Читать книгу "Эксперимент по намерению. Запустите сценарий счастливой жизни"

Ни в одном из исследований не проводился точный контроль количества людей, вовлеченных в молитвенные группы, или хотя бы времени или частоты их молитв. Это тоже могло нарушить коллективное намерение. Возможно, вследствие того, что были задействованы совершенно различные молитвенные группы, их молитвы не были эквивалентными. В исследовании Бенсона молитвенным группам позволялось молиться от 30 секунд до нескольких часов четырежды в неделю. Его помощники никогда не фиксировали продолжительность этих молитв. В исследовании Тарг принимали участие целители, представлявшие различные традиции, но упор делался на то, чтобы каждый пациент получал только одно целительное послание в каждый момент.

Как сказал Боб Барт из организации по исследованию молитвы: «Как можно определить дозу чего-либо настолько субъективного, как молитва? К примеру, отличается ли пятиминутная молитва буддиста от часовой молитвы десяти католических монахинь? И что эффективней: молиться двадцать раз в день или один раз»?

В комментариях к результатам исследования Кракоффа «Ланцет» также высказал свои опасения по поводу плана исследования: «Мог ли более строгий подход привести к иным результатам?»[208]208
  Editorial: manual II: measuring the unmeasurable // The Lancet. 2005. № 366 (9481). P. 178.


[Закрыть]

Попытка Бенсона стандартизировать молитвенные методы, использованные в его исследовании, непреднамеренно вошла в противоречие с методами, путем которых молитвенные группы обычно совершают заступнические молитвы. В обычных обстоятельствах, когда к молитвенным группам обращаются с просьбой помолиться за кого-то, им сообщают определенную информацию о пациенте, включая полное имя, возраст, состояние здоровья и периодические сведения о прогрессе состояния пациента. Часто они встречаются с пациентом и его семьей. Такая личная информация позволяет направлять молитвы на конкретного человека.

Но в исследовании Бенсона молитвенные группы получали только имя и первую букву фамилии человека, за которого нужно было молиться. Ограничение информации сделало невозможным установление связи между молитвенными группами и пациентами, которую Шлиц и Радин считали необходимой для успешного исцеления. Несколько групп в исследовании Бенсона выказывали недовольство относительно составленной программы. Как выразился один комментатор: «Это напоминает попытку позвонить другу и ожидать ответа, набрав только первые три цифры его номера» [209]209
  Письмо к издателю: American heart journal, 2006.


[Закрыть].

Как и в случае STEP, в исследованиях Кракоффа также не предоставлялось никакой информации о пациентах, помогающей установить с ними связь. В исследовании Тарг целителям предоставлялись фотографии и имена, а также информация о состоянии каждого пациента. Ни Бенсон, ни Кракофф не проводили проверку различий между молитвами за пациентов с подробными характеристиками и молитвами за людей, о которых не было известно ничего, кроме имени.

Выбор молитвенных групп был также ненаучным. Ни в одном из основных исследований молитвы не использовались критерии для отбора участников в молитвенные группы. Также не учитывалось их количество или предыдущий опыт. Тарг выбирала только опытных целителей, которые имели значительную историю успешной работы. Хотя в «Исследовании любви» Шлиц целительное намерение направляли непрофессионалы, для них провели обучение, чтобы группа была однородной.

Другой проблемой было отсутствие настоящей контрольной группы во всех этих исследованиях. Чтобы считаться по-настоящему научным, исследование должно проводиться по принципу, обеспечивающему произвольную выборку участников группы, которая будет получать лечение, с последующим сравнением результатов с группой, не получавшей подобного лечения. Однако при любой опасной ситуации, связанной со здоровьем, за пациентов обычно молятся их близкие. В MANTRA-2 почти 89 процентов людей из лечебных и контрольных групп признались, что кто-то в семье молился за них.

Отсутствие контрольной группы неизбежно путает результаты исследования. Эта проблема встречалась и в ранних исследованиях влияния гормонозаместительной терапии (ГЗТ) на развитие рака. Многие из этих исследований дали неверные результаты по той причине, что невозможно было найти для исследования женщин, не принимавших гормоны – противозачаточные средства, таблетки экстренной контрацепции или ГЗТ – в какой-либо период своей жизни. Следовательно, ни в одном исследовании не было чистой контрольной группы «не принимающих», с данными которых можно было бы сравнить результаты. Женщины, принимающие гормоны, таким образом, сопоставлялись с женщинами, принимавшими гормоны в прошлом. Обе ситуации предрасполагали к развитию рака. То же самое произошло и в рассматриваемых исследованиях. Люди в группах «лечения», получающие молитвы, сравнивались с пациентами, за которых молились родственники.

Эти крупномасштабные исследования молитвы имели и другие недостатки. Как в исследовании Бенсона, так и в исследовании Кракоффа молящиеся люди не знали пациентов и не имели сильной мотивации на их исцеление, какой обладали намереватели в «Исследовании любви». В исследовании Бенсона, как указал Кракофф в своем комментарии относительно STEP, должна была присутствовать группа подлинного плацебо, члены которой не подозревали бы о возможности молитвы, и должно было быть проведено сравнение между такой группой и супергруппой, куда входили все люди, за которых молились. Не было проведено сравнения между эффектами молитв за человека и определенным мнением пациента относительно того, в какую группу он входил, что могло бы прояснить возможную роль эффекта плацебо. Исследователи также не учли возможный стресс, испытываемый пациентом из-за необходимости скрывать от больничного персонала свое участие в исследовании [210]210
  . Krucoff M. et al. A STEP forward.


[Закрыть].

В исследовании Кракоффа были нарушены все основные правила научного плана, в основном из-за обстоятельств, не поддающихся контролю. Когда он проводил свое исследование до событий 11 сентября, некоторые из пациентов получали молитвы от множества разнообразных групп, а те, кто начал участвовать в исследовании уже после трагедии во Всемирном торговом центре, получали двойной объем молитв. Соответственно, за молившихся за них тоже кто-то молился. В отличие от большинства основных научных исследований, в этой работе пациенты не получали одинакового лечения.

Даже Тарг указывала на проблемы первого исследования молитвы, проведенного Рэндольфом Бёрдом, в котором обычных христиан просили молиться за пациентов кардиологического отделения. Не было информации о том, кто принимал лекарства, влияющие на артериальное давление, поэтому было не ясно, произошло ли излечение благодаря целителю или благодаря традиционной медицине. Не было контрольной группы, позволяющей оценить влияние психологической установки в процессе исследования. Большое количество пациентов с позитивными взглядами могли оказаться в группе лечения. Иногда эффект плацебо, ожидание исцеления, может быть важным фактором достижения положительных результатов. В одном исследовании пациентов с клинической депрессией улучшилось состояние всех участников – даже тех, кто находился в контрольной группе и никак не лечился – в основном благодаря психологической поддержке, создаваемой возможностью терапии [211]211
  Greyson B. Distance heating of patients with major depression // Journal of scientific exploration. 1996. № 10 (4). P. 447–465.


[Закрыть].

В исследовании Бенсона перспектива молитв могла оказать противоположное влияние.

Согласно Ларри Досси, прекрасному терапевту и автору множества книг о молитвах [212]212
  Dossey L. Meaning and medicine: lessons from a doctor’s tales of breakthrough healing. Bantam, 1991; Healing words. Harper San-Francisco, 1993.


[Закрыть], в исследовании STEP молитву предлагали словно заманчивый приз, как бы дразня ею тяжелобольных пациентов, преподнося ее как нечто, что им, возможно, посчастливится получить.

«Нигде в мире молитва не совершается подобным образом, – говорит Досси. – В реальной жизни мы не дразним ею своих близких. Сострадательные молитвы возносятся за них безусловно и недвусмысленно. Кто может сказать, какие эмоции – разочарование, враждебность – могли возникать у этих пациентов из-за такой формы подачи молитвы?» [213]213
  Dossey L. Prayer experiments: science or folly? Observations on the Harvard prayer study. Network review (UK), 2006. P. 22–23.


[Закрыть]

Тот факт, что люди, знающие о направленной на них молитве, не только не продемонстрировали эффекта плацебо, но, наоборот, страдали от большего количества послеоперационных осложнений, чем любая другая группа, как он считает, «свидетельствует о том, что в гарвардском исследовании молитвы имела место весьма странная внутренняя динамика» [214]214
  Там же.


[Закрыть].

Исследование Среднеамериканского института сердца, в котором молитвы христиан различных конфессий снизили симптомы у кардиологических пациентов на 10 процентов, тоже подверглось критике, поскольку в нем предполагалось так много вариантов конечных эффектов, что оно было просто обязано продемонстрировать положительный результат [215]215
  Harris W. Randomised, controlled trial.


[Закрыть].

Негативные результаты масштабных исследований молитвы могут объясняться тем, что молитва за других не действует, потому что ее невозможно научно изучить, или просто потому, что в этих экспериментах задавались неправильные вопросы. В конце концов, как говорит Боб Барт из организации по исследованию молитвы, созданной Единой церковью для получения научных сведений о молитве, эти эксперименты являются лишь небольшой частью научных работ на данную тему [216]216
  www.officeofprayerresearch.org.


[Закрыть]. Из 227 исследований, проведенных центром, 75 процентов дали положительные результаты.

Тем не менее, чтобы изучить эффект дистанционного намерения, разумно было бы отойти от молитвы, которая несет с собой значительный эмоциональный багаж. Тарг попыталась выделить влияние простого целительного намерения, отличающегося от молитвы.

В случае намерения источником изменений является человек, в случае молитвы – это Бог.

Простое целительное намерение легче всего контролировать в научном исследовании, если быть уверенным, что каждый член группы посылает одно и то же сообщение. Для моих экспериментов простое намерение исцелить или улучшить что-либо было бы свободным от всех проблем, связанных с исследованием молитвы. В отличие от молитвы, действенность целительства была неоднократно подтверждена – имеется множество свидетельств положительных эффектов дистанционного целительства на основании порядка 150 исследований [217]217
  Benor D. J. Healing research.


[Закрыть]. Эти научные исследования были подвергнуты критическому рассмотрению, оценивающему значимость эффектов и результатов. В самом тщательном из подобных анализов профессор Эдзард Эрнст, требовательный и скептичный председатель отделения нетрадиционной медицины в Эксетерском университете в Великобритании, пришел к заключению: из 23 исследований 57 процентов показали положительный результат [218]218
  Astin J. et al. The efficacy of ‘distant healing: a systematic review of randomized trials // Annals of internal medicine. 2000. № 132. P. 903–910.


[Закрыть]. В наиболее строгих научных исследованиях (по методу двойного слепого контроля) средняя величина эффекта, или масштаба изменений среди пациентов, пользовавшихся целительством, составляла 0,40, то есть была в 10 раз выше величины эффекта от аспирина или анаприлина – лекарств, считающихся весьма надежными для предотвращения сердечного приступа.

В провале масштабных исследований молитвы скрыты важнейшие указания не только на то, каким должен быть план таких массовых экспериментов, но и на то, какие элементы максимально увеличивают силу намерения. Чтобы опыт оказался успешным, намеревателю могут требоваться другие свойства помимо натренированного внимания, невмешательства в процесс и четкой формулировки своей просьбы для вселенной. Как выяснил Гэри Шварц в процессе собственного исследования целительства, большую роль играют психологические установки целителя и пациента.

Работа Шварца началась как простое исследование целительного намерения практикующих рейки. Шварц привлек в проект свою коллегу Беверли Рубик, директора-учредителя Центра передовых наук в университете Темпл, в Филадельфии, биофизика, интересующегося тонкими энергиями. Так как Рубик обладала значительным опытом исследований с использованием бактерий, они решили взять для своего исследования кишечные палочки, которые подверглись серьезному стрессу. Один из способов подвергнуть бактерии стрессу – внезапно обработать их тепловой волной. Шварц, Рубик и их коллега Одри Брукс осторожно выверили количество тепла, необходимого для стресса бактерий, но не гибели всей выборки. Затем они попросили 14 практикующих рейки исцелить выжившие бактерии, направляя на них стандартное целительное намерение рейки в течение 15 минут. Каждый практикующий должен был лечить три различные выборки на протяжении трех дней. Специальное оборудование отслеживало количество выживших бактерий.

Первоначально Шварц, Рубик и Брукс были удивлены, обнаружив, что практикующие рейки никак не повлияли на общее выживание жизнеспособных бактерий. Однако при более тщательном осмотре они выяснили: деятельность практикующих рейки оказалась успешной в определенные дни. Такой неравномерный средний уровень озадачил их. Шварц предположил, что успех целителя может определяться своего рода связью с объектом исцеления. Все же трудно испытывать теплоту и нежность к кишечным палочкам, которые обычно мирно существуют внутри нас, но могут причинить уйму вреда при определенных условиях. Но что, если он сможет перевести практикующих рейки в подходящее для целительства настроение?

В следующей серии экспериментов Шварц и его коллеги попросили практикующих рейки работать 30 минут с человеком, страдающим от боли, а затем вернуться к работе с бактериями. На этот раз опыт оказался успешным, ученые увидели значительно больше живых бактерий в выборках, с которыми работали практикующие рейки, чем в контрольных выборках. Целители были гораздо более успешны, когда их целительные «инструменты» были как следует настроены [219]219
  Rubik B. et al. In vitro effect of reiki treatment on bacterial cultures: role of experimental context and practitioner well-being //Journal of alternative and complementary medicine. 2006. № 12 (1). P. 7–13.


[Закрыть].

Тем не менее Шварц и другие исследователи продолжили поиск ситуаций, когда целители оказывали вредоносное воздействие на бактерии. Они предположили, что здоровье самого целителя может влиять на результаты. Им был необходим простой тест, который позволил бы оценить подлинное здоровье, а не только физическое состояние. Они решили использовать аризонскую шкалу интегративных результатов (АШИР), набор простых визуальных стимулов, с помощью которых оценивается духовное, социальное, умственное, эмоциональное и физическое благополучие на протяжении последних 24 часов [220]220
  Bell I. R. et al. Development and validation of a new global wellbeing outcomes rating scale for integrative medicine research // BMC complementary and alternative medicine. 2004. № 4. P. 1.


[Закрыть]. Разработанная врачом и психологом Айрис Белл, одной из коллег Шварца в Аризонском университете, АШИР позволяет оценить не только физическое состояние пациентов. Проходящих тест просят подумать о своем общем чувстве благополучия, «принимая во внимание физическое, умственное, эмоциональное, социальное и духовное состояние на протяжении последних 24 часов», а затем отметить точку на горизонтальной линии между «хуже, чем когда-либо» слева и «лучше, чем когда-либо» справа, которая, по их мнению, отражает их общее чувство благополучия на протяжении этого временного отрезка. Исследования показали, что АШИР является полезным, точным инструментом для выявления эмоционального благополучия и здорового умонастроения [221]221
  Там же.


[Закрыть].

В следующей серии экспериментов Шварц, Рубик и Брукс попросили участников оценить свое состояние с помощью АШИР перед сеансом рейки и после. С помощью этих данных исследователи обнаружили важную тенденцию.

В те дни, когда целители чувствовали себя очень хорошо, они оказывали положительное влияние на бактерии. Количество бактерий, получающих внимание практикующих рейки, было больше количества бактерий, не получающих его.

В дни, когда целители чувствовали себя не так хорошо и их оценки в тесте были ниже, они оказывали вредоносное влияние на бактерии. Практикующие, приступившие к целительству с пониженным уровнем самоощущения, убили больше бактерий, чем их умерло естественным путем в контрольных группах. Очевидно, что собственное здоровье практикующего было важным фактором в его целительской способности.

После этого Шварц с коллегами предприняли исследование, применив АШИР к целителям другого направления, называемого джорей. Они привлекли 236 практикующих и добровольцев и попросили их заполнить анкету АШИР, а также опросник, разработанный Шварцем, который позволял оценивать эмоциональное состояние непосредственно перед сеансом и после него. Когда Шварц и Брук сравнили результаты АШИР целителей и пациентов до и после сеанса, они открыли еще один интересный эффект. Хотя пациенты чувствовали себя лучше после того, как получили лечение, самочувствие целителей также улучшилось.

Для этих намеревателей отдача была не менее полезна, чем принятие. Другое исследование дало такие же результаты [222]222
  O’Laoire S. An experimental study of the effects of distant, intercessory prayer on self-esteem, anxiety and depression // Alternative therapies in health and medicine. 1997. № 3 (6). P. 19–53.


[Закрыть]. Акт целительства и, возможно, его «контекст» сами по себе были целительны. Исцеление другого человека исцеляло целителя [223]223
  . Rubik B. et al. In intro effect.


[Закрыть].

Шварц и его команда провели затем еще одно исследование дистанционного целительного воздействия джорей на пациентов с сердечными заболеваниями, по методу двойного слепого контроля, чтобы никто, кроме специалиста по статистике, не знал, кто получал лечение [224]224
  Reece K. et al. Well-being changes associated with giving and receiving johrey healing //Journal of alternative and complementary medicine. 2005. № 11 (3). P. 455–457.


[Закрыть]. Первичными результатами были клинические отчеты о боли, тревоге, депрессии и общем самочувствии. Через три дня пациентов спросили, было ли у них чувство или убеждение, что они получали целительство джорей. Как в экспериментальной, так и в контрольной группе были люди, твердо верившие, что они получали лечение, и люди, уверенные, что они не были включены в терапевтическую группу.

Когда Шварц и Брукс занесли данные в таблицу, перед ними предстала поразительная картина. Лучшие результаты были у тех, кто получал джорей и верил в то, что его получает. Худшие результаты были у тех, кто не получал джорей и знал, что не получает его. Две другие группы – те, что получали джорей, но не верили в это, и те, что не получали его, но верили, что получают – оказались где-то посередине.

Эти данные противоречили идее, что положительные результаты объясняются исключительно эффектом плацебо – состояние людей, ошибочно полагавших, что они получают лечение, не было настолько стабильным, как у тех, кто действительно получал лечение и верил в это.

Исследования Шварца раскрыли несколько фундаментальных особенностей целительства: значимость энергии и намерения самого исцеляющего воздействия и убежденности пациента в том, что он получает лечение.

Вера в эффективность определенного лечения была, без сомнения, еще одним фактором. В «Исследовании любви» Шлиц и Стоун подчеркивали важность общей системы убеждений для успеха дистанционного воздействия, и результаты исследования Шварца подтвердили это.

В масштабных исследованиях молитвы совершающие и получающие молитву не разделяли одной системы верований в Бога. За большинство пациентов молились различные религиозные группы с несопоставимыми убеждениями. Даже в христианском исследовании Бенсона участвовали различные христианские секты, верования которых не совпадали. Некоторым группам могло быть некомфортно молиться за людей, которые не разделяли их систему убеждений.

Мэрилин Шлиц обратила внимание на то, что ни один из клинических экспериментов не соответствовал тому, что ученые называют «экологической валидностью». Это означало, что эксперименты не соотносятся с реальной жизнью. В гарвардском исследовании, например, группам приходилось молиться не так, как они это делают обычно. Ни в одном из этих масштабных исследований не был проверен эффект того вида молитвы, который, по мнению групп, был наиболее действенным [225]225
  Schlitz M. Can science study prayer? // Shift: at the frontiers of consciousness. 2006. September – november. № 12. P. 38–39.


[Закрыть]. В этих экспериментах, по словам Досси, «исследовалась не истинная молитва, а ее разжиженное жалкое подобие» [226]226
  Dossy L. Prayer experiments.


[Закрыть]. К содержанию и контексту молитвы относились безлично, как будто она ничем не отличалась от нового лекарства. В исследовании Бенсона намерение было сформулировано «негативно» в виде просьбы, чтобы пациенты выздоравливали «без осложнений», что противоречило основному правилу совершения молитв и психологических установок, которое гласит, что их всегда следует формулировать в виде позитивного утверждения.

Обычно, как считает Шлиц, люди связаны значимыми отношениями с теми, за кого они молятся. Психолог Джин Ахтерберг из Института трансперсональной психологии в Калифорнии провела исследование в одной больнице на Гавайях, задействовав очень опытных дистанционных целителей, каждый из которых выбрал себе пациента, знакомого ему лично. Каждый целитель был изолирован от своего пациента, находящегося в аппарате МРТ. В случайно выбранные моменты целители направляли намерение пациентам, используя свою традиционную практику. Ахтерберг обнаружила значительную активизацию мозга в одних и тех же отделах (в основном в лобных долях) у всех пациентов в то время, как посылалась целительная энергия. Когда такой же эксперимент провели с людьми, которых целители не знали, никакого эффекта в мозге пациентов обнаружено не было.

Эмоциональная связь может иметь значение для успеха как молитвы, так и целительного намерения [227]227
  Achterberg L. et al. Evidence for correlations between distant intentionality and brain function in recipients: a functional magnetic resonance imaging analysis // Journal of alternative and complementary medicine. 2005. № 11 (6). P. 965–971.


[Закрыть].

Масштабные исследования молитвы могли провалиться потому, что ученые искали эффекты не там, где нужно. Одно исследование ВИЧ, которое должно быть опубликовано в скором времени, также не обнаружило никакого эффекта. Тем не менее значительное количество людей в экспериментальной группе правильно догадались, в какой группе они находятся, тогда как участники контрольной группы не смогли сделать этого. Как заключила Шлиц: «Члены экспериментальной группы чувствовали что-то; просто это не коррелировало с измерявшимися клиническими результатами» [228]228
  Там же.


[Закрыть]. В исследовании могли просто задаваться неверные вопросы.

Другой важной переменной могут быть мысли, которые появляются у пациента во время сеанса целительства. Исследователи выяснили, что негативные мысли и визуализации могут оказывать мощный отрицательный эффект на тело, как будто негативность заразна и эти мысли принимают физическую форму. Например, исследователи из Центра лечения ран в Рединге, в штате Пенсильвания, обнаружили, что пациенты с медленно заживающими ранами часто склонны к негативным мыслям и имеют также эмоциональные травмы, вызывающие вину, гнев или низкую самооценку [229]229
  Weintjes К. A. Mind-body techniques in wound healing // Ostomv/Wound management. 2002. № 48 (11). P. 62–67.


[Закрыть].

Такое же влияние оказывали и негативные межличностные отношения. Недавнее исследование пар показало, что стресс, вызванный ссорой, задерживает заживление раны по крайней мере на один день. В оригинальном исследовании, проведенном Медицинским колледжем Государственного университета штата Огайо, ученые собрали 42 пары и нанесли маленькие ранки с помощью специального устройства одному из партнеров. Во время первой части эксперимента партнеры вели бесконфликтную, конструктивную беседу; время заживления ранки точно фиксировалось. Несколько месяцев спустя исследователи вновь нанесли такие же ранки одному из партнеров, но в этот раз позволили участникам поднять животрепещущие вопросы, касающиеся денег или родственников. На этот раз ранки заживали на день дольше. Более того, у наиболее враждебных пар ранки затянулись только на 60 процентов по сравнению с более гармоничными парами. Исследование жидкостей в ранках показало наличие различных уровней химического вещества, называемого интерлейкин-6 (IL-6), которое является цитокином и стимулирует иммунный ответ. У враждебных пар уровень интерлейкина-6 был изначально слишком низким, а затем, сразу после спора, слишком высоким, что указывает на перегрузку их иммунной системы [230]230
  Keicolt-Glaser J. К. Hostile marital interactions, proinflammatory cytokine production and wound healing // Archives of general psychiatry. 2005. № 62 (12). P. 1377–1384.


[Закрыть].

Намереватель может также нуждаться в том, чтобы и на него направлялись добрые намерения. При интерпретации результатов, полученных Кракоффом, было упущено одно важное открытие: пациенты, за которых молились группы, за которые, в свою очередь, молились другие группы, чувствовали себя гораздо лучше в долговременной перспективе. Уровень их смертности и повторных госпитализаций на протяжении 6 месяцев после выписки был на 30 процентов ниже, чем у остальных. Уровень смертности был самым низким среди пациентов, получавших МОП и молитвы. Эти результаты были интерпретированы только как «тенденция», но они могли быть сутью всей истории. Молитва работала, если за молящегося тоже кто-то молился [231]231
  Krucoff M. (MANTRA) II. The Lancet.


[Закрыть].

Целительство и позитивное намерение представляют собой просто аспект непрерывного двустороннего потока коммуникации между всем сущим. Вера в исцеляющую силу и позитивное эмоциональное состояние человека, получающего целительное воздействие, могут усилить результаты. Исследование Фрица Поппа показывает, что степень когерентности светового излучения организма связана с общим состоянием здоровья. Когда целители здоровы, находятся в хорошем расположении духа и прошли «разогрев», их свет сияет ярче.

Самым успешным целителем может быть тот, кто сам был исцелен.