и женщин входят рубахи современного покроя – из фабричной материи со скошенными плечами и круглыми проймами, обычно с отложным воротником.

В декоративном оформлении большую популярность приобретают мелкие оборки. Нередко вся поверхность подола женской рубахи украшалась горизонтальными рядами оборок. В начале XX в. рубахи такого покроя преобладали на всей территории проживания татар. Штаны (ыштан) по покрою представляют собой широко известную поясную одежду тюркоязычных народов, получившую в этнографической литературе название «штаны с широким шагом». Мужские штаны шили обычно из полосатой ткани (пестряди), женщины предпочитали однотонные. Праздничные и свадебные штаны для жениха шились из домотканины с мелкими и яркими браными узорами. Весьма примечательной принадлежностью одежды в конце XIX – начале XX вв. являлись передники (алъяпкыч, алчупрак). Узорчатые домотканые или расшитые полихромным, нередко ковровым, тамбуром передники мусульманки носили поверх рубахи, а молодые кряшенки надевали их и с верхней одеждой. У мужчин неорнаментированные передники чаще бытовали в комплекте рабочей одежды. У перских татар богато украшенные тамбуром передники составляли часть приданого невесты и использовались в качестве праздничного элемента в одежде жениха. Верхняя одежда была исключительно распашной с рукавами или с проймами для продевания рук. В зависимости от назначения ее изготовляли из фабричной (хлопчатобумажной, шерстяной) ткани, из холста, сукна, полусукна домашней выработки, из меха (овчины, лисы и т.д.). Татары независимо от возраста и пола преимущественно носили двубортную с правосторонним (тюркским) запахом одежду, с цельной приталенной спинкой (чабулы кием), с клиньями на боках ниже талии. Ее обычно шили с наглухо закрытым воротом, с выкроенными плечиками. Одним из наиболее архаичных видов подобной одежды является чоба – легкая домотканая из чисто белого или в мелкую полоску льняного или конопляного полотна у мужчин и многоцветная – у женщин. Еще в начале XX в. она входила в число приданого невесты у татар Предкамья, Пермского и Уфимского Приуралья. Верхняя одежда с прямой спинкой (туры кием) широкая и длинная, туникообразного покроя, как правило, не имела застежек. Ее носили свободной или подпоясанной кушаком, чапан – мужская одежда для посещения мечети. У кряшен значительное распространение, как и у русских, имела верхняя одежда с отрезной по линии талии и присборенной спинкой (борчатка). Обязательным атрибутом традиционной верхней одежды татарина является пояс. Использовались в основном матерчатые пояса: самотканые, сшитые из фабричной ткани, реже вязаные шерстяные. Среди музейных коллекций имеются широкие позументные, ковровые, бархатные, а также из серебряных пластинок, соединенных между собой шарнирами, пояса с массивными, богато украшенными серебряными пряжками. У казанских татар они рано вышли из употребления. Однако в костюме татар астраханских и сибирских, как, впрочем, и крымских, пояса с пряжками и металлическими накладками были широко распространены как в мужском, так и женском костюме. Верхняя одежда женщин отличалась от мужской лишь некоторыми деталями декоративного плана: дополнительной отделкой мехом, позументом, вышивкой, художественной строчкой и т.д. Наиболее характерным для татарок видом легкой домашней и выходной одежды были камзолы, которые надевались поверх рубахи. Для придания спинке камзола большей приталенности ее часто кроили из двух половинок (с вертикальным осевым швом), расширяющихся от талии к бедрам с помощью боковых клиньев. Центральный и два боковых клина образовывали фалды в трехшовном камзоле.

Молодые женщины шили камзолы пятишовными (биш билле). Использование для пошива камзолов разнообразных покупных тканей, фурнитуры, аксессуаров способствовало восприимчивости к инновациям, образованию чрезвычайного множества вариаций. Камзолы шили длинными до колен или короткими до бедер, с короткими до локтей рукавами или без рукавов, с высокими бортами или с глубоким грудным вырезом, с запахом впереди или без запаха («встык»). Края бортов, подола, проймы рукавов украшались полосками позумента, галуна, пушистыми птичьими перьями или мехом. В восточных районах региона со временем становится традиционным украшать камзолы и монетками, но не так обильно, как у башкир. Монетки пришивались на отделку камзолов – тесьму (ука).

Сказочное превращение.

Действительно, произошло сказочное превращение кукол Барби в красивых татарских девушек и юношей. Строительные опилки превратились в зеленую траву на лужайке, а баночки из под лекарств стали бетонами с молоком и сметаной. Даже бумажным веревкам нашлось место, они теперь гордо стоят в виде плетня. Но самое главное, что наши ребята очень много нового и полезного узнали о татарских костюмах, о национальных традициях. Ребята гордо рассказывают гостям Центра о данной композиции.

А ведь гость для татар – человек уважаемый и долгожданный, путник, уставший с дороги, которого нельзя отпускать, пока румянец на его щеках, блеск в его глазах, улыбка на устах не дадут понять, что он снова полон сил, чтобы продолжить свой путь.

Использованная литература.

Альбом « Татарские национальные костюмы»

Сергеева Н.Г. – «Волшебная игла»

Суслова С.В. – « Этнография татарского народа»

Фотографии взяты с сайта: luiza-m.narod.ru

СКАЗОЧНОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ: ЧУВАШСКИЙ КОСТЮМ

Команда «Лицеисты»: Нургазизова Айсылу Равилевна, Баширов Данил Ленарович, Грабилов Даниил Дмитриевич, ученики 2 класса МОУ «Лицей-интернат (школа для одаренных детей) г. Буинска РТ»,

Карпова Светлана Арсентевна, учитель начальных классов

Девичий головной убор тухъя низовых группы (анатри). 19 в. Наиболее распространенный тип этого головного убора – круглая и богато орнаментированная шапочка, с заостренным коническим навершием наверху. Наушники – кожаные ии холщовые, треугольной формы (как на снимке) или в виде ремешков, как у самарских чувашей. Из кн. «Чувашский костюм от древности до современности». 2002.

Костюм девушки низовой группы (анатри). 19 в. Лесная подгруппа (хирти). Из кн. «Чувашский костюм от древности до современности». 2002.

Костюм девушки низовой группы (анатри), степная подгруппа (хирти). 19 в. Местный вариант шапочки тухъя (из селений т.н. Убеевского куста) отличается наличием кораллового «козырька». Это выступающий налобник с округлой передней кромкой (обычно края шапочки тухъя – ровные). Чересплечное украшение – подвеска теветь – имеет довольно простую форму (на плотную полосу холста нашито 2 ряда монет).Из кн. «Чувашский костюм от древности до современности». 2002.

Костюм замужней женщины с нагрудной подвеской ама. 19 в. Богато орнаментированная празднично-обрядовая рубаха, по шее и вдоль спины проходит женская повязка сурпан (местн. сорпан). С ушей свисают хăлха çакки – подвески с монетами 15 и 20 коп., на серебряном проволочном каркасе. Странно, но волосы оставались непокрытыми. Экспонаты ЧНМ, Чебоксары. Фото: Г.С. Самсонова.

Одевание женского костюма верховой группы (вирьял, тури). На груди – украшение из четырехугольных кожаных пластин с монетами – сурпан çакки/шýлкеме или йĕкĕрлĕ шýлкеме. Эти украшения из серебряных монет 18-19 вв. не имеют ничего общего с т.н. доспехами амазонок. Экспонаты – ЧНМ, Чебоксары.

Ама – основное женское украшение верховых чувашей (вирьял, тури). 19 в. Тяжелая нагрудная подвеска с серебряными монетами 1 руб, 50 коп. Нашивается на полосы (кожаные или матерчатые), соединенные внизу какой-либо перемычкой. Поверх ама спускается ажурная цепочка чепчушка. Фото: Г.С. Самсонова.

Çуха (ворот) – девичье шейно-наплечное украшение. 19 в. Диам. ок. 45 см. Холст, шитье бисером, бусами, серебряные монеты, жетоны, раковины каури. Дмитровоградский краеведческий музей, Ульяновская обл.ОРНАМЕНТ чувашской вышивки. Фрагменты предметов костюма 18 – 20 вв.

Снимок с девушкой в традиционном платье 18 – нач. 19 вв. Ассимметричный грудной разрез обрамлен богатым вышитым узором.

Традиционная девичья рубаха. 19 в. У девушки типичная чувашская внешность – овальное лицо, скромный взгляд, щеки здорового цвета.

СКАЗОЧНОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ

Команда «Патриоты»: Хакимов Ильфат, Шафигуллина Инзиля учащиеся 8 класса, Зиатдинова Гульнар, ученица 7 класса, Хайруллина Лейсан, ученица 6 класса, Хамидуллин Руслан, ученик 5 класса МОУ «Чуру-Барышевская ООШ» Апаствского муниципального района РТ,

Яруллина Лира Раилевна, учитель русского языка и литературы, руководитель творческого кружка «Халкым хэзинэлэре»

Безнең команданың исеме “Патриотлар”. Эшчәнлегебезнең максаты: туган ягыбызның, халкыбызның куңел җәүһәрләрен барлау, танышу, өйрәнү. Безнең группадагы 5 укучының барысы да татар милләтеннән. Татар милләте культурасының бер өлеше булып татар халкының милли киемнәре тора. Кызганычка каршы, бугенге көндә татар милли киәерменнең үрнәкләрен без бәйрәм-кичәләрдә, музейларда гына үкрәбез. Дөрес, татар авылларында дәү әни, дәү әтиләребезнең киемнәрендә әлегә милли төсмер сакланган. Мәсәлән, киемнәрендәге төсләр, орнаментлардагы бизәкләр, сайланган тукымалар татар милли костюмында безңн екөннәрдә дә яши. Без, татар егетәлре-кызлары, милли киүермн әкләрен җәмгыятебез тормышына кире кайтарасыбыз киәл. Татар милли кием үрнәкләре халкыбызның милли асылын, үкңел байлыгын, эстетик зәвыгын чагылдыручы мирасыбыз бит ул.Ә ул мирас һәркемгә таныш, якын, билгеле булырга тиеш. Милли костюм буыннан-буынга безнңе көннәргә хәтле килеп җиткән халкыбызның культурасы үрнәге генә түгел, ә гамәли-декоратив иҗатының синтезы да ул.

Татар халык киемәнре элек-электән үзенә генә хас булган милли киемнәре белән аерылып тора. Киемнәрдә халыкның рухи дөньясы, милли үзенчәлекләре чагыла. Менә шуның өчен татар милли киемнәре мине кызыксындырды.

Элекке заманда татар хатын-кызының милли киеме аска таба киңәеп киткән иркен күлмәктән һәм шуның өстеннән киелә торган камзулдан гыйбарәт булган.

Бигрәк тә безнең сылу кызларыбыз, яшь киленнәребез үзләренең кием-салымнарына игътибарлы булганнар. Кызлар каз өмәләренә, аулакө йләргә, кунакка баруө чен махсус күлмәкләр тектергәннәр, ә яшь киленнәр исә, чишмәгә суга барганда да, үзләренең гүзәллекләрен күрсәтү өчен, иң матур киемнәрен кигәннәр. Милли киемәнребездә ата-бабаларыбызның шөгыльләре, һөнәрчелеге, башка халыклар белән аралашулары да чагылыш тапкан. Бу киемнәр, аны киеп йөрүче кешенең шәхси, социаль хәлен, яшен, характерын, эстетик зәвыгын күз алдына китерергә мөмкинлек биргән. Әлбәттә, чорлар алмашу белән, кием-салым да үзгәрешләр кичергән. Ул кешенең яңалыкка һәм камиллеккә омтылышы белән ярашкан. Бу омтылыш бигрәк тә хатын-кыз киемендәге үзгәрешләрдә чагылыш тапкан.

Хатын-кыз татар милли костюмы ансамбәл: енбаш киеме калфак, милли күлмәк, камзул, алъяпкыч, күкрәкчә (хәситә), бизәнү әйберләре, читек кергән.

Калфак чигү һәм тегү бигрәк тә зур осталык таләп итә. Ак сәйләннәр белән күпертеп эшләнә ул. Элегерәк мондый калфакларны бай хатыннары гына кәинг. Калфак кызлар өчен кайчандыр бик кадерле әйбер булган. Кичләр утырып, алар аңа матур-матур бизәкләр чиккәннәр, аны киеп кунакка, бәйрәмнәргә барганнар. Алай гына да түгел, ул әле-йола киеме әд саналган, чөнки татар кызына чәчен каплап йөрү мәҗбүри булган бит. Калфаклар бизәлешләре ягыннан гаҗәп күп төрле булганнар. Аларда иң популяр композицияләр-чәчәк бәйләме, бодай башагы, йолдыз һәм ярымай мотивлары, шулай ук вак бәйләмнәр рәвешендә чәчәкләр сурәте һәм үзенчәлекле алтын каурый бизәге.

Калфак әлегәчә аңлашылып бетмәгән серле-кызыклы тарихка ия. ХVII-ХVII гасырларда хатын-кызларның өскә таба очлайтып ясалган каты баш киемнәре кигәннәр. Тикшерүче-галимнәрнең күбесе калфакны да шул баш кименнән килеп чыккан дип исәплиләр. Ничек итепме? Башлыкнңы каты нигезен алып, йомшак тукымага алыштырганнар, очын әи сартка яисә бер кырыйга янтайтып салганнар.

 
Ишеткәнегез бардыр:
…Чын әйтәмен, аппагым:
Күз алдыннан бер дә китми
Кырын салган калфагың…
 

Бала иәткле күлмәк тә татар кызларының милли киеме. Итәкләре никадәр күп булса, шулкадәр матуррак санала, кызларның балтырларын чит-ят күзләрдән саклый. Күлмәкне бер генә төсле тукымадан-атластан, тафта, парча, ефәк, сатиннан утыртма яка белән, изүен ачык итеп теккәннәр. Күлмәкне кайвакыт киң воланнар яки бөрмәләр белән бизәлгәннәр. Хатын-кызлар күлмәкләре иркен итеп тегелгән, ә итәкләре тагын да киңрәк булган.

ХIХ-ХХ гасыр башында киеәмрненә карап, хатын-кызның кайсы катлам кешесе иәнкен әйтергә мөмкин булган. Бай хатынкызларының күлмәкләре ефәктән булып, төрле алтын-көмеш җепләр белән чигелүе белән аерылып торган. Гади татар хатын-кызларының исә гади ситсыдан бала итәкле итеп тегелгән булган.

Алъяпкычлар хатын-кызлар киеменең бер элементы булып саналган. Казан татарларында ул эш киеме генә түгел, ә көндәлек кием булган. Татар кызларының алъяпкычлары зифа буйлы кызларга бигрәк тә килешеп торган. Алъяпкычның бизәкләренең мәгънәләрен күз алдында тотып чиккәннәр. Мәсәлән, бизәктә лалә-яңарыш чәчәге, роза чәчәге-матурлык, мәхәббәт билгесе, кашкарый-озын гомер символы, ә гөлҗимеш, миләш-бәхет китерүче үсемлекләр дип саналган. Элек татар кызлары “канатлы”, баләак леи талъяпкычлар кигәннәр.

Чигүләре чәчәкләрдән, яфраклардан, татар биәзкләреннән гыйбәрәт булган.

Бизәнү әйберләре татар хатын-кызы киеменең аерылгысыз өлеше саналган. Гомере буе йөрткән ул аларны. Күз тиюдән сакласын дип, кечкенәдән үк кыз баланың колагына алка такканнар. Чәчүргеч, беләзек, төймә-муенса, хәситәләр дә яман күзләрдән саклый дип уйлаганнар.

“Татар кызын иң элек ишетәсен, аннары гына күрәсең”, -дигән гыйбарәне беләсез микән? Чыннан да, татар хатын-кызларының бизәнү әйберләре шулкадәр күп булган-атлаган саен чылтырап торганнар алар.

Өске аяк киемнәре арасында татарларда үрелгән, тире һәм басылган аяк киемәрне киң таралган була. Хатын-кызлар өчен читекләрне аерым технология буенча тегәләр: бизәкләр тукыма өстенә тегелми, ә махсус җөйләр белән тоташтырыла. Бу җөй “татар җөе” дип атала. ХIХ гасыр урталарына кадәр читекләр йомшак табанлы булса, гасырның икенче яртысыннан каты аслы һәм үкчәле читекләр эшләнә башлый. Татар халкы яланаякка иң элек тула оек киеп, аның өстеннән үрелгән яисә тиредә тегелгән аяк киеме; аяк чолгавы дип аталган эчке аяк киеме өстеннән читек кия торган булганнар.

Булган бит шундый заманалар: безнңе татар ир-атларын түбәтәйсез күз алдына да китерә алмаганнар. Түбәтәй чигә һәм тегә белгән кеше алтын куллы оста саналган. Нәфис зәвыгы, күңел нуры, җитез кулларының осталыгы әнә ничек гөл итеп куйган дөньяны!

Мәгълүм булганча, түбәтәй ислам динен тотучы төрки телле халыкларда ирләрнең төп баш киеме булып тора. Элекке заманда ул казан татарларында кңи кулланылышта булган. Түбәтәйнен килеп чыгышы билгеле үгтел, хәлбуки ул, күрәсең, Идел һәм Урал буйларына ислам дине белән бергә үтеп кергәндер.

Татар ир-егетләренең милли кием ансамбленә түбәтәйдән кала, озын ирләр күлмәге, камзул, билбау, читекләр керә. Татар халкының оригиналь киеме-камзул. Ирләр камзулы карарак төсле тукымадан теккәннәр. Ирләр аны өйдә кигәннәр. Татар халкында кәвеш, ката, башмак дип аталган аяк киемнәре киң таралган була. Озын кунычлы тире читекләр юфть, сахтиян һәм хромнан тегелә торган була. Хатынкызлар кыскарак, иәркл озынрак читек кигәннәр. Бер тондагы читекләр төрки халыкларның күбесенә хас характерлы аяк киеме булса, мозаикалы чигеләгн читекләр татар милли киеменең этник спецификасын чагылдырган.

Казан халкының милли киемнәре дип без Казан һәм Казан тирәсе татарларының кием үрнәкләрен әйтәбез.Төрле якларда аерым үзенчәлекләре булса да, аларны берләштергән гомуми формалар бар. Ерак төбәкләрдәге төркемнәрдә үзенчәлекләр аеруча ачык чагыла. Чөнки иҗтимагый һәм мәдәни үсеше алга киткән төп группаларга караганда, аларда борынгыдан киәлнг кайбер сыйфатлар озаграк сакланган. Мәсәлән, кулдан тукылган киндер, борынгы баш киемнәре, бизәнү әйберләре.

Татар осталары камиллек, әнфислек, затлылык, зәвыклылык үрнәге булырлык бик үпк татар милли киемнәрен иҗат итеп калдырган. Татар халкының борынгы милли киеме-чын мәгънәсендә халкыбызның күңел көзгесе.

Гасырлар үтү белән, татар халкының киенү рәвеше зур үзгәрешләр кичергән һәм менә без, яңадан үткәннәргә кайтабыз.

Үткәннәребезне онытмыйча, якты киәлчәккә омтылыйк! Үзебезнең борынгыдан килгән гореф-гадәтләрне саклап калырга тырышыйк!