Текст книги "Концепции современного востоковедения"

С. Ф. Сутырин, Л. В. Попова, М. Н. Самойлова

Правовая проблематика в российском востоковедении

Вопросы, в той или иной степени связанные с правом в смысле социального регулятора, правовыми отношениями и институтами, а также с соответствующими идеями и учениями, традиционно занимали заметное место в российском востоковедении. Данная проблематика продолжает привлекать внимание и нынешнего поколения ученых-востоковедов в нашей стране.

Такой интерес к юридической материи вполне объясним, если учесть роль права в развитии социальных, экономических, политических институтов в условиях любой цивилизации. Каждая крупная мировая культура отличается собственной правовой составляющей, без которой невозможно представить не только ее материальные параметры, но и культурно-психологический, духовный облик. Правовой аспект существования восточных обществ имеет особый смысл, объясняемый многими факторами. Среди них выделяется теснейшая связь права, правовой идеологии и психологии с религией. Показательно, что если на Западе уже достаточно давно произошло отделение религиозного начала от мирского, то восточные цивилизации продолжают жить в условиях проникновения религиозных ценностей практически во все сферы общественной и даже личной жизни. Все это объективно объясняет, почему востоковедение вообще и, в частности, российская востоковедная наука постоянно обращаются к изучению правовой материи.

Конечно, не все юридические явления разрабатываются востоковедением в равной степени. К тому же восточные общества накопили несовпадающий опыт правового развития. Да и в различные исторические эпохи право играло неодинаковую роль, не всегда реально действующие правовые институты, нормы, отношения и идеи имели и имеют вид достаточно оригинальных находок, отличающих данное восточное общество и ту культуру, в которой оно живет.

Поэтому востоковеды, обращаясь к анализу самого права, преследуют разные цели и решают несовпадающие научные задачи. Среди них можно выделить две основные. Прежде всего, востоковедение интересуется правовыми явлениями как формой, отражающей те или иные параметры, стороны, аспекты конкретного восточного общества на определенном этапе его исторического развития. Отсюда объяснимо внимание, например, к законодательству конкретного государства, поскольку оно позволяет судить о состоянии экономической или иной стороны жизни страны. Понятно, что при таком подходе востоковед интересуется не правом самим по себе, а опосредуемыми им реалиями. Иначе говоря, право здесь исследуется в качестве инструмента, формы неких явлений, а не как самостоятельный предмет научного анализа.

Вместе с тем в ряде востоковедных работ право оказывается в центре внимания и анализируется само по себе как относительно независимый феномен. Выбор данного подхода к изучению права в рамках востоковедения объясняется разными исследовательскими задачами. Так, ознакомление с правом восточных обществ может преследовать цель обогатить общие представления о праве, расширить горизонты юриспруденции, дать новый материал для различных правовых наук, сопоставить правовые культуры. Одновременно анализ правовой материи порой направлен на более глубокое освоение определенной восточной культуры в качестве ее важной стороны. В трудах российских востоковедов, изучающих право той или иной страны, региона, цивилизации, прослеживаются обе указанные исходные методологические позиции. При этом заметным вкладом отечественного востоковедения в изучение права Востока являются публикации памятников права соответствующих регионов и культур. Важно отметить, что такие работы отличают подход востоковедов к правовой материи в сравнении с подавляющим большинством исследований ученых-юристов.

Вместе с тем нельзя обойти вниманием публикации российских ученых-юристов, посвященные праву восточных стран в целом или его отдельным аспектам. Преимущественно они обращены к истории права соответствующих стран и регионов либо раскрывают особенности его отраслей. Ряд таких исследований нацелен на изучение восточного права как важной части цивилизации и культуры. Поэтому они вполне могут рассматриваться в качестве вклада в отечественное востоковедение. Бросается в глаза характерная особенность: если большинство посвященных правовым проблемам работ востоковедов касается минувших эпох и обращено в прошлое, то юристы чаще всего уделяют основное внимание современному состоянию права на Востоке. Однако из этого правила бывают исключения, когда востоковеды-историки анализируют современное законодательство и практику его применения, а востоковеды-юристы освещают историю правовой системы той или иной страны.

Рассмотрим отмеченные варианты анализа правовой проблематики в рамках отечественного востоковедения на примере исследований, посвященных различным восточным культурам.

Невозможно преуменьшить роль российских востоковедов в изучении права древнего мира, который, по сути, охватывал первые восточные цивилизации. Для подтверждения этого тезиса достаточно сослаться на работы крупнейшего востоковеда нашей страны В. А. Якобсона, прославившего себя изучением правовых памятников Месопотамии274274
  Якобсон В. А. Возникновение писаного права в древней Месопотамии // Вестник древней истории. 1981. № 4.


[Закрыть]. Показательно, что его докторская диссертация была посвящена Законам Хаммурапи как источнику по древней истории указанного региона. Для оценки вклада ученого в разработку общей проблемы истории государства и права в древности необходимо отметить его специальную публикацию на данную тему275275
  Якобсон В. А. Проблемы изучения истории государства и права на Древнем Востоке // Народы Азии и Африки. 1984. № 2–3.


[Закрыть].

Заметное место в отечественном востоковедении занимает анализ отдельных восточных правовых культур. В сравнении с другими темами традиционному китайскому праву в российском востоковедении вполне естественно уделяется повышенное внимание. Можно сказать, что именно востоковеды открыли для правовой науки эту огромную правовую культуру. Не случайно в издании «Антологии мировой правовой мысли» 1999 г. раздел, посвященный традиционной правовой мысли Китая, был полностью подготовлен востоковедами-историками. Особенно заметный вклад в изучение традиционного и средневекового китайского права внесли Е. И. Кычанов и Л. С. Переломов.

Первый из указанных авторов известен как крупнейший в нашей стране исследователь тангутского государства276276
  Кычанов Е. И. История тангутского государства. СПб., 2008.


[Закрыть], а также авторитетный знаток средневекового китайского права277277
  Кычанов Е. И. Основы средневекового китайского права. М., 1986.


[Закрыть]. Одновременно им подготовлен и опубликован один из важнейших памятников права средневекового Китая278278
  Измененный и заново утвержденный кодекс девиза царствования Небесное процветание (1149–1169 гг.). Издание текста, перевод с тангутского, исследования и примечания Е. И. Кычанова. В 4-х томах. М., 1987–89.


[Закрыть].

Л. С. Переломов является лидером российских специалистов по конфуцианству, включая его правовые идеи279279
  Конфуций. Лунь юй. М., 1968; Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. – XXI в.). М., 2009.


[Закрыть]. Он также исследовал соотношение конфуцианства и легизма в истории правовой мысли Китая280280
  Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.


[Закрыть] и издал один из крупных памятников средневекового китайского права281281
  Книга правителя области Шан. М., 1993.


[Закрыть].

Следует отметить, что российские востоковеды вносят свой вклад и в изучение современного права Китая. Среди них назовем публикации Н. Х. Ахметшина, посвященные уголовному праву КНР282282
  Ахметшин Н. Х. История уголовного права КНР. М., 2005; Он же. Смертная казнь в современном Китае: правовое регулирование и практика применения // Право на смертную казнь. М., 2004.


[Закрыть]. Его же перу принадлежит очень важная работа, без которой трудно изучать китайское традиционное и современное право, – юридический словарь283283
  Ахметшин Н. Х. Китайско-русский юридический словарь. М., 2005.


[Закрыть].

Наконец, исследование современного китайского права невозможно представить без научного вклада известного ученого-юриста Л. М. Гудошникова. В своих многочисленных трудах он не только подверг анализу различные отрасли права нынешнего Китая, но и руководил подготовкой перевода и издания образцов современного китайского законодательства284284
  Современное законодательство Китайской Народной Республики. М., 2004.


[Закрыть].

Достойное место в российском востоковедении занимает изучение японского права. Исследование данной проблемы также идет по нескольким направлениям: публикация правовых памятников, анализ истории правовой системы Японии и современного законодательства этой страны. Заметный вклад в российское востоковедение внесли работы К. А. Попова, посвященные образцам средневекового японского права285285
  Попов К. А. Законодательные акты средневековой Японии. М., 1984; Свод законов «Тайхо рё». 702–718 гг. I–XV законы. М., 1985; Свод законов «Тайхо рицу рё». 702–718 гг. Рицу (Уголовный кодекс). М., 1989.


[Закрыть]. Отметим также исследование А. В. Филиппова286286
  Филиппов А. В. «Стостатейные установления Токугава» и «Кодекс из ста статей». СПб., 1998.


[Закрыть].

Вместе с тем заметный вклад в анализ японского права вносят российские ученые-юристы. Среди них выделяются работы В. Н. Еремина, в частности его самая последняя фундаментальная монография287287
  Еремин В. Н. История правовой системы Японии. М., 2010.


[Закрыть]. Кроме того, знакомству с современным японским правом помогают труды В. В. Батуренко, который подверг анализу публичное право этой страны288288
  Батуренко В. В. Избирательное право и выборы в Японии (на примере парламентских выборов). Автореф. дис. … канд. юр. наук. М., 1980.


[Закрыть], а также подготовил перевод на русский язык ряда исследований японских правоведов289289
  Вагацума Сакаэ, Ариидзуми Тору. Гражданское право Японии: В 2 кн. М., 1983; Цунэо Инако. Современное право Японии. М., 1981.


[Закрыть].

Индийское (индусское) право также изучается совместными усилиями востоковедов-историков и юристов. Такие исследования идут по двум основным направлениям. Прежде всего, востоковеды обращаются к истории права и правовой мысли Индии и поэтому уделяют большое внимание анализу памятников права и их публикации в русском переводе. На этом поприще наиболее ярко проявили себя А. А. Вигасин и А. М. Самозванцев. В частности, они подготовили к изданию крупнейшие образцы древнего индийского права и провели их скрупулезный анализ290290
  Дхармашастра Нарады. М., 1988; Вигасин А. А., Самозванцев А. М. Артхашастра: проблемы социальной структуры и права. М., 1984; Самозванцев А. М. Правовой текст Дхармашастры. М., 1991.


[Закрыть]. Кроме того, указанные востоковеды изучают отдельные отрасли индийского права, например право собственности291291
  Самозванцев А. М. Теория собственности в Древней Индии. М., 1978.


[Закрыть].

Что же касается юристов, то они исследуют индусское право в сравнительном ракурсе, сопоставляя его прошлое состояние с современным статусом, традиционные черты этой правовой культуры с инновационными тенденциями развития. Основная заслуга в этом принадлежит Н. А. Крашенинниковой292292
  Крашенинникова Н. А. Индусское право: история и современность. М., 1982; Она же. Правовая культура современной Индии: Инновационные и традиционные черты. М., 2009.


[Закрыть]. Важно отметить, что она одной из первых в отечественной правовой науке предложила цивилизационный подход к изучению права и реализовала такую методологию в своих работах293293
  Крашенинникова Н. А. Цивилизационные подходы к изучению истории государства и права // Методологические проблемы правоведения. М., 1994.


[Закрыть].

Иранскому доисламскому праву и зороастрийской правовой культуре российское востоковедение уделяет меньше внимания. Однако и по данной проблематике имеются солидные работы. Достаточно назвать фундаментальный труд А. Г. Периханян, посвященный анализу истории правовых институтов в Иране со II в. до н. э. вплоть до VII в. н. э. Эта публикация включает как исследование крупнейшего правового памятника – сасанидского Судебника, так и его перевод на русский язык294294
  Периханян А. Г. Общество и право Ирана в Парфянский и Сасанидский периоды. М., 1983.


[Закрыть].

Отечественное востоковедение не обошло своим вниманием и средневековое монгольское право. Хотя работ по этой тематике опубликовано не так много, но в них детально освещаются монгольские памятники законодательного искусства, свидетельствующие о достаточно высоком уровне развития права в феодальной Монголии. Среди исследований такого рода выделяются труды С. Д. Дылыкова295295
  Их цааз («Великое уложение»): Памятник монгольского феодального права XVII в. Ойратский текст. М., 1981; Цааджин бичиг («Монголькое уложение») Цинское законодательство для монголов 1627–1694 гг. М., 1998.


[Закрыть]. В российской юридической науке проблематика монгольского права специально не разрабатывалась.

Такая ситуация резко контрастирует с изучением обычного права Африки, которое исследуют главным образом именно правоведы. Наиболее заметный вклад в разработку данной темы внесли И. Е. Синицына296296
  Синицына И. Е. Обычай и обычное право в современной Африке. М., 1978; Она же. Человек и семья в Африке. М., 1989.


[Закрыть] и М. А. Супатаев297297
  Супатаев М. А. Обычное право в странах Восточной Африки. М., 1984.


[Закрыть]. Необходимо отметить, что в российской юридической литературе именно усилиями М. А. Супатаева право стало рассматриваться как важнейший элемент культуры, прежде всего африканской298298
  Супатаев М. А. Культурология и право (на материалах стран Тропической Африки). М., 1998.


[Закрыть]. Представляется, что такой подход прямо укладывается в традиции научного востоковедения.

Отметим также отдельные труды российских юристов, в которых затрагиваются общие проблемы обычного права299299
  Валеев Д. Ж. Обычное право и его генезис // Правоведение. 1974. № 6.


[Закрыть].

Пожалуй, из всех восточных правовых культур российские востоковеды чаще всего выбирают предметом своих научных изысканий мусульманское (исламское) право и шариат, а также право арабских стран. Работы, посвященные этим вопросам, с трудом поддаются учету. Среди них выделяются достаточно многочисленные исследования, авторы которых анализируют отдельные правовые институты и механизмы в арабских странах в различные периоды их исторического развития в прошлом. В качестве таковых приведем статью А. А. Хасанова, посвященную административным и судебным учреждениям мамлюкского Египта300300
  Хасанов А. А. Система управления и суда в мамлюкском Египте конца XIV – начала XVI в. // История и экономика стран Арабского Востока и Северной Африки. М., 1975.


[Закрыть], а также две монографии – Н. Н. Дьякова301301
  Дьяков Н. Н. Мусульманский Магриб. Шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки. Средние века, Новое время. СПб., 2008.


[Закрыть] и Е. И. Зеленева302302
  Зеленев Е. И. Государственное управление, судебная система и армия в Египте и Сирии (XVI – начала XX в.). СПб., 2003.


[Закрыть], рассматривающих эти вопросы на примерах Магриба, Египта и Сирии.

В отечественном востоковедении детально исследованы многие правовые институты и явления Османской империи. Среди работ данного профиля выделяются публикации образцов османского законодательства. Примером такого подхода может служить исследование А. С. Тверитиновой303303
  Книга законов султана Селима I. М., 1969.


[Закрыть]. Заметный вклад в разработку данной темы внесла Н. А. Дулина, которая детально изучила правовые реформы, проведенные в рамках Танзимата в середине XIX в., включая публикацию образцов соответствующего законодательства304304
  Дулина Н. А. Танзимат и Мустафа Решид-паша. М., 1984; Она же. Османский уголовный кодекс 1851 г. (О соотношении буржуазных и традиционных элементов в области уголовного права Танзимата) // Восток в Новое время: Экономика, государственный строй. М., 1991.


[Закрыть]. Естественно, нельзя пройти мимо вклада в изучение государства и права Османской империи таких крупных ученых, как Ю. А. Петросян305305
  Петросян Ю. А. Османская империя: могущество и гибель. Исторические очерки. М., 2003.


[Закрыть] и М. С. Мейер306306
  Мейер М. С. О соотношении светской и духовной власти в османской политической системе в XVI–XVIII вв. // Ислам в истории народов Востока. М., 1981; Он же. Роль ислама в социально-политической жизни Турции // Вестник Московского университета. Сер. 13. Востоковедение. 1986. № 4; Он же. Особенности светской и духовной власти в османской политической системе в XVI–XVIII вв. // Ислам в истории народов Востока. М., 1981.


[Закрыть].

Однако наибольшее число публикаций российских востоковедов по проблемам права арабских стран и мусульманского мира в целом касается, естественно, мусульманского права (шариата). И это не должно удивлять, ибо невозможно изучать все связанное с исламом без обращения к шариату, который, по сути, является синонимом самого ислама. В итоге трудно не только назвать все такие исследования, но даже перечислить их авторов. Поэтому ограничимся лишь несколькими наиболее типичными примерами.

Анализ мусульманского права в рамках отечественного востоковедения имеет долгую историю, насчитывающую примерно полтора столетия. Еще во второй половине XIX в. российские востоковеды опубликовали первые труды по этому вопросу. Показательным образцом в этом отношении является книга В. Гиргаса, посвященная статусу христиан на мусульманском Востоке и недавно переизданная в репринтном варианте307307
  Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. М., 2011.


[Закрыть]. Следует подчеркнуть, что с самого начала прошлого века лидером в изучении мусульманского права утвердила себя Петербургская школа востоковедов. Один из ее самых ярких представителей, А. Э. Шмидт, осуществил перевод и подготовил комментарии к крупному памятнику мусульманского права – «Китаб ал-Харадж» Абу Йусуфа, который был полностью издан в Санкт-Петербурге в начале третьего тысячелетия с комментариями известного исследователя мусульманского права востоковеда-историка А. С. Боголюбова308308
  Абу Йусуф Йакуб Ибрахим ал-Куфи. Китаб ал-Харадж (Мусульманское налогообложение). СПб., 2001.


[Закрыть].

Правовые сюжеты занимают заметное место в произведениях выдающегося российского востоковеда В. В. Бартольда. Они, в частности, затрагиваются в таких написанных им еще в начале XX в. статьях и книгах, как «Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве», «Первоначальный ислам и женщина» и, конечно, «Халиф и султан». Эти работы были включены в отдельный том сочинений ученого, переизданный в начале текущего столетия309309
  Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 2002.


[Закрыть].

И в дальнейшем российские востоковеды Петербургской школы продолжали в своих трудах разрабатывать проблематику мусульманского права. В ряду этих исследований почетное место принадлежит курсу лекций И. П. Петрушевского. Анализируя ислам в Иране, он посвятил специальный раздел своей книги источникам мусульманского права310310
  Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках: курс лекций. СПб., 2007.


[Закрыть]. Отметим также вклад в изучение мусульманского права О. Г. Большакова, затронувшего эту тему в своей книге о городской культуре средневекового Ближнего Востока311311
  Большаков О. Г. Средневековый город Ближнего Востока.VII – середина XIII в. М., 1984.


[Закрыть].

Нельзя пройти мимо исследований А. С. Боголюбова, который анализировал как общие вопросы теории мусульманского права, так и отдельные его отрасли312312
  Боголюбов А. С. К вопросу о рационалистическом принципе ар-ра’й в ранне-мусульманской правовой науке // Арабские страны. История, экономика. М., 1974; Он же. Пресечение и наказание в мусульманском праве VIII–IX вв. // Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.


[Закрыть]. К тому же он проделал большую работу по изданию указанного выше перевода А. Э. Шмидта книги Абу Йусуфа «Китаб ал-Харадж».

В советское время шариат изучали многие авторы, однако наиболее далеко продвинулся в этом направлении Г. М. Керимов. Он опубликовал самую заметную работу по указанной проблеме, переизданную в переработанном виде на рубеже XX и XXI вв.313313
  Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978; Он же. Шариат: Закон жизни мусульман. М., 1999.


[Закрыть] Уже в новом тысячелетии появились публикации историка-востоковеда Е. Ю. Барковской по мусульманскому праву в целом и отдельным его отраслям314314
  Барковская Е. Ю. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001; Она же. Семейное право и законодательство на мусульманском Востоке // Восток (Oriens). 2006. № 4.


[Закрыть].

Еще раньше вышли в свет исследования Д. Е. Еремеева, который в ходе анализа ислама как образа жизни и образа мысли мусульман затрагивал отдельные стороны шариата315315
  Еремеев Д. Е. Отражение патриархальных родоплеменных традиций в шариате (к вопросу о социальных истоках мусульманского права) // Народы Азии и Африки. 1983. № 1; Он же. Ислам – идеология многоукладного общества // Азия и Африка сегодня. 1984. № 7; Он же. Коран как историко-этнографический источник // Азия и Африка сегодня. 1984. № 12; Он же. Ислам: образ и стиль мышления. М., 1990.


[Закрыть]. Обратим также внимание на труды крупного советского арабиста-историка Н. А. Иванова. При рассмотрении социальных аспектов традиционного ислама он специально обращался к шариату316316
  Иванов Н. Социальные аспекты традиционного ислама // Азия и Африка сегодня. 1982, № 3; Он же. О типологических особенностях арабо-османского феодализма // Типы общественных отношений на Востоке в Средние века. М., 1982.


[Закрыть].

В последние два десятилетия истекшего столетия российские востоковеды-историки опубликовали немало интересных работ, затрагивавших проблемы мусульманского права. В качестве примера приведем собранные под одной обложкой доклады, представленные на ежегодных сессиях петербургскими арабистами317317
  Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984.


[Закрыть]. В особой степени это относится к исследованиям П. А. Грязневича, М. Б. Пиотровского, С. М. Прозорова.

Необходимо отметить несколько фундаментальных монографий З. И. Левина, посвященных исследованию арабской общественной мысли в XIX-XX вв.318318
  Левин З. И. Развитие арабской общественной мысли. 1917–1945. М., 1979; Он же. Развитие арабской общественной мысли (О некоторых немарксистских течениях после Второй мировой войны). М., 1984; Он же. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период XIX–XX вв. М., 1993; Он же. Реформа в исламе. Быть или не быть?: опыт системного и социокультурного исследования. М., 2000.


[Закрыть]. В этих публикациях автор анализирует отдельные правовые и политические концепции арабских мыслителей, прямо связанные с некоторыми ключевыми категориями мусульманского права и шариата, например, с современным пониманием иджтихада.

Проблематика мусульманского права освещалась также в трудах А. И. Ионовой и С. Ф. Левина, опубликовавших несколько статей о шариатской концепции ссудного процента и иных вопросах исламской экономики319319
  Ионова А. И. Проблема ссудного процента в выступлениях мусульманских идеологов современной Индонезии // Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971; Она же. Некоторые вопросы социально-экономической теории в современной Индонезии // Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974; Левин С. Ф. О толковании запрещения ссудного процента у мусульман Пакистана в связи с буржуазной реформацией ислама // Религия и общественная мысль народов Востока М., 1971; Он же. Исламская критика монополий в Пакистане // Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974.


[Закрыть], а также в работах Н. И. Ворончаниной, которая исследовала правовой статус мусульманской женщины320320
  Ворончанина Н. И. Секуляристские тенденции в современном Тунисе // Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974: Она же. Ислам в общественно-политической жизни Туниса. М., 1986.


[Закрыть].

Вообще положение женщины-мусульманки и влияние на него шариата привлекало внимание многих отечественных востоковедов. Еще в советское время они подготовили немало исследований на эту тему. Среди них упомянем публикации М. В. Вагабова321321
  Вагаблов М. В. Ислам и женщина. М., 1968.


[Закрыть] и Л. И. Шайдуллиной322322
  Шайдуллина Л. И. Арабская женщина и современность. М., 1978.


[Закрыть].

Представляют интерес работы российских востоковедов-историков, посвященные шариатским судам323323
  Ионова А. И. Судебная практика и арбитраж в исламе // Вестник Московского университета. Сер 13: Востоковедение. 1995. № 1; Корнеев В. Шариатские суды в Туркестане // НГ– Религии. 2001. 14 февр.


[Закрыть], а также опыту реализации шариата в Афганистане при талибах324324
  Сикоев Р. Шариатское законодательство в действии // Азия и Африка сегодня. 2000. № 3.


[Закрыть].

Свой вклад в изучение мусульманского права (шариата) вносят российские востоковеды-философы. Показательным примером являются труды А. В. Смирнова, который затрагивает данную проблематику в связи с анализом основ мусульманской этики, понимания справедливости в исламской мысли, а также соотношения веры и знания в исламской культуре325325
  Смирнов А. В. Справедливость (опыт контрастного понимания) // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. М., 1998; Он же. Мусульманская этика как система // Этическая мысль. Вып. 6. М., 2005; Он же. Специфика или инаковость? Проблема соотношения знания и веры и логико-смысловая архитектоника культуры // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М., 2008.


[Закрыть].

С конца прошлого века вопросы мусульманского права в своих работах начали поднимать отечественные востоковеды-экономисты, приступившие к исследованию исламской экономики. Число авторов публикаций по данной тематике быстро растет. Назовем среди них лишь И. В. Жмуйда326326
  Жмуйда И. В. Исламские принципы в экономике Пакистана // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982; Она же. Итоги исламизации экономики Пакистана // Ислам на современном Востоке. Регион стран Ближнего и Среднего Востока, Южной и Центральной Азии. М., 2004.


[Закрыть], В. В. Павлова327327
  Павлов В. В. Исламские банки в исламском финансовом праве. М., 2003.


[Закрыть] и А. Ю. Журавлева328328
  Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела. М., 2002.


[Закрыть].

Наконец, отметим, что мусульманская правовая тематика постоянно присутствует в трудах востоковедов-этнографов. Особенность данного направления в изучении мусульманского права заключается в том, что оно реализуется в рамках анализа российской истории, исследования роли ислама в нашей стране на различных этапах ее развития – как в прошлом, так и в наши дни. Среди авторов таких публикаций можно назвать, например, В. О. Бобровникова329329
  Бобровников В. О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М., 2002.


[Закрыть], И. Л. Бабич330330
  Бабич И. Л. Эволюция правовой культуры адыгов. М., 1999; Она же. Правовой плюрализм на Северо-Западном Кавказе. М., 2000; Она же. Правовой монизм в Северной Осетии: история и современность. М., 2000.


[Закрыть] и С. А. Арутюнова331331
  Арутюнов С. А. Шариату на Северном Кавказе необходимо создать легальную правовую нишу // Итоги. 1999. № 3 (138).


[Закрыть]. Кроме того, большое число работ было опубликовано в сборнике материалов конференции, специально посвященной шариату и состоявшейся в 2000 г.332332
  Шариат: теория и практика. Уфа, 2000.


[Закрыть]

Есть и другие интересующиеся этой темой востоковеды-этнографы, труды которых неоднократно публиковались в солидных сборниках по вопросам юридической антропологии333333
  Обычное право и правовой плюрализм. М., 1999; Человек и право. М., 1999.


[Закрыть].

В заключение в качестве примера участия отечественных филологов в разработке проблем мусульманского права приведем работы ираниста Петербургской школы отечественного востоковедения М. С. Пелевина. Он опубликовал работы по праву личного статуса Ирана, подготовил перевод уголовного кодекса этой страны, полностью основанного на шариате, а также исследовал обычное право афганцев334334
  Пелевин М. С. Брачно-семейное и наследственное право Исламской Республики Иран. СПб., 1998; Он же. Наследование в Иране // Журнал международного частного права. 2007. № 1; Он же. Обычай и религиозное право у афганцев в XVI-XVII вв. (по письменным источникам на языке пашто) // Право в зеркале жизни: Исследования по юридической антропологии. М., 2006; Закон об исламских уголовных наказаниях Исламской Республики Иран. СПб., 2008.


[Закрыть].

Конечно, представленный в настоящем материале обзор трудов российских востоковедов, посвященных проблемам права, носит фрагментарный характер. Он отражает лишь небольшую часть очень большого числа публикаций по данной тематике. Поэтому проведенный анализ вряд ли позволяет сделать окончательные выводы о месте правовых исследований в российском востоковедении, а также о том, является ли юридическая проблематика частью данного научного направления или должна относиться к юриспруденции. Тем не менее приведенные выше материалы дают основания для некоторых предварительных суждений по этому вопросу.

Представляется, что научный анализ юридической материи, отражающей реалии или идеологию восточных обществ, следует рассматривать в качестве органичного элемента востоковедения как научной дисциплины наряду с разработкой иных сторон и проявлений восточных цивилизаций и культур, особенно в том случае, когда такие исследования решают задачу раскрытия особенностей конкретной культуры или Востока в целом. Это относится и к востоковедному правоведению. В этом смысле взятое в данном ракурсе востоковедение предстает комплексной областью научного знания. Очевидно, критерием отнесения анализа правовых вопросов к востоковедению является то, что без такого изучения невозможно в полной мере установить культурные и цивилизационные особенности Востока. Если востоковедение не может игнорировать такую проблематику для изучения своего предмета, то правовые исследования превращаются в его интегральную часть.

Вместе с тем вряд ли есть основания одновременно относить любые научные работы, связанные с правовыми вопросами на Востоке, и к правовой науке. Если такие исследования обращаются к праву не как к самостоятельному предмету научного анализа, а в целях изучения иных явлений (например, аграрных преобразований или приватизации), то они не могут считаться в полном смысле частью юриспруденции. В том же случае, когда востоковедение обращается к изучению собственно права как проявления соответствующей культуры, тогда полученные данным научным направлением результаты одновременно должны включаться в состав правовой науки. Ведь такой анализ обогащает представления о праве, открывает для юриспруденции путь к теоретическому освоению нового правового опыта. Так, на основе данного подхода развивается сравнительное правоведение, которое разрабатывает понятие религиозной правовой системы (семьи), а также историко-правовая наука. Здесь юриспруденция не может обойтись без востоковедения, а исследования восточного права становятся органичной частью обеих наук. Показательно, что об этом говорят в своих работах как востоковеды-этнографы, так и юристы335335
  Венгеров А. Б. Значение археологии и этнографии для юридических наук // Советское государство и право. 1983. № 3; Куббель Л. С., Першиц А. И., Венгеров А. Б. Этнография и науки о государстве и праве // Вестник АН СССР. 1984. № 10; Думанов Х. М., Першиц А. И. Мононорматика и начальное право // Государство и право. 2000. № 1.


[Закрыть]. С учетом такой позиции можно прийти к выводу, что правовые исследования и впредь останутся важным направлением российского востоковедения.

Л. Р. Сюкияйнен