Читать книгу "Эксперимент по намерению. Запустите сценарий счастливой жизни"

Как выяснил Криппнер, некоторые личности более восприимчивы к такому «слиянию», чем другие, – те, кто, выражаясь психологически, обладает более «тонкими границами». Согласно тесту психологических границ, разработанному психиатром Эрнестом Хартманном из Университета Тафтса для исследования «психологического арсенала» человека, люди с «толстыми границами» организованны, надежны, умеют постоять за себя и, как выражался сам Хартманн, «хорошо вооружены» прочным чувством своего «я», которое огораживает их, точно стена.

Люди с «тонкими границами» обычно бывают открытыми, беспечными и незащищенными [181]181
  Krippner S. Trance and the Trickster: hypnosis as a liminal phenomenon // International journal of clinical and experimental hypnosis. 2005. № 53 (2). P. 97–118.


[Закрыть]. Чувствительные, ранимые и творческие, они быстро вступают в отношения, переживают измененные состояния сознания и с легкостью перемещаются между фантазией и реальностью.

Иногда они не уверены, в каком из состояний находятся [182]182
  Hartmann E. Boundaries in mind: a new theory of personality. N. Y.: Basic books, 1991.


[Закрыть]. Они не подавляют мысли, вызывающие у них дискомфорт, и не отделяют чувств от мыслей. Им более свойственно, чем людям с «толстыми границами», использовать свое намерение для контроля и изменения окружающего пространства. К примеру, в исследовании Мэрилин Шлиц, в котором участвовали музыканты и художники, творческие личности с «тонкими границами» показали наилучшие результаты в дистанционном воздействии [183]183
  Schlitz M. J., Honorton C. Ganzfeld Psi performance within an artistically gifted population // The journal of the American society for psychical research. 1998. № 92. P. 1–24.


[Закрыть].

Криппнер продемонстрировал взаимосвязь между тонкими границами личности и силой намерения на примере студентов Школы просветления Рамты в Йелме, в штате Вашингтон. Многие методики, которым обучают в этой школе, например фокусировка на желаемом результате и исключение всех внешних стимулов или поиск выхода из лабиринта с завязанными глазами, направлены на то, чтобы помочь студентам преодолеть свои обычные границы. Школа поощряет развитие воображения, утверждая, что это открывает не задействованные ранее зоны мозга [184]184
  Krippner S. et al. Working with Ramtha: is it a «high risk» procedure? // Proceedings of the presented papers: The Parapsychological association 41st annual convention. 1998. № 92. P. 1–24.


[Закрыть]. Криппнер и несколько его коллег исследовали с помощью психологических тестов шестерых давних студентов этой школы, утверждавших, что они развили в себе способность к проявлению намерения.

Ян Викрамасекера, психолог, участвовавший в некоторых исследованиях в Йелме, составил ряд психологических тестов, основанных на его модели прогнозирования отрицательных событий высокой степени риска [185]185
  Различные тесты включали шкалу поглощения из дифференциального опросника личности, шкалу разделяющих переживаний и опросник личностных границ.


[Закрыть]. Викрамасекера утверждал, что с помощью этих тестов можно выявить людей, которые в наибольшей степени склонны к экстрасенсорным переживаниям и поддаются гипнозу. Хотя изначально тест был предназначен для обнаружения людей, склонных к развитию психических патологий во время серьезных жизненных перемен, Криппнер полагал, что модель Викрамасекеры можно использовать и для обследования медиумов и целителей. Криппнер с коллегами выяснили, что этот тест подходит для выявления людей, чье негибкое чувство реальности не давало им возможности воспринимать или признавать интуитивную информацию. Модель Викрамасекеры предсказывала, что люди будут лучшим образом целительствовать, если смогут блокировать чувство угрозы, отпуская идею своего «я», отгороженного от внешнего мира.

Оценки, полученные учениками Рамты [186]186
  Рамта – одно из духовных учений современности. Согласно Рамте, у человечества есть только один путь спасения – осознание своей божественности. – Прим. пер.


[Закрыть], свидетельствовали, что их границы были крайне тонкими. Хартманн вывел по результатам тестов 866 человек средний показатель в 273 балла. Ученики Рамты набрали в среднем 343. Настолько тонкими границами обладали лишь музыканты и люди, которых часто мучают ночные кошмары. Ученики Рамты также продемонстрировали высокую «диссоциацию» – способность удерживать намерение, несмотря на отвлекающие факторы, а также высокую степень «поглощенности» – склонности растворяться в текущей активности, такой как гипноз, и принимать иные аспекты реальности [187]187
  Krippner S. et al. The Ramtha phenomenon: psychological, phenomenological and geomagnetic data // Journal of the American society for psychical research. 1998. № 92. P. 1–24.


[Закрыть].

В моем собственном исследовании я встретилась с двумя типами целителей. Некоторые относили себя к «воде» (источнику исцеления), а другие видели себя «шлангом» (каналом, через который проходит исцеляющая энергия). Первая группа верила, что эта сила была их личным даром. Однако гораздо больше оказалось тех, которые считали себя проводниками, действующими как орудия некой большей силы, стоящей за ними.

В проекте Элизабет Тарг по исследованию СПИДа участвовали 40 целителей всевозможных убеждений [188]188
  Sicher F., Targ E. et al. A randomized double-blind study of the effect of distant healing in a population with advanced AIDS: report of a small scale study // Western Journal of medicine. 1998. № 168 (6). P. 356–363.


[Закрыть]. Примерно 15 процентов были традиционными христианскими целителями и использовали молитву и четки. Другие относились к школам нетрадиционного целительства, таким как школа Исцеляющего Света Барбары Бреннан или школы Джойса Гудрича и Лоуренса Ле Шана. Некоторые работали с преображением сложных энергетических полей, осуществляя изменения в их цветовом спектре или вибрациях. Более половины целителей концентрировались на исцелении чакр или энергетических полей тела; другие работали с тонами, «перенастраивая» пациента с помощью слышимых вибраций. Китайский мастер цигун посылал пациентам гармонизирующую ци. Индейский шаман, входящий в транс во время традиционных ударов в барабан и курения трубки в пустынных горах каньона Чако в Нью-Мексико, утверждал, что связывается с духами от имени своих пациентов.

Когда целители описывали свои действия, они часто употребляли такие слова и фразы, как расслабление, отпускание, принятие святого духа, света и любви. Для некоторых целителей святым духом был Иисус, для других – звездная женщина, исцеляющее божество индейцев в образе бабушки.

Тарг проводила интервью с ними всеми, и я беседовала с ней перед ее смертью о тех общих признаках, которые она обнаружила между подходами разных целителей [189]189
  Беседы и переписка между Тарг и автором, октябрь 1999 – июнь 2001 года.


[Закрыть]. Она отметила, что прежде всего необходимо сострадание или доброта при выражении позитивного намерения исцелить. Но вне зависимости от подхода большинство целителей соглашались в одном: в необходимости отойти в сторону. Они подчинялись исцеляющей силе и изъявляли свое намерение как просьбу: «Пожалуйста, пусть этот человек исцелится» – и отходили в сторону. Тарг обратила внимание на пациентов, у которых отмечались наиболее явные улучшения, и проанализировала, какие целители работали с ними. Оказалось, что самыми успешными были «проводники» – те, кто отходил в сторону, чтобы дать путь более могущественной силе. Никто из самых успешных целителей не считал, что эта сила принадлежала им [190]190
  Интервью с Тарг, Калифорния, октябрь 1999; Barrett J. Going the distance // Intuition. June/July 1999. P. 30–31.


[Закрыть].

Психиатр Дэниел Бенор собрал и систематизировал практически все исследования целительства [191]191
  Benor D. J. Healing research: holistic energy medicine and spirituality. Vol. 1–4, Research in healing; Oxford: Helix Editions Ltd., 1993.


[Закрыть] и разместил их в четырех томах на сайте [192]192
  http:/www.wholistichealingresearch.com.


[Закрыть]. Он рассмотрел публикации наиболее известных целителей, описывающих методы своей работы. Один из самых выдающихся мастеров, участвовавший во множестве исследований, Гарри Эдвардс, написал, что в своей работе отказывается от собственной воли и просит об исцелении высшую силу:

Это изменение можно описать (не точно) как чувство или ощущение того, что целителя что-то обволакивает, как будто на его обычно бдительный разум накинута пелена. И там он переживает присутствие новой личности – личности с абсолютно новым характером, которая наполняет его мощнейшим чувством уверенности и силы.

…

[Отдавшись процессу целительства] целитель может лишь смутно осознавать обычные движения, речь и все прочее, происходящее вокруг него. Если ему задать вопрос о состоянии его пациента, он ответит с необычайной легкостью и не задумываясь – другими словами, дает ответ более знающая личность Проводника. Таким образом целитель «настраивается» – подчиняет свои физические ощущения духовной составляющей, которая становится на данное время высшим «я» под управлением дирижера [193]193
  Benor D. J. Heaking research. Vol. 1. P. 54–55.


[Закрыть].

Для Эдвардса самым важным актом является «отстранение», отказ от личного эго, сознательное стремление отойти в сторону.

Целители в исследовании Куперштейна описывали свои переживания как чувство полного подчинения высшему существу и процессу. Все они верили, что являются частью одного большого целого. Чтобы получить доступ к космической нелокальной сущности истинного сознания, им необходимо отбросить сковывающие границы своего «я», своей индивидуальности, и слиться с высшим. При этой смене восприятия и расширении сознания целители чувствуют, что оказываются на прямой связи с огромным информационным полем, и «видят» вспышки символов и образов. И словно из ниоткуда приходят слова, сообщающие диагноз. Нечто за пределами их сознательных мыслей осуществляет исцеление.

Хотя в подготовке к целительской работе задействуются сознательно направляемые мысли, само исцеление часто с этим не связано. Так, в процессе двухминутного лечения целитель может потратить полторы минуты на подготовку, а затем «происходит пятисекундное иррациональное нечто, словно открывается высшее пространство, ключ ко всему переживанию» [194]194
  . Cooperstein A. Myths of healing.


[Закрыть]. Наиболее важным аспектом процесса исцеления, несомненно, является отказ от своего эго, готовность оставить в стороне чувство когнитивного контроля над процессом и позволить себе стать чистой энергией.

Но является ли способность «отходить в сторону» обязательной для всех видов намерения? Я нашла интересный ответ в исследовании людей с повреждениями мозга. Исследователи, участвующие в Программе поведенческой неврологии, и ученые из Научно-исследовательского института Ротмана при Университете Торонто попытались повторить опыт из лаборатории PEAR Принстонского университета с использованием генераторов случайных событий, но с одним важным изменением: они привлекли несколько пациентов с повреждениями лобных долей головного мозга. Пациенты, у которых была поражена правая лобная доля, что, видимо, ослабило их способность фокусироваться и удерживать внимание, не оказывали никакого влияния на генераторы. Единственным испытуемым, оказавшим влияние, превышающее норму, был доброволец с повреждением левой лобной доли и здоровой правой лобной долей. Исследователи предположили, что данная патология может вызывать снижение чувства «я», но никак не влиять на внимание. Пониженное чувство самосознания, которое трудно достичь обычным людям, может усиливать влияние намерения на работу машин [195]195
  Freedman M. et al. Effects of frontal lobe lesions on intentionality and random physical phenomenons // Journal of scientific exploration. 2003. № 17 (4). P. 651–668.


[Закрыть].

Криппнер подозревает, что при определенных измененных состояниях сознания тело естественным образом «выключает» некоторые нейронные связи, в частности в области затылка, которая связана с пространственной ориентацией, ощущением собственного тела и его границ с окружающим миром. Во время трансперсонального или трансцендентального опыта, когда эта область деактивируется, граница между собой и окружающими размывается – мы уже не знаем, где заканчиваемся мы сами и начинается что-то еще.

Психиатр Юджин Д’Аквили из Пенсильванского университета и Эндрю Ньюберг, врач, ведущий программу ядерной медицины в больнице университета, продемонстрировали это при исследовании тибетских монахов. В моменты медитации у них наблюдалась повышенная активность в лобных долях головного мозга и спад активности в теменных долях [196]196
  D’Aquili E., Newberg A. Why God won’t go away: brain science and biology of belief. N. Y.: Ballantine, 2001.


[Закрыть]. Медитация и другие измененные состояния могут влиять и на височные доли, в которых расположена амигдала – совокупность клеток, отвечающих за чувство «я», и эмоциональные отклики на окружающий мир: нравится ли нам то, что мы воспринимаем, или нет. Стимуляция височных долей или их поражение могут вызывать чувство узнавания или, наоборот, новизны – типичные особенности трансцендентального переживания.

Усиленная фокусировка в сочетании с намерением, связанным с другим существом, «отключает» амигдалу и таким образом убирает из нервной системы чувство «я».

Дэвидсон, Криппнер и Лазар продемонстрировали, что мы можем изменять определенные структуры нашего мозга, применяя фокусировку. Мне стало ясно, что усиленная фокусировка в определенных видах медитации может открывать «портал», ведущий в гиперпространство, к высшей осознанности, перенося медитатора в иной слой реальности. Кроме того, медитации бывают не только умиротворяющими, но и, напротив, возбуждающими, помогающими нам перестроить свой мозг для улучшения восприимчивости и передачи намерения. Я полагала, что намерение подобно этакому психическому «Ух!», сильному ментальному толчку, с помощью которого вы проецируете свои мысли на другого человека, тем самым обеспечивая исполнение ваших пожеланий.

Но целители описывали совсем иной процесс: намерение требует изначальной фокусировки, а затем своего рода подчинения, освобождения от собственного «я» и от возможного результата.

Глава 6
Правильный настрой

В 1994 году доктор Мич Кракофф посетил Индию, и там перевернулись все его представления о медицине. Кракофф, кардиолог из медицинского центра при Университете Дьюка, и его ассистентка, Сьюзан Крэйтер, были приглашены осмотреть Институт высшей медицины Шри Сатья Саи при больнице в Путтапарти через год после ее открытия. Больница являлась проектом индийского гуру Шри Сатья Саи Бабы, который хотел сделать так, чтобы услуги современной западной медицины стали бесплатными для всех неимущих и нуждающихся. Кракофф был привлечен как кардиолог для технических консультаций по новейшему оборудованию, необходимому для высокотехнологического кардиологического отделения.

Кракофф и Крэйтер были поражены увиденным. Казалось, самому облику здания была присуща удивительная духовность – даже акустика и освещение были особенными, – так что внушительные технические достоинства отходили на второй план. Духовность прослеживалась даже в оформлении помещений – стены украшали заботливо подобранные индуистские образы. Больничный комплекс, находящийся в восьми километрах от ашрама Саи Бабы, напоминал вытянутый Тадж-Махал. Изогнутые крылья здания словно обнимали всех входящих, а ротонда во внутреннем дворе символизировала сердце, вершина которого смотрела в небеса.

Проводя осмотр, Кракофф и Крэйтер были поражены тем, какой эффект все это оказывало на пациентов. Многие из них были из отдаленных уголков Индии и никогда в жизни не видели водопровода. Несмотря на то что у них были обнаружены смертельно опасные болезни и они находились в окружении самого современного клинического оборудования, ни один из пациентов не выглядел испуганным. Полное отсутствие страха было так не похоже на ужас и отчаяние, к которым привык Кракофф, каждый день наблюдая это у пациентов-сердечников в своей стране.

Кракофф горел желанием оформить американские больницы в таком же стиле. Но для этого ему требовалось убедить своих коллег-кардиологов, что духовность оказывает благотворное влияние на состояние здоровья пациентов-сердечников, а значит, нужно было получить четкие данные, демонстрирующие измеряемые психологические эффекты. Кракоффу было необходимо показать, что такие неосязаемые аспекты, как намерение или духовные убеждения, или даже духовная, возвышенная атмосфера, могут существенно повлиять на лечение пациента.

Во время 18-часового перелета домой Кракофф и Крэйтер обменивались соображениями о будущем исследовании. И постепенно пришли к выводу, что единственным верным способом для этого будет подвергнуть исследованию молитву. Необходимо было провести самый масштабный из подобных экспериментов [197]197
  Все подробности о поездке Кракоффа в Индию и решении исследовать молитву были получены в интервью в августе 2006 года.


[Закрыть].

Вернувшись домой, Кракофф начал прочесывать научную литературу в поисках данных о благотворном влиянии молитвы на результаты лечения. Имелось 14 контролируемых исследований, показавших наличие положительного эффекта. Наиболее известное из них было опубликовано Рэндольфом Бёрдом в 1988 году. Бёрд изучал влияние молитв, произносимых возродившимися в вере христианами за пределами больницы за тех, кто находился в отделении кардиореанимации. Те пациенты, за которых молились, имели значительно меньше симптомов и нуждались в менее серьезных лекарствах и медицинских вмешательствах [198]198
  Byrd R. С. Positive therapeutic effects of intercessory prayer in a coronary care unit population // Southern medical journal. 1988. № 81 (7). P. 826–829.


[Закрыть]. Исследование Среднеамериканского института сердца, опубликованное примерно в одно время с исследованием больных ВИЧ Тарг и поддержавшее его результаты, показало, что молитвы христиан о стационарных пациентах, находившихся в кардиологическом отделении, снижали симптомы на 10 процентов и уменьшали количество рецидивов [199]199
  Harris W. et al. A randomized, controlled trial of the effects of remote, intercessor prayer on outcomes in patients admitted to the coronary care unit // Archives of internal medicine. 1999. № 159 (19). P. 2273–2278.


[Закрыть].

Молитва рассматривается как своего рода сверхнамерение, совместное стремление: вы выражаете намерение – Бог его осуществляет.

В некоторых конфессиях намерение считается синонимом молитвы, а молитва – синонимом целительства; когда вы посылаете намерение, Бог переводит намерение в действие. Действительно, многие исследователи сознания причисляют такие ранние исследования молитвы к экспериментам по намерению. Небольшие исследования, в которых группы христиан возносили коллективные молитвы о выздоровлении больных, часто были структурированы как эксперимент по направлению группового намерения – попытка группы людей одновременно повлиять на одно явление.

Несмотря на многообещающие результаты ранних работ, Кракофф понимал необходимость масштабных экспериментов с привлечением значительного числа испытуемых, с точными характеристиками, и занялся проведением собственного небольшого пробного исследования. Он привлек 150 пациентов кардиологического отделения из находящегося неподалеку Медицинского центра для ветеранов в Дареме, которым были предписаны эндопротезирование сосудов и ангиопластика. Помимо эффекта молитвы, Кракофф хотел выяснить, могут ли «духовные» виды терапии, включая дистанционное воздействие и влияние разума на тело, иметь отношение к исходу лечения пациентов. Он разделил всех пациентов на пять групп. В дополнение к стандартным медицинским мерам четыре группы из пяти получали один из видов духовного, или «ноэтического», лечения: снятие напряжения, целительное прикосновение, управляемую медитацию или коллективную молитву. Пятая группа не получала никакого дополнительного лечения, кроме предписанного традиционной медициной. Каждому пациенту постоянно измеряли активность мозговых волн, сердечный ритм и кровяное давление для оценки неосязаемых целительных воздействий.

Кракофф решил повысить интенсивность молитвы. Чтобы создать новые молитвенные группы, Сьюзан Крэйтер развернула международную кампанию по привлечению участников. Она написала в буддийские монастыри в Непале и Франции, а также послала запрос на информационный израильский ресурс Virtualjerusalem. com. В итоге она получила разрешение на экспериментальное проведение молитв у городской Стены плача. Крэйтер позвонила монахиням-кармелиткам в Балтимор, попросив о чтении молитв во время вечерни. К моменту завершения кампании она собрала семь молитвенных групп разных религиозных направлений, включая фундаменталистов, моравских братьев, евреев, буддистов, католиков, баптистов и членов Церкви единства.

Каждая молитвенная группа была приписана к группе пациентов, которые идентифицировались только по имени, возрасту и типу болезни. Хотя Крэйтер и Кракофф оставили составление индивидуальных молитв на усмотрение самих членов группы, они поставили условие, что за пациентов необходимо молиться по имени и молитвы должны быть связаны с их выздоровлением. Молитвенная часть исследования проводилась «вслепую»: то есть ни пациенты, ни персонал не знали, за кого будут молиться. Другие виды терапии проводились час спустя после того, как пациенты проходили ангиопластику.

Результаты были впечатляющими. У пациентов из групп ноэтического лечения состояние здоровья улучшилось на 30–50 процентов за время их пребывания в больнице, у них наблюдалось меньше осложнений и случаев сужения артерий по сравнению с контрольной группой. Также среди них было отмечено снижение неблагоприятных исходов на 25–30 процентов: смертей, сердечных приступов, сердечной недостаточности, ухудшения состояния артерий или необходимости в повторении ангиопластики. И самый значительный эффект из всех использованных видов альтернативного лечения оказала молитва.

Исследование было слишком маленьким для того, чтобы делать какие-либо определенные выводы; в конце концов, только 30 пациентов состояли в молитвенной группе. Тем не менее результаты казались многообещающими. Кракофф и Крэйтер, которые окрестили свое исследование MANTRA (мониторинг и актуализация ноэтической терапии), опубликовали его и представили на суд Американской ассоциации кардиологов [200]200
  Krucoff M. Integrative noetic therapies as adjuncts to percutaneous intervention during unstable coronary syndromes: monitoring and visualization of noetic training (MANTRA) feasibility pilo // American heart journal. 2001, № 142 (5). P. 760–767.


[Закрыть]. Даже самые консервативно настроенные специалисты начали принимать идею, что дистанционное лечение может действительно работать и что молитва полезна для сердца [201]201
  М. Кракофф представил результаты на второй конференции, посвященной интеграции комплементарной медицины в кардиологию, которая спонсировалась Американским университетом кардиологии, 14 октября 2003 года.


[Закрыть].

Кракофф понимал, что для значимости результатов ему следует провести исследования в гораздо большем масштабе. Он пересмотрел свою работу и создал программу MANTRA-2, развернув масштабную рекрутинговую кампанию, в ходе которой постепенно набрал 750 пациентов из Медицинского центра Дьюка и девяти других больниц по всей Америке. Кракофф собрал 12 молитвенных групп, значительно расширив уже имевшийся набор представителей мировых религий. Он привлек христиан из Великобритании, буддистов из Непала, мусульман из Америки и евреев из Израиля. Воодушевленные успехом, Кракофф и Дьюк во всеуслышание объявили этот проект крупнейшим многосторонним исследованием дистанционного влияния и величайшим испытанием молитвы.

Для проведения MANTRA-2 Кракофф разделил всех пациентов на четыре группы. Одна группа получала молитву; другая – специально разработанную программу, в которую входили музыка, образы и прикосновения (МОП-терапия); третья группа – МОП плюс молитва; и последняя группа была контрольной, с обычным медицинским лечением. Непосредственно перед ангиопластикой МОП-пациенты получали инструктаж по технике расслабленного дыхания с визуализацией любимого места и прослушивали успокаивающую музыку на свой выбор. Затем на них воздействовали исцеляющим прикосновением на протяжении 15 минут. Эти пациенты могли также не снимать наушники во время операции.

Цель исследования состояла в том, чтобы выяснить, могли ли молитвы или другие виды ноэтического вмешательства предотвратить дальнейшие сердечно-сосудистые проблемы у пациентов больницы, такие как смерть, новые сердечные приступы, необходимость повторных операций, а также увеличение уровня креатинфосфокиназы, что является признаком ухудшения работы сердца.

На этот раз Кракофф также хотел исследовать долговременные эффекты как «вторичные результаты»: могут ли такие вмешательства смягчить эмоциональное расстройство или предотвратить смерть или повторную госпитализацию в течение шести месяцев после выписки пациента.

Так получилось, что важнейшая часть исследования Кракоффа пришлась прямо на время террористических атак 11 сентября с их последствиями. За три месяца рекрутинг участников упал настолько, что ему пришлось изменить план. Он разработал стратегию двойной поддержки, добавив 12 вторичных молитвенных групп. После того как в исследование включились новые пациенты, вторичные группы должны были молиться за членов первичных молитвенных групп, которые все время с самого начала эксперимента молились за пациентов. С помощью этой стратегии Кракофф надеялся сделать так, чтобы новые пациенты получили большее количество молитв, чем пациенты, начавшие участвовать в исследовании раньше.

После шумной рекламной кампании реальные результаты Кракоффа оказались однозначно ничтожными. Когда данные были получены и проанализированы, не оставалось никаких сомнений: не было никаких различий в результатах между участниками разных групп за все время их пребывания в больнице. Единственным видимым преимуществом среди пациентов, получавших МОП перед медицинскими процедурами, было легкое снижение стресса. Во всех других отношениях масштабная MANTRA оказалась провалом. Было похоже, что молитвы никому не помогли [202]202
  Krucoff М. et al. Music? Imagery? Touch and prayer as adjuncts to interventional cardiac care: the monitoring and actualization of noetic trainings (MANTRA) II randomised study // The Lancet. 2005. № 366. P. 211–217.


[Закрыть].

Среди долговременных эффектов наблюдалось смягчение эмоционального стресса, снижение количества повторных госпитализаций и даже уровня смертности по прошествии шести месяцев. Но они не считались статистически значимыми и не были главной целью исследования.

Одержав маленькую победу после огромного поражения, Кракофф смог опубликовать свои результаты в престижном британском журнале «Ланцет». На публику он заявлял, что был «заинтригован» результатами, которые просто были неверно интерпретированы. Работа Кракоффа порадовала скептиков, не рассматривающих молитву как возможный объект исследования. Простой вывод заключался в том, что молитва другого человека за вас не действует.

Между тем в 1997 году клиника Майо начала двухгодичное исследование пациентов с сердечно-сосудистыми заболеваниями, которые недавно были выписаны из отделения кардиореанимации. Примерно 800 пациентов были поделены на две группы: высокого риска (у кого имелся один или более факторов риска, таких как диабет, прошлые сердечные приступы или предшествующее сосудистое заболевание) и низкого риска (у кого не было других факторов риска, кроме имевшихся симптомов). Каждая группа в свою очередь также была поделена на две. В дополнение к традиционному медицинскому лечению одна группа в каждой из двух категорий получала молитвы 5 человек по 1 разу в неделю в течение 26 недель. Две другие группы просто проходили стандартное медицинское лечение.

По завершении исследования ученые пришли к выводу, что молитва никак не влияет ни на смертность, ни на возможность будущих приступов или необходимость дальнейшего лечения или госпитализации.

И хотя небольшие различия между группами с молитвенной терапией и без таковой отмечались, особенно среди пациентов с низкой степенью риска, результаты не казались значимыми [203]203
  Aviles J. M. et al. Intercessory prayer and cardiovascular disease progression in a coronary care unit population: a randomized controlled trial // Mayo Clinic Proceedings. 2001. № 76 (12). P. 1192–1198.


[Закрыть].

Чтобы разобраться с этим вопросом раз и навсегда, Герберт Бенсон выступил с оригинальным планом. Бенсон сумел заслужить авторитет в кругах как традиционной, так и нетрадиционной медицины и был глубоко уважаем за это – дипломат со статусом опытного политика между двух с подозрением взирающих друг на друга фракций. Обладатель диплома Гарвардской медицинской школы, Бенсон основал Медицинский институт Души и Тела, который занимается исследованиями и практикой в сфере методик исцеления души и тела. Он даже ввел в оборот термин «релаксационная реакция», описывающий их эффекты [204]204
  Benson Н. The relaxation response. N. Y.: William Morrow, 1975.


[Закрыть]. Наличие его имени в списке авторов исследования молитвы узаконило такой проект для представителей консервативной медицины. Для этого исследования Бенсон привлек пять других медицинских центров в США, включая клинику Майо. Согласно его плану, данный эксперимент, который он назвал исследованием терапевтических эффектов заступнической молитвы (STEP), должен был стать самым масштабным и наиболее научно подготовленным.

В исследовании приняли участие 1800 пациентов, перенесших шунтирование коронарной артерии. Их разделили на три группы: члены первых двух групп не знали, будут ли за них молиться; в действительности за первую группу молились, а за вторую – нет. Третья группа, за которую тоже молились, знала об этом. Бенсон использовал эту структуру, чтобы изолировать два возможных эффекта: работает ли молитва сама по себе и влияет ли знание человека о том, что за него будут молиться, на результаты. Таким образом он мог контролировать эффект веры [205]205
  Krucoff M. et al. From efficacy to safety concepts: a STEP forward or a step back for clinical research and intercessory prayer? The study of therapeutic effects of intercessory prayer (STEP) // American heart journal. 2005, № 151 (4). P. 934–942.


[Закрыть].

Для молитвенных групп Бенсон привлек католических монахов и членов трех других христианских направлений: монахов из монастыря Святого Павла в Сент-Поле, в штате Миссури; сообщество Терезианских кармелиток в Вустере, в штате Массачусетс, и Братство Тишины, молитвенное объединение Единой церкви в штате Миссури неподалеку от Канзас-Сити. Он не включил в молитвенные группы приверженцев ислама и иудаизма, поскольку не смог найти нехристианской группы, которая согласилась бы работать в соответствии с требованиями временных рамок исследования. Молитвенным группам предоставлялись имена пациентов, и хотя составление молитвы отдавалось на усмотрение молящегося, она должна была включать слова: «За успешную операцию и быстрое, здоровое восстановление без осложнений». Молитвы читались в течение 30 дней. Послеоперационные осложнения и смерти пациентов отслеживались во всех группах.

Результаты шокировали мир и исследователей, и в первую очередь самого Бенсона, посвятившего большую часть своей карьеры пропаганде положительного влияния разума на тело. Исследователи прогнозировали наибольший эффект в группе, получавшей молитвы, члены которой знали, что за них молились. Второй по значимости эффект ожидался в группе, за членов которой молились, но они об этом не знали. И наименьший эффект ожидался среди членов группы, за которых не молились вовсе, и они не знали, молятся за них или нет. Но результаты показали, что никакое количество молитв ни при каких условиях не влияло на результаты операций. В действительности результаты были прямо противоположны ожиданиям исследователей. Те пациенты, за которых молились и которые знали об этом, чувствовали себя хуже всего, что недвусмысленно отражали статистически значимые показатели: 59 процентов членов группы, за которых молились, уведомив их об этом, сильнее страдали от послеоперационных осложнений по сравнению с 52 процентами среди тех, за кого не молились. Даже пациенты, за которых молились, не сообщая им об этом, перенесли чуть больше сердечных приступов, чем те, за кого не молились. Среди неинформированных пациентов, за которых молились, 10 процентов страдали от осложнений после операции, тогда как среди тех, за кого не молились, эта цифра составляла 13 процентов [206]206
  Benson H. et al. Study of the therapeutic effects of intercessory prayer (STEP) // American heart journal. 2006. № 151 (4). P. 934–942.


[Закрыть].

Бенсон и его коллеги не знали, что делать с подобными результатами. Им даже пришла мысль о том, что пациенты могли оказаться жертвами своего рода «тревоги перед публикой», вызванной психологическим давлением и ожиданиями определенных результатов.

Многие наблюдатели заключили, что молитва не только не помогает, но даже вредит, или по крайней мере не может быть научно проверена.

Кракофф, которого попросили написать комментарий об исследовании, подчеркнул, что молитва в самом деле оказывает эффект – негативный. Людям следовало отказаться от общего мнения, утверждающего, что молитвы за вас непременно пойдут вам на пользу, так как результаты показывали: не только «вудуистские заговоры», но и «добрая, любящая, сердечная молитва может непоправимо навредить или убить незащищенных пациентов при определенных обстоятельствах» [207]207
  Krucoff М. et al. A step forward.


[Закрыть].

Американский журнал «Сердце» разместил результаты исследования в Интернете, а его авторы провели пресс-конференцию. Бенсон предупредил прессу, что STEP не был последним словом в дискуссии о молитве, хотя это исследование и вызвало вопросы о том, следует ли сообщать пациентам, что за них молились. Знание пациента о том, что за него молятся, стало считаться одной из важнейших тем для дальнейших исследований молитвы. Но другие уже не были уверены, стоит ли вообще продолжать изучать молитву. Фонд Джона Темплтона потратил 2,4 миллиона долларов на программу STEP, и при тех негативных результатах, которые были получены, ждать финансирования из этого источника было бы весьма самонадеянно.

Результаты STEP, казалось, делали и мой собственный план большого эксперимента по намерению сомнительным. Но затем, поразмыслив над негативными результатами, я пришла к выводу, что причина провала могла заключаться в плане исследований. Хотя Бенсон просил, чтобы была включена фраза «За успешную операцию и быстрое, здоровое восстановление без осложнений», он не просил молящихся о конкретике. В самых успешных экспериментах по намерению перед участниками ставилась весьма конкретная задача. В исследовании Тарг целителям предоставлялись данные об уровне Т-лимфоцитов в крови больных ВИЧ пациентов, и они направляли намерение именно на повышение этого уровня. Молитвенным группам следовало дать указания просить о конкретных результатах, связанных с сердечной симптоматикой, а не высказывать неопределенные, весьма общие пожелания об улучшении состояния пациента.