Текст книги "Казимир Лыщинский. Самый скандальный судебный процесс в истории Беларуси"

Теология влекла его, это очевидно. Эта тяга не покинула нашего героя и после разрыва с иезуитами и, в конце концов, привела к трагической гибели. В то же время на территории Речи Посполитой было не так много мест, где можно было продолжать занятия в этом направлении. Львовская академия, если бы она состоялась, могла дать Казимиру такой шанс. Его родной Брест, вместе с коллегиумом, сильно уступали в этом плане Львову, а после череды войн и разорений, опустошительной эпидемии находились в состоянии разрухи. Однако Львовский проект встретил сопротивление различных сил, начиная с Краковской академии, которая всеми правдами и неправдами отстаивала свою монополию, и окончательно заглох в 1666 году.

В этот же год наш герой вышел из монашеских рядов. Было ли это совпадением или между этими событиями имеется причинно-следственная связь – неизвестно. Равным образом, мы не знаем, вышел ли Казимир Лыщинский из Ордена по собственной инициативе или его вежливо попросили «уйти». Иезуиты вполне могли избавиться от человека со слишком критическим взглядом на догматы веры. На второй вариант косвенно указывают два обстоятельства: во-первых, отстранение от преподавания в Брестском коллегиуме после года работы учителем, во-вторых, рассказ самого Лыщинского на сеймовом суде о том, что он показывал свои заметки некоему теологу и тот рекомендовал прекратить его теологические изыскания.

Крайне интригующая информация содержится в упомянутой выше характеристике Казимира Лыщинского, составленной в брестском коллегиуме: «изучал риторику вне Ордена на протяжении года».

Это согласуется с тем, что Лыщинский изучал в Калише этот предмет всего год вместо положенных двух. Очевидно, что «учеба вне ордена» проходила ранее вступления в Общество Иисуса, в период не позднее 1657/58 учебного года. Хронологически вписать этот год занятий позже просто некуда. Но гораздо интереснее узнать, где именно он учился.

Тут возможны лишь более-менее правдоподобные предположения. Так или иначе, но во второй половине 50-х годов Казимир Лыщинский отправился за наукой, стал студентом. Учеба, жизнь в чужом городе требуют денег. Эти годы были крайне тяжелыми для Берестейского региона, в том числе и для рода Лыщинских. Могло случиться так, что деньги из дома запоздали, и студент Лыщинский после года обучения оказался без средств к существованию. Вступление в Орден позволяло ему продолжить учебу, а иезуиты были не прочь заполучить в свое сообщество способного человека. О том, что такой метод «вербовки» был у иезуитов в ходу, свидетельствует, например, Гераним Загоровский в памфлете «Monita privatа»175175
  Hieronim Zahorowski i jego Monita privata // Tazbir J. Prace wybrane, T.4. Kraków. 2001. S. 374.


[Закрыть].

Наиболее вероятным местом учебы Казимира Лыщинского вне Ордена иезуитов представляется Краковская академия. Такое же мнение высказывали и некоторые другие белорусские авторы176176
  Крылаты гусар, які хацеў даляцець да Бога. За сваю дзёрзкасць Казімір Лышчынскі паплаціўся галавой // «СБ-Беларусь сегодня». 18.02.2010.


[Закрыть]. Например, Е. Прокошина писала, что Казимир Лыщинский «ў 1558 годзе ўступіў у ордэн іезуітаў у Кракаве, адначасова вучыўся ў Кракаве, потым у Калішы ў 4-гадовай студыі»177177
  Пракошына К. Лышчынскі. С. 245.


[Закрыть]. Однако документальных доказательств этому нет. Более того, такой знаток жизни и деятельности Лыщинского как А. Новицкий ни словом не обмолвился о том, что он учился в Краковской академии. Хотя такой факт для А. Новицкого имел бы первостепенную важность: ибо во всех своих работах он делал упор на «польскость» Лыщинского. Помимо этого, Казимир Лыщинский не упоминается ни студентом, ни выпускником Краковской академии ни в одном из современных изданий.

Между тем даже один учебный год вне стен иезуитских учебных заведений весьма значим. Постижение наук за пределами Общества Иисуса с его тотальной регламентацией, жестким контролем и надзором за духовным и интеллектуальным развитием каждого члена открывало возможности ознакомиться с неортодоксальными идеями, «неблагонадежными» книгами, окунуться в более свободную интеллектуальную атмосферу. Этот период жизни нашего героя чрезвычайно важен, но пока, насколько можно судить, внимание исследователей его не коснулось.

Глава 8. Новиций

Новициатом принято называть не только здание, в котором проходило испытание, но и период послушничества. В этой главе мы будем говорить и о первом, и о втором, но больше, конечно же, о периоде послушничества. Поскольку наша цель реконструкция жизни Казимира Лыщинского, мы постараемся дать представление об этих годах на основании доступных нам источников (в первую очередь работ отца – основателя Ордена иезуитов Игнатия Лойолы) и других материалов: правил Ордена, воспоминаний лиц, лично прошедших новициат, а также позднейших исследований историков.

Мы будем часто заглядывать в книгу воспоминаний итальянского иезуита А. Тонди, который проходил подобный этап в начале ХХ века. Воспоминания весьма подробны. Тот факт, что это происходило гораздо позднее, ничего принципиально не меняет. Из воспоминаний А. Тонди следует, что внутренняя жизнь в Ордене иезуитов и его правила оставались постоянными на протяжении столетий.

Наша задача – показать, сколько продолжался новициат, из каких этапов состоял, кто выступал руководителем (наставником) новициев, какими правилами они руководствовались, каков был их распорядок дня, какие книги читали, как часто молились, как боролись с проявлениями человеческой природы.

Доподлинно известна лишь дата вступления Казимира Лыщинского в новициат. Об этом уверенно пишет А. Новицкий178178
  Nowicki. S. 8.


[Закрыть]. По его сведениям, 07.12.1658 года Казимир Лыщинский переступил порог здания новициата Общества Иисуса, расположенного в Кракове, древней столице Королевства Польского.

В этом контексте важно указать на три важных факта, которые помогают понять решение Лыщинского вступить в Орден иезуитов и дальнейшую логику развития событий.

Во-первых, Казимир был выпускником Брестского иезуитского коллегиума, иезуиты не были ему чужды.

Во-вторых, Г. Д. Сейлер утверждал, что при обучении в Брестском коллегиуме Лыщинский обнаружил «особые признаки способной и остроумной головы», часто задавался всевозможными грешными вопросами, высказывал парадоксальные суждения о Боге, ангелах, религии и умел объяснять их «с особым красноречием» сверстникам179179
  Seyler. §3.


[Закрыть].

И в-третьих, факт выхода Казимира Лыщинского из Ордена в 1666 году. Этот кардинальный шаг во многом роднит Лыщинского и Тонди, позволяет с определенной степенью достоверности проецировать мысли последнего на события XVII века.

Для читателей ХХI века, привыкших ассоциировать имя Казимира Лыщинского со словом «атеист», его желание стать католическим священником или ученым богословом является несколько неожиданным. Однако это говорит лишь о том, что в то время человек под влиянием общества и церкви вырастал верующим и повышенный интерес к вопросам о Боге логично вел в церковную, а точнее, в монашескую среду. Стать атеистом ищущий мог лишь вследствие нестандартного личного и интеллектуального развития.

Что касается собственно новициата, то никто не мог миновать эту ступень. Ни одно лицо не допускалось к религиозному посвящению (которое состоит в том, что оно дает обеты), если прежде не подверглось испытанию послушничества.

Религиозное посвящение – это был тот самый священный договор, приняв который, посвящаемый определял взаимные обязательства между собой и религиозным организмом, т.е. в данном случае – Орденом иезуитов. Связавший себя договором с иезуитами, посвящал себя Богу и религиозному организму (ордену) и отдавался им посредством трех обетов: бедности, целомудрия и послушания, – пишет А. Тонди180180
  Тонди. С. 151.


[Закрыть].

Цель новициата была двоякой. С одной стороны, вступающий в Орден знакомился с новым образом жизни, к которому желал приобщиться, а с другой – религиозная организация изучала и оценивала качества и способности претендента, чтобы судить о его пригодности. Новиций должен был получить воспитание характера и сердца, необходимое рыцарю Христа, научиться самоотречению и беспрекословному повиновению, молитвам и созерцанию, исповеданию и богослужению181181
  Бемер. С. 172.


[Закрыть]. А руководители и наставники новициев должны строго следить за своими подопечным, чтобы он не переходил дозволенные границы.

Продолжительность новициата. Минимальная продолжительность новициата в различных католических орденах составляла год. В Обществе Иисуса новициат по общему правилу вдвое больше два года. Тем не менее из этого не следует, что такой срок182182
  Тонди. С. 151.


[Закрыть] являлся непременным условием.

Иезуитский новициат состоял из двух частей. Если новиций не обнаруживал склонности к научным занятиям, то к концу первого года вступал в Орден в качестве светского брата, и в этом звании исполнял в домах Ордена разные обязанности. Если же послушник обнаруживал талант, то к концу второго года становится схоластиком. В таком случае его посылали в одну из школ Ордена, где он должен всецело отдаться научной работе в течение нескольких лет183183
  Бемер. С. 172.


[Закрыть]. Именно этим путем пойдет Казимир Лыщинский. Из монастыря Ордена иезуитов в Кракове он отправится в Калишскую иезуитскую студию.

Срок испытания мог быть сокращен. Знаменитый дипломат-иезуит Антонио Поссевино прошел новициат всего за шесть месяцев184184
  Годовикова. С. 8.


[Закрыть]. По нашим расчетам новициат Казимира Лыщинского также длился менее двух лет – примерно полтора года.

Место новициата. Как того и требовали правила, новициат Казимира Лыщинского, протекал в специальном доме новициев. Немецкий профессор Г. Бемер указывает, что на территории Речи Посполитой в 1679 году было всего два таких места185185
  Бемер. С. 264.


[Закрыть]. Одним из них как раз и был Краковский монастырь иезуитов, другим – иезуитский монастырь св. Игнатия в Вильно. Выбор Кракова, а не Вильно, скорее всего, был обусловлен тем, что Брестское воеводство относилось к Польской, а не Литовской провинции иезуитского Ордена.

Безусловно, Краков произвел на молодого Лыщинского сильное впечатление. Это был самый большой город в его жизни, численность населения достигала 100 тысяч, в 10 больше, чем родной Брест, и три раза больше, чем в Вильно.

Возраст. Казимиру Лыщинскому исполнилось 24 года, это уже был не юноша, а вполне сформировавшийся взрослый человек. Часто в новициат принимали подростков 14—15 лет, только-только закончивших средние учебные заведения (коллегиумы). Именно в таком возрасте вступил послушником в Орден доминиканцев Джордано Бруно186186
  Рожицын. С. 58.


[Закрыть]. В силу своего достаточно «взрослого» возраста, находясь в качестве послушника, Казимир Лыщинский должен был испытывать определенный дискомфорт.

Критерии, предъявляемые к новицию. Устав Ордена требовал «с большой осторожностью… приступать к выбору молодых людей; они должны быть умны, хорошо сложены, благородны или обладать, по крайней мере, одним из этих качеств»187187
  Тайные наставления «Общества Иисуса», глава XIII правило 1 в книге // Гризингер. С. 564.


[Закрыть]. Несомненно, Казимир Лыщинский отвечал всем трем критериям. На это, в частности, указывает характеристика Казимира, данная его отцом в завещании, а также отцами-иезуитами в своей характеристике, последующие политическая и судейская деятельность, а также его научные занятия, вылившиеся в подготовку атеистического трактата.

Причины поступления в новициат. На эту тему мы частично высказались в одной из предыдущих глав книги (гл. 7 «Монах»). Несомненно, Казимир Лыщинский верил в Иисуса Христа, в католическое учение и таинства. Им двигало стремление глубже и полнее познать Бога и служить ему. Особо можно отметить, что написание трактата, равно как и пометки на полях «Естественной теологии» Альстеда, указывают на стремление к интеллектуальному постижению богословских истин. Вероятно, Казимир планировал изучать теологию. Однако по каким-то причинам в этом ему было отказано. Но не будем забегать вперед.

Запреты новициата. Правила Ордена иезуитов запрещали сообщать кому бы то ни было, включая отца и мать, о желании вступить в Общество Иисуса, до момента принятия188188
  Там же, глава XIII правило 9, С. 564.


[Закрыть]. Родителей ставили перед фактом.

Полагаем, что соблюдать этот запрет у Казимира Лыщинского не было необходимости, его родители, вероятнее всего, изначально знали о его намерениях.

Сомнения при поступлении в новициат. Казимир Лыщинский не был ни легкомысленным человеком, ни фанатиком. Он многократно просил своих советчиков раскрыть соображения, на которых основывалась их уверенность в том, что Господь хочет от него такого шага.

Воспользуемся свидетельствами А. Тонди. «Не беспокойся, – снова и снова говорили они ему, – теология, аскетика дают нам неопровержимые аргументы для положительного ответа на твой вопрос. Когда какой-либо человек обладает верой, это очищает его; если к тому же он по своему уму, здоровью и характеру является подходящим, бог, конечно, призывает его стать священником. Так вот, ты обладаешь такими данными. Каких же доказательств ты требуешь еще?»189189
  Тонди. С. 153—154.


[Закрыть]

«Моя вера горяча, – возможно, именно так отвечал или мог отвечать Казимир, – но допустим, что в процессе изучения я начну сомневаться. Что тогда?» – «Ты получишь не только логичные, но самые прочные научные подтверждения, – уверяли они его. – Церковь имеет их, после новициата тебе предстоит учиться в университете или академии, где преподают одни из самых лучших наших ученейших мужей».

Они также говорили ему: «Будь спокоен, утешься: в школах Общества станут очевидными обоснования, которых ты требуешь, и ты будешь вполне удовлетворен». «Нужно, чтобы ты полностью доверился нам. Мы ручаемся, что господь призывает тебя в ряды иезуитов, к священнической деятельности. Если ты противишься – ты противишься богу». Так или примерно так убеждали Казимира Лыщинского. В этих советах не было ничего исключительно, так они говорили всем или почти всем.

Наставник новициев. А. Тонди пишет, что с первых же дней «религиозной жизни» среди множества беспорядочных и неприметных на первый взгляд каждодневных событий его поразили некоторые внутренние особенности в порядках Ордена.

Атмосфера новициата была пропитана набожностью: суеверной, порой глупой, даже ребяческой. Этому способствовал характер «наставника новициев», как правило, человека хорошего, но, по общему мнению, несколько ограниченного. Воспитание новициев могло быть поручено человеку, который должен быть священником не моложе 35 лет, отличающимся благоразумием, милосердием, соблюдением правил. Кроме того, он должен был иметь по меньшей мере 10 лет «религиозного стажа». Деятельность наставника заключалась в «формировании» души новициев для «религиозной жизни» в Ордене.

Было обязательным изучение правил и конституций Ордена, каждодневная усердная молитва, изучение того, что относится к обетам и упражнения в добродетели, борьбе с грехом и пороками человека, господстве над страстями и т. п.

Опираясь на это свидетельство А. Тонди, жившего в ХХ веке, мы можем утверждать, что в целом атмосфера новициата XVII столетия оставалась такой же, как и 350 лет тому назад при Игнатии Лойоле.

Обряды и упражнения. В помещении для новициев был один длинный коридор, по обе стороны которого размещались просторные комнаты. В каждой из них жило не более четырех монахов. Каждое помещение посвящено какому-либо святому Общества Иисуса.

Непрерывные молитвы, бесчисленные разнообразные богослужения… В этом заключалось одно из главных и выматывающих испытаний для новициев. Они обязаны постоянно совершать коленопреклоненные молитвы. В течение дня то и дело новиции должны были простираться на голом полу.

При входе в трапезную после богослужения следовало преклонять колени по хлопку в ладоши «привратника»190190
  Так именовался один из новициев, которого наставник ставит над прочими.


[Закрыть], молиться и по сигналу подниматься с колен, а после еды эта процедура повторялась. «Чтобы все упомнить, нужно было отмечать соответствующие дни в книжке и почти каждый день присутствовать на специальных проповедях, которые, таким образом, прибавлялись к тем, которые практиковались обычно и которых самих по себе было более чем в избытке», – пишет А. Тонди191191
  Тонди. С. 159.


[Закрыть].

Воспитание иезуита, которому его энергично подвергали с первых же дней, было призвано подавить его собственные желания, подчинить волю, ум, энергию общей цели, выработать преданность общему делу. Естественная личность подменялась новой, послушной, замкнутой и фанатичной. Орден стремился переделать индивидуума в соответствии со своими идеалами и потребностями. Стоит, однако, напомнить, что происходило это по воле самих новициев, которые стремились к такому преображению.

Книги в жизни новициев. Мы не сомневаемся, что в период новициата Казимир Лыщинский много читал.

На чтение «житий святых» в новициате отводилось ежедневно полчаса. В свободное по расписанию время разрешалось брать любую другую книгу из библиотеки новициата.

К книгам о святых необходимо добавить издания чисто аскетического характера, цель которых состояла в том, чтобы направить умы по пути добродетели и действенного самоусовершенствования в духе католицизма. Основное место занимал трехтомный трактат иезуита Альфонса Родригеса «Упражнение в самоусовершенствовании и в христианских добродетелях». Эта книга получила название «Ежедневник». Каждый обязан читать ее ежедневно в течение целого часа.

Следующая книга, которую необходимо было изучать – «О подражании Христу» Фомы Кемпийского192192
  Кемпийский Ф. О подражании Христу. Режим доступа: https://www.litres.ru/foma-kempiyskiy/o-podrazhanii-hristu/chitat-onlayn/.


[Закрыть]. В ней много прекрасных страниц, особенно там, где говорится о любви к Христу, о милосердии. Кроме того, «Подражание Христу» является книгой, в которой каждая строчка призывает к полному самоуничижению. Изобретательность иезуитов на этом не останавливалось и не довольствовалась этим.

Духовные упражнения. Вскоре после вступления в новициат начинались 40 дней молчания. Раз в неделю новицию разрешалось выходить на несколько часов и разговаривать, потом снова надо надевать духовные цепи. Неискушенный юноша – а там бывали и подростки лет пятнадцати или немногим старше – в течение восьми дней был обязан усиленно размышлять о грехах, страшном божьем суде, об аде.

Новицию запрещено разговаривать с кем бы то ни было, за исключением духовника, монастырских священников и наставников новициев. Каждое «размышление» оставляло душу молодого человека наедине с адским пламенем, со всемогуществом разгневанного и страшного бога.

Духовные упражнения производили на душу новиция необыкновенное и глубокое впечатление. Они превращали его в существо, подавившее собственную волю, но готовое исполнить волю начальства самозабвенно, с усердием, рвением и изобретательностью, не щадя своих сил.

Расписание дня. День новиция зауряден, обыденен, однообразен, скучен. Он построен так, чтобы не оставить свободными даже те полчаса, которыми каждый был вправе располагать по своему усмотрению. С педантичностью, доходящей до абсурда, была распределена каждая минута. Все подчинялось звонку или командам «привратника». За каждым новицием следили его же товарищи, которые без колебаний в тот же день сообщат наставнику о нарушениях.

Избежать доносительства нельзя, правило 9 делает донос обязательным. Кроме «размышлений» и чтений «Ежедневника», никаких других занятий не существовало. Молиться вслух вместе с другими, перебирать четки, мыть полы, учить наизусть правила, приготавливать орудия для самобичевания (кнуты и стальные власяницы, снабженные жалящими шипами), упражняться в каллиграфии, читать жития святых, «аскетические» книги – вот внешняя сторона жизни новиция. Внутренняя состояла в интенсивных размышлениях, медитациях и молитвах.

Порой новиций доходил до такого состояния, что не мог даже разговаривать, и тогда он просил отца-наставника освободить его от чтения «Ежедневника». Однако обычно следовали отказ и приказ продолжить чтение, а также совет, в том случае, если не в силах этого делать, перевязать голову мокрым полотенцем.

Действенность распорядка дня усиливалась еще и другими обстоятельствами.

Путь к совершенству. Любые действия новиции должны были не только выполнять вовремя и точно, но и совершенстве. Иезуиты считали, что малополезные и даже ненужные действия (например, поливать сухой кол в течение года) угодны Богу так же, как и действия великие и необыкновенные.

Как известно, в обычной жизни многие вещи делаются без рассуждений, автоматически. Если для того, чтобы есть, пить, сидеть, ходить и т.д., надо было бы каждый раз вычислять необходимые движения, расход нервной энергии был бы огромен и человек был бы полностью обессилен. Но этого-то и требует Общество, особенно от новициев. Когда они читают, пишут, ходят, двигают руками, моют полы, каждое отдельное движение должно быть рассчитано, обдумано и выполнено совершенно.

Есть, пить, ходить, упражняться в каллиграфии, читать сложные «неудобоваримые» произведения, изготовлять четки и орудия самобичевания, общаться с детьми, постоянно выслушивать наставника, говорить общими фразами, сметать пыль с мебели, мыть посуду, прислуживать в столовой: все это должно исполняться с постоянным и неусыпным вниманием и в совершенстве, поскольку в нем заключается добродетель. Подобные психотехники веками используются в самых разных духовных практиках по всему миру. Упражнения новициев находились под постоянным наблюдением начальства.

Дополнительные средства воздействия. Первое из них заключалось в обязанности приходить к наставнику и испрашивать разрешения на любую мелочь. Например, лист бумаги и перо – приходилось просить. Для того чтобы написать письмо, необходимо предварительное разрешение. Чтобы пойти погулять с тем, а не с другим товарищем, необходимо было непременно получить разрешение и подвергнуться при этом допросу.

Другое из них состояло в проверке предмета бесед между новициями. Существует каталог, составленный отцами-иезуитами, который ограничивал темы разговоров священными предметами, хотя и возвышенными, но навязанными и потому неинтересными, а со временем они становились невыносимыми. Нельзя было самостоятельно выбрать тему. Собеседника назначало начальство и говорить следовало с ним и только с ним.

Правила скромности. Движения тела предписаны так называемыми Правилами скромности, которые основатель Ордена иезуитов Игнатий Лойола писал, как говорят, заливаясь слезами. Процитируем их: «Правило 1. Что касается бесед членов Ордена Иисуса, то вообще можно сказать, что во всех их внешних действиях должна проглядывать скромность и смирение, соединенные с религиозной зрелостью. Кроме того, особенно должны соблюдаться следующие правила. Правило 2. Нельзя легкомысленно вертеть головой то туда, то сюда. Поворачивать ее следует степенно и по необходимости. Но если в этом нет нужды, голову нужно держать прямо, слегка наклонив ее вперед, не отклоняя ни вправо, ни влево. Правило 3. Глаза обычно должны быть опущены, их нельзя слишком поднимать и смотреть по сторонам. Правило 4. Разговаривая, особенно с лицами, облеченными властью, не смотреть им пристально в лицо, а большей частью ниже подбородка. Правило 5. Надлежит избегать морщить лоб и особенно нос, чтобы чувствовалась наружная безмятежность, отражающая внутреннее спокойствие. Правило 6. Губы держать ни слишком сжатыми, ни чрезмерно открытыми. Правило 7. Лицо должно выражать скорее веселость, нежели грусть или какое-либо другое, менее обычное чувство. Правило 8. Облачение и другие одежды должны быть опрятны и одеты приличествующим образом, как подобает монахам. Правило 9. Руки, если они не приподнимают облачение, должны находиться в спокойствии. Правило 10. Ходить нужно спокойно, не спеша, если нет определенной нужды торопиться. Если же это необходимо, нужно, насколько возможно, соблюдать приличия. Правило 11. Все жесты и движения тела должны быть такими, чтобы они всем служили примером. Правило 12. Выходя наружу в большом числе, держаться надо по двое или по трое, в зависимости от предписания старшего. Правило 13. Во время разговора надо помнить о скромности и приличии как в словах, так и в манере выражаться»193193
  Тонди. С. 174—175.


[Закрыть].

Эти правила предназначены не только для новичков, но и для каждого члена Ордена, каково бы ни было его положение и должность.

В итоге Общество Иисуса превращало новиция в свой послушный инструмент. Он ни на секунду не колеблется открыть начальству любой секрет, исповедуя ему свою совесть. Новиций подвергается унизительным действиям, разрушающим личность эпитимиям, но он соглашается с ними и исполняет их охотно.

В период новициата, да и впоследствии, Казимир Лыщинский мог наблюдать это превращение. Немногим удавалось избежать общей участи, благодаря необыкновенной сопротивляемости характера и незаурядным способностям. Однако то, что антирелигиозно настроенным авторам представляется изуверским надругательством над личностью, самими иезуитами, включая и послушников, воспринималось безусловно положительно, как признаки движения к благой цели, свидетельство успешного духовного развития и формирования нового члена Ордена.

Казимир прошел все предписанные испытания и завершил новициат досрочно, произнес обеты целомудрия, бедности и послушания и был направлен в Калиш, чтобы проложить обучение в студии, которая готовила преподавателей для иезуитских коллегиумов.

На сегодняшний день не открыты документы, проливающие свет на причины вступления Казимира Лыщинского в Общество Исуса и цели, к которым он стремился. Ограничивались ли его амбиции ролью школьного учителя, желал ли он стать ученым-теологом, мечтал участвовать в миссиях в далеких заморских странах? Мы не знаем также наставников, которые руководили действиями Казимира Лыщинского в период новициата в Кракове, нет сведений о его собратьях по новициату, под вопросом остается его точная продолжительность. Неизвестна дата принесения обетов.