Текст книги "Монашество Зосимовой пустыни"

Письма зосимовской инокини Марии (Поливановой)

к игумену Антонию (Путилову)⁷⁹

17 января 1855 г.

Дражайший Батюшка! Благословите.

Пишу Вам в самый день Вашего Ангела, с коим имела утешение уже поздравлять Вас письменно через Любовь Семеновну, а ныне мысленно душой и сердцем Вас поздравляю, и при сем приношу Вам благодарность мою и за письмо Ваше чрез Наталию Григорьевну. из коего узнала я, к крайнему прискорбию моему, о усилившемся расстройстве здоровья Вашего, о желании Вашем по сей причине прекратить наши посещения Вас и о трудности поддерживать переписку Вашу с нами. Читая Ваше письмо ко мне и то, которое Вы пишите к Матушке, вот мне пришла какая мысль или намерение, которое отдаю на Ваше рассмотрение, желая, чтобы все, касающееся до меня, было по Вашей воле, а не по моей. Если я буду продолжать Вас беспокоить своими письмами, на кои Вы всегда мне делали милость отвечать, что приводит Вас всегда в усталость и утомление, то сколько ни драгоценны и утешительны для меня Ваши отрадные и назидательные строки, но я готова отказать себе в оных, ибо Ваше здоровье и спокойствие дороже для меня собственного утешения. Вы знаете мою любовь и преданность к Вам, кои не переменились по милости Божией ни отсутствием, ни лишениями и никогда ничем, но желать утешения, которое тягостно любимому, это выходит себя любить более, чем Вас. К тому же мне, грешной и недостойной, быть в тягость кому бы то ни было совестно, тем паче любимому человеку – это труднее для меня всегда казалось разлуки. Примите от любви моей сию жертву как доказательство безмерной моей преданности Вам, ибо более ничем не могу доказать, как только отказывая себе в единственном утешении для Вашего успокоения. Одной милости только прошу у Вас: если когда я грешная приду Вам на память, помяните меня в Ваших сильных у Бога молитвах.

День Вашего Ангела вот как мы праздновали: утром было Всенощное Бдение, Обедня, после коей по желанию Матушки молебен о Вашем здравии, после Обедни Матушка предложила Наталье Григорьевне позвать к себе на чай священника, куда и я была приглашена, а после этого времени я в своей келии прочитала канон Параклис и за Ваше здоровье отправила келейное правило, хотя недостойны мои грешные молитвы, но Господь, видя мое усердие, да известит Вашу душу. Часа в 3 после обеда всем сестрам в трапезной был чай, после коего всем собором отправлено молитвенное правило за Вас, а певчие пропели «Спаси Христос Боже». В 5 же часов вечера Марья Ивановна пригласила к себе всех Ваших дочерей духовных (Елена Михайловна изволила отказаться по нездоровью), священника нашего, протопопа, что учит пению у нас, ибо он приехал этот день к нам, поставила на стол Ваш портрет, осветила всю келлию свою лампадами, свечами. Всякого рода угощения было много, и мы все у нее пировали. Простите, что так много обеспокоила Вас моими ничтожными и недостойными строками. Может быть, это и в последний раз, ибо я нелицемерно прошу Вас, Батюшка, для Вашего драгоценного мне спокойствия начните с меня грешной прекращение Вашей тягостной для Вас переписки. Вам легко будет указать и другим на меня, а я буду находить отраду в том, если послужу этим к Вашему спокойствию.

Итак, с истинною преданностью Святой воле Вашей припадаю к св. стопам Вашим и целую дражайшие ручки Ваши, прося св. молитв и благословения. Остаюсь душою искренно

Вам преданная дочь Ваша и послушница грешная Мария.

P.S. Наталья Григорьевна доставит Вам от меня пластырь. Душевно желаю, чтобы он облегчал Ваши страдания, и благодарю Вас, что Вам угодно было принять его от меня, грешной.

6 августа 1855 г.

Дражайший Батюшка! Благословите!

Приношу Вам усерднейшую благодарность мою как за драгоценное для меня письмо Ваше, так и за книги Св. Исаака Сирина, а которая с Вашими заметками – я ее теперь начала читать. Прошу Ваших святых молитв, дабы делом исполнить все отмеченное Вами. Душевно желаю, чтобы Господь утешил Вас желаемым Вами безмолвием. Что же касается до меня, то при получении от Вас письма душа моя всегда бывает исполнена двумя чувствами: совещусь Вас обеспокоить своим письмом и совещусь не поблагодарить за Ваше милостивое ко мне писание. А потому чувствительная моя благодарность заставила меня написать к Вам, а чувство благоговения к Вашему безмолвию, сердечное мое соболезнование к болезням Вашим заставляют меня как можно сократить мои недостойные строки.

Повергаясь к св. стопам Вашим, прошу Вашего благословения и св. молитв Ваших, остаюсь преданная дочь Ваша и послушница грешная Мария.

Письма начальницы Зосимовой пустыни Веры (Верховской)

к архимандриту Моисею (Путилову)⁸⁰

[сентябрь 1855 г.]

Господи Иисусе Боже мой, помилуй мя грешную!

Ваше Высокопреподобие! Боголюбивейший, Милостивейший и

Достопочтеннейший Батюшка Отец Архимандрит Моисей! Благословите!

И Господа ради, простите моему дерзновению, что осмеливаюсь изъявить Вам и высказать усерднейшее желание не только грешной души моей, но единодушное всей обители! Вы так близко будете от обители отца нашего Зосимы. Если бы Вы могли посетить нас, недостойных, то эта была бы у нас в обители неземная радость⁸¹. Но мы по грехам нашим не стоим сего; а посему так и устроилось освящение в Ярославце, что поблизости Вашего обительского праздника Входа во Храм; мы не смеем и помыслить просить Вас и печально расстаемся с надеждою Вашего Ангельского посещения. Но, милосерднейший Батюшка, обрадуйте нас грешных и недостойных Вашею величайшею милостию, исходатайствуйте у Вашего Владыки и отпустите к нам святых отцов Ваших, батюшку отца игумена Антония и батюшку отца Макария. Ежели батюшке отцу Макарию непременно угодно будет к празднику Входа во Храм возвратиться в свою обитель, то мы никак не осмелимся его упрашивать и удерживать более. Мы до Ярославца две подставы лошадей сделаем, а из Ярославца в Помуток, он и дома. А батюшке отцу игумену, кажется, лучше бы не поспеть к празднику домой, ибо по его страдательным болезням, торжественные продолжительные Богослужения и все праздничные беспокойства более усиливают его болезни. Он так любезен Вашему сердцу, и Вы столь милосердны к нам грешным, что можете благословить Батюшке отцу игумену провести у нас этот праздник. У нас зимою совершенное уединение и тишина, никого не бывает даже в праздники в церкви, кроме соседних поселян. Сколько Господь поможет, всеми силами, всеми средствами, всею душою постараемся успокоить Батюшку. Он отдохнет у нас несколько деньков, и нам, недостойным, Вы окажете сим неизъяснимую отеческую милость и духовное благодеяние, даровав пользу и утешение грешным душам нашим. И сам Господь воздаст Вам своею милостию и Божественным утешением. Ожидая сей отеческой милости Вашей, и прося всем нам Вашего благословения и вручая всех нас святым молитвам Вашим, счастие имею пребывать Вашего Высокопреподобия, милостивейшего отца,

покорнейшая и преданнейшая послушница

многогрешная Вера.

26 октября 1855 г.

Господи Иисусе Боже мой помилуй мя грешную!

Ваше Высокопреподобие!

Боголюбивейший, Милостивейший и Достопочтеннейший Батюшка

Отец Архимандрит! Благословите!

И простите, Господи ради, меня, грешную, что замедлила повергнуть к святым стопам Вашим нашу чувствительнейшую благодарность. Замедлила посредством ничтожных и слабых строк моих изъявить Вам оную, но в душах наших и в обители нашей запечатлелось навсегда Ваше милостивое и чудное посещение[24]24
  Речь идёт об освящении Троицкого храма в Зосимовой пустыни 1 октября 1855 года.


[Закрыть], которому удивлялись не только все человеки, но, без сомнения, удивлялись и ангелы небесные, и не только мы, грешные и недостойные, были несказанно утешены таким Вашим отеческим милосердием, но, без сомнения, и святая душа отца нашего Зосимы утешалась Вашим посещением, и священная память оного святого Вашего посещения оставила в обители и во всех сердцах наших вечную и сильнейшую благодарность, благоговение и усердие, с каковыми чувствами, испрашивая всем нам и всей обители святых молитв Ваших и благословения, счастие имею пребыть Вашего Высокопреподобия милостивейшего благодетеля и отца покорнейшая и преданнейшая послушница

многогрешная и недостойная Вера.

Письмо игумена Антония (Путилова)

к зосимовской инокине Марии Поливановой⁸²

1 ноября 1855 г.

Из письмеца Вашего увидя, что Господь Бог избавил Вас от малодушия и от обуревания многих неприязненных искушений и внушений, расстроивших Вас почти до отчаяния, из глубины души благодарил я Господа Бога и Пречистую Его Матерь, избавивших Вас от великих бед и зол и водворивших в душе Вашей сладчайший мир свой!

Я прежде, не постигая настоящей причины Вашего беспокойства, думал, что Вы, подобно мне, голодны и ничем не довольны, а потому и сердитесь на всех и на все; но наконец усмотрел причину ту, что напал на Вас дух уныния и малодушия, а сразиться с ними собственными силами Вы не могли, а посему раскисли Вы и полегли. Но слава Богу, хотя и поздно, но восстали и исправились, и успокоились в своем духе. А для переду советую вам прочитывать наставление у св. Отцев: Нила Сорского, и в Добротолюбии у Кассиана Римл., и у Еваргия статьи об осьми помыслах, в коих увидите, как должно поступать во время уныния и печали. Ибо для сего св. Отцы и написали нам все, чтобы во время душевной нужды нашей пользовались мы святым наставлением их.

После сего скажу Вам и о себе, что я, подобно Вам, то и дело охаю; но никто не облегчает меня от обдержащего меня страдания, а посему и говорю себе: поделом тебе вору мука, ибо живешь ты доселе как мирянин, без смирения и благоговения!

В обитель свою из Вашей возвратился я хотя и благополучно, но после продолжительного вояжа, до сих пор не могу поправиться в силах – весь как избитый. Но в Д[етчине] у сестрицы⁸³ не мог быть, поелику просрочили мы в пути, и старец отец Макарий поспешал возвратиться во свояси, чем, может быть, и сестрицу Вашу опечалили мы; да делать нечего, ибо я ныне по своей воле не живу, а что скажут старшие – то и делаю.

Письмо игумена Саровской пустыни Исайи (Путилова)

в Оптину пустынь к игумену Антонию (Путилову)⁸⁴

22 декабря 1855 г.

Ваше Высокопреподобие!

Любезнейший Батюшка Всечестнейший Отец

игумен Антоний!

Во-первых, поздравляю Вас с праздником Рождества Христа Спасителя нашего, желая Вам праздновать в радости и при совершенном здравии. А потому приношу мою Вам сердечную благодарность за любезное писание, присланное с купцом Степаном Федоровичем Савостиным странствующим. Из оного видно между прочим, как Вы и Батюшка Отец Моисей ездили на освящение Храма в Зосимову Пустынь и совершали Богослужение с Первосвятителем Московским. Подлинно это – радостное событие. Владыка сам Богодухновенный и Святый, таких собрал в сослужение и Старцев. Счастливы по сему Вы, мои Батюшки, – благодать с Вами и милость Божия. Истинны слова Св. Писания: «Смиренным (Бог) дает благодать». Ныне в первых числах декабря ездил и я в Тамбов, только не по призову как Вы, а по необходимости долга являться к Архипастырю каждогодно раз – ездил и едва остался жив от жестоких морозов. Тут мне пришла мысль, как могу на 600 верст в Оптину Пустынь пуститься, когда переезд 300 верст едва перенес я. Здоровье мое весьма изменилось; не знаю, надолго ли еще потянется жизнь! В прочем предаюсь весь душей и телом и жизнью Создателю моему, якоже хощети Он, да устроит о мне.

Поздравляю и Батюшка Отца Архимандрита Моисея с Праздником Рождества Христова с пожеланием Ему радости о Господе. Свидетельствую мое к Вам высокопочитание со испрошением благословения и Святых молитв

Вашего Высокопреподобия любящий Вас сердечно брат Ваш, мний – игумен Исайя.

Саровская пустынь.

Переписка зосимовских монахинь с оптинскими старцами в 1856–1863 годах

К 1855 году в Зосимовой пустыни было осуществлено расширение Троицкого храма двумя приделами. Праздник освящения обновлённого храма митрополитом Филаретом состоялся 1 октября 1855 года. На праздник приезжали оптинские отцы Моисей, Антоний и Макарий по благословению самого митрополита «для личного с ним свидания и беседы»⁸⁵. Посетив Одигитриевское Троицкое общежитие не только для освящения храма, но и «для личного усмотрения состояния общежития», митрополит Московский Филарет «нашел, что по внешнему устройству общежитие имеет совершенный вид монастыря. Богослужение церковное совершается в нем с полнотою монастырскою, чтение и пение исполняется сестрами благоговейно. Правила и чин общей трапезы также монастырские. <…> Кратко сказать, это вполне образовавшийся монастырь, которому недостает только монашеского пострижения», о чём митрополит и доносил в Святейший Синод в конце декабря 1855 года.

Посему Святейший Синод определил и государь 3 марта 1856 года утвердил: 1) Троице-Одигитриевское общежитие переименовать в общежительный Троице-Одигитриевский монастырь; 2) монастырю сему иметь, как имело общежитие, – 40 монахинь, в числе которых одну игуменью и одну казначею, с соответственным числом послушниц; 3) иметь при сем монастыре священника и причетника, а ежели окажется нужным, – двух причетников, преимущественно для алтарной службы; чтение же и пение, как и в общежитии было, имеют отправлять сестры обители; 4) содержание сему монастырю иметь от собственных капиталов и недвижимых имуществ, от трудов сестр и от благотворителей.

После утверждения Зосимовой пустыни в статусе монастыря начались монашеские постриги. Первый постриг состоялся 12 апреля 1857 года; монашеского пострига удостоились три духовных чада старца Зосимы и четыре духовных чада игумена Антония (Мария Поливанова, сёстры Загряжские – Антония и Евгения, Афанасия Качалова). Во второй монашеский постриг, состоявшийся осенью того же 1857 года, были пострижены ещё пять духовных чад старца Зосимы. Затем проходили ещё постриги, так что ко дню кончины матушки Веры (в ноябре 1868 года) в монастыре было 29 монахинь. Две духовные дочери старца Антония (Аполлинария Банина и Феофания Облеухова) были пострижены 12 января 1863 года.

Здесь приведён блок писем тех лет, когда Зосимова пустынь существовала уже в статусе монастыря и духовные чада преп. Антония становились монахинями. Но включить всю обильную переписку в рамки данной книги не представляется возможным. Из писем зосимовских пустынниц ниже опубликованы письма игуменьи и некоторые сестринские (по возможности от каждой из них), в которых отражены какие-либо события в обители, правила её внутренней жизни (постриги, предание Евангельской матери, посты и т. п.). Приведены также выдержки из писем монахинь Антонии (Загряжской) и Аполлинарии (Баниной), подтверждающие тот факт, что первая переписывала полууставом книги для оптинских старцев и вторая украшала их рисунками и виньетками. В остальном своём содержании сестринские письма сугубо покаянные. Переписка обрывается в конце 1863 года в связи с практическим затвором старца Антония. В конце блока писем представлены две записки без подписи, автор которых идентифицируется по почерку – монахиня Аполлинария (Банина), перешедшая в Белевский Крестовоздвиженский монастырь в 1864 году с целью быть ближе к духовнику отцу Антонию. Записки на клочках бумаги явно не пересылались по почте, а написаны рядом с кельей старца. Их содержание отражает подготовку преподобного Антония к принятию образа схимы, что произошло 9 марта 1865 года.

Сохранившиеся письма к отцу Антонию (Путилову) от сестёр Зосимовой пустыни говорят о том, что отец Антоний не отвергал прошений «о вразумлении» от многих и других монахинь и послушниц, помимо своих духовных чад. Среди них известны имена монахини Филареты (Хлопониной), монахини Поликсении, инокини Филареты (Панютиной), послушниц Елизаветы Денибековой, Евфросинии и др.

О рукописных книгах Оптиной пустыни

В силу того, что зосимовские монахини переписывали книги духовного содержания и писали сборники, составляемые по указаниям аввы Антония (Путилова), мы слегка коснёмся этой темы. Она, кстати, уже разработана в книге В.В. Кашириной⁸⁶ в отношении именно библиотеки Оптиной пустыни. Автор отмечает «особый пласт литературно-духовного творчества в наследии старцев Моисея и Антония (Путиловых). Они восприняли и творчески осмыслили традицию составления сборников, бытовавшую в Византии, Древней Руси и развивавшуюся в духовной литературе в конце XVIII – начале XIX века. Подобные сборники были составлены преп. Моисеем и Антонием (Путиловыми) в рославльских лесах. Поселившись в рославльских лесах, о. Моисей и Антоний получили возможность работать со святоотеческим наследием преп. Паисия (Величковского). Делая выписки из этих рукописей, братья составили несколько сборников, где последовательно изложили правила христианской жизни, особенно монашеской: „О подвижничестве иноков“ (в 3 книгах), „О покаянии и спасении души“ (в 3 книгах), „Уединенное поучение“ (в 2 книгах) и „Душевная пища вседневного употребления“».

Ныне многие из рукописных книг Оптиной пустыни хранятся в Отделе рукописей РГБ (фонд 214). Отметим копию одной из выше упомянутых, полное название которой звучит так: «Душевная пища для вседневного употребления, или Выписки из разных отеческих книг, собранные одним благоговейным пустынножителем Т. в душевную пользу свою и в пользу ближних» (Опт-642)[25]25
  «Опт-№» – нумерация рукописных книг фонда 214 в ОР РГБ.


[Закрыть]. Под «благоговейным пустынножителем Т.» скрывается Тимофей Путилов, впоследствии архимандрит Моисей. Там же хранится ещё одна копия этого сборника, в которой на титульном листе после заголовка добавлена строка: «а с оных переписано Зосимовой пустыни послушницей Е. Облеуховой» (Опт-643). Книга переписана ровной разборчивой скорописью Екатериной Ивановной Облеуховой в интервале 1850–1862 гг., т. к. в начале января 1863 года она была пострижена в мантию с именем Феофания. Рукопись украшена наклеенным рисунком Распятия на л.4 и рисованной заставкой на л.5. Можно предположить, что это оформление книги сделала инокиня Аполлинария (Банина), украшавшая другие рукописные книги, уходившие в Оптину из Зосимовой пустыни. О таких книгах, написанных специально по благословению о. Антония (Путилова), мы узнаём из писем сестёр к нему.

В настоящее время сохранилось три рукописные книги, отмеченные теснением на задней крышке имени отца Антония: «игумена Антония» (Опт-744), «Усердствует игумен Антоний на вечную память» (Опт-745) и «Усердствует игумен Антоний» (Опт-780). О том, что именно так отмечать его книги, написанные в Зосимовой пустыни, благословлял о. Антоний, находим в письме монахини Антонии Загряжской от 6 августа 1863 года: «Сегодня для праздника Господь меня обрадовал – получила я все три Ваши книжки, уже переплетенные прекрасно, и нисколько не испортились, несмотря на то, что причастные молитвы я только в ночь дописала под 2-е августа, а утром их увезли в Москву. Только на исподней стране он забыл напечатать „Усердст. И. Антоний“. Придется опять посылать эту книжку в Москву. Впрочем, ее и надо подержать до приезда матери Аполлинарии, чтобы нарисовать виньетки. А первые две при первой оказии отправим». В письме днём ранее, от 5 августа, есть более точное указание планируемых рисунков: «Причастные молитвы надо будет позадержать для рисования виньеток и чтобы вклеить рисунок при начале книги». По этим признакам определяется книга «Последование ко святому причащению и по святом причащении» (Опт-780), в которой кроме виньеток есть вклеенный в начале рисунок «Христос с чашей». Сначала в общем переплёте идёт печатный текст молитв ко святому причащению, а к листу 24 приклеен сзади первый рукописный полууставом лист, с молитвами по святом причащении. Мать Антония (Загряжская) писала полууставам. Однако это может быть и книгой, упомянутой монахиней Аполлинарией (Баниной) весной 1863 года: «Рисуночек, изображение Спасителя с чашей, и заголовочки для одной из Ваших книжечек сделаны и отосланы к Вам, но для другой книжечки еще не успела, и прошу Вас, Батюшка, простите меня за сие и не вменить это в нерадение к Вашим желаниям, но истинно не имела минуты свободной. Поэтому даже и не говела на 6-й неделе, а на Страстной – Бог знает, придется ли еще».

Также в одном переплёте оформлена и книга «Сборник канонов и акафистов» (Опт-744). Сначала идёт печатная книжечка «Канон покаянный» издания Киево-Печерской лавры 1855 года, а далее несколько переписанных полууставом канонов и молитв. Не об этой ли книжке писала мать Антония (Загряжская) 26 февраля 1863 г.: «Ваша книжка готова, а отцу Исаакию еще не начинала, ибо мать Афанасия не купила печатной, у Ферапонтова не было, а она спешила домой, и завтра или послезавтра получим книжку. Я Вам написала, как Вы приказывали, т. е. полстранички начала писание. Но если бы Вы, Батюшка, другую-то благословили иначе сделать, т. е. оставя эту страницу, приложить продолжение особенными тетрадками, это было бы гораздо лучше и красивее. Ибо все же видно, что и бумага другая от печатной, и письмо отделяется от печати». Сохранившийся экземпляр (Опт-744) как раз принадлежал, по-видимому, архимандриту Исаакию, т. к. на верхнем защитном листе в книге написано карандашом «Арх. Исаак».

Третья известная рукописная книга отца Антония (Опт-745) называется так: «Зборник некоторых молений о тяжко и неисцельно болящих отцех и братиях наших, с каноном на исход и по исходе души, и с панихидою и молитвами о новопреставленном, собранный болящим игуменом Антонием, и в сей книжице написанным 1863 года». Заголовок оформлен изящной рамкой и в тексте много рисованных заставок (можно сказать, – почерком матери Аполлинарии). Видимо, об этой книге упоминается в письме матери Антонии из Зосимовой пустыни от 12 октября 1863 г.: «Что Вы, Батюшка, благословили приписать в книжках „Зборник“ и „Синодик“, то Слава Богу я успела написать и при сем препровождаю к Вам оные книжицы, как Вы изволили приказать, по почте».

Эти три книги, подписанные на корешке как принадлежавшие преп. Антонию (Путилову), – не единственные, переписанные в Зосимовой пустыни. Что значат надписи «Усердствует игумен Антоний» и тем более «на вечную память»? Надо понимать, это – дарственные экземпляры в библиотеки монастыря и скита. А для самого отца Антония переписывалось довольно много книг в Зосимовой пустыни. Есть несколько упоминаний об этом в письмах инокини Аполлинарии (Баниной): «Книжечку Вашу я окончила и могла бы послать к празднику, но на беду целую неделю у нас прособирались в Москву и вот только завтра едут, а она еще не переплетена. Рисуночек вложила, присланный Вами, потому что хотя и сделала другой, но тот вышел не так удачно, как прежний, то я и оставила его для своей книжечки» (см. письмо от 25 марта 1862 г.); «Книжку Вашу я дописала, сделала рисунки и виньетки. Простите, Батюшка, ежели что не так аккуратно, бумага очень тонка и едва выдерживает стальное перо» (см. письмо от 27 декабря 1862 г.). Не найден упомянутый выше «Синодик» (отосланный в октябре 1863 г.), не найден «Синодичек» отца Антония и ещё другие две книжки, о которых писано монахиней Антонией (Загряжской) в письме от 25 июля 1863 года: «Синодичек Ваш дописала. Вселенский помяник пришелся прекрасно к самому концу странички, пред оглавлением, и мне утешительно было, прочитав письмо матери Аполлинарии, чтобы в средине приложить белой бумаги 12 лист. Я сочла, сколько было приложено мною (еще в Оптине), и нашла, что ровно двенадцать листиков осталось между оконченным поминаньем и вселенским помяником, помещенным пред оглавлением. Видно, благодатные молитвы Ваши, Отче, и заочно действуют и вразумляют меня грешную. Завтра, если Бог благословит, начинаю писать причастные молитвы, на что испрашиваю с земным поклонением св. благословения Вашего. А те две книжки просушиваю около тепленькой печки, и при первой оказии отошлю их в переплет в Москву, а потом, если не будет оказии в Оптину, то по приказанию Вашему и к Вам оные по почте перешлем, уложивши хорошенько».

Переписывались книги не только для отца Антония. Как упомянуто было выше, – и для отца Исаакия, а также для других оптинских отцов: «Мне бы хотелось на пятой или шестой неделе отправиться в Оптину, встретить у Вас Пасху, докончить книгу Отца Макария и Вам пописать что нужно» и «Опись, слава Богу, совсем окончила и теперь с любовию принялась за книгу о. Макария – прошу св. его молитв в помощь, во вразумление и на спасение грешной души моей» (см. письма от 8 февраля и 8 марта 1858 г.); «Я в книжке причастной, что для отца Димитрия, прибавила еще благодарственную молитву Св. Златоуста» (см. письмо от 5 августа 1863 г.).

Безусловно, и сохранившееся в библиотеке Оптиной пустыни «Поучение о послушании схимонаха и пустынножителя Зосимы Верховского предавшимся ему по Бозе в духовное окормление сестрам общежительной Троицкой Одигитриевой пустыни, устроенной им самим» (Опт-152) переписано в Зосимовой пустыни.

Надо сказать также об очень важной иконе для Оптины, написанной зосимовской монахиней Аполлинарией (Баниной). В письме к о. Антонию весной 1863 года она сообщала: «Отец Михаил по поручению какой-то княгини заказал мне 12-ти верш[ковый][26]26
  1 вершок = 4,45 см; 12 вершков = 43,4 см.


[Закрыть] образ Владим[ирской] Б.М. в часовню покойного Батюшки отца Макария, и я его с сею же почтою отправляю в Оптину. Должно получить его в самый Светлый Праздник. Как-то его доставят?» Не сохранился ли этот образ Владимирской Божией Матери из часовни преп. Макария или хотя бы фотоизображение этого образа?

Из письма игумена Антония (Путилова)

к инокине Марии (Поливановой)⁸⁷

19 мая 1856 г.

Благодарю Вас за присланные сведения о возведении общежития Вашего на степень монастыря, и с сею великою и богатою милостию Божиею приношу Вам всеусерднейшее поздравление. Теперь по совету святаго Владыки Вашего, всем Вам, живущим в Св. Обители, остается только непрестанно благодарить верховнаго благодетеля Бога, а в Нем и земных благодетелей, добрых служителей Его благости. Ибо благодарное сердце есть открытый сосуд для Его благодати! Однако думаю, что между благодатными откроются и неблагодарные и ропщущие на то, что и они не будут облечены в ангельский образ. Но все ропщущие суть люди пустые и неблагонадежные; а смиренные сердцем и бездерзновенные и без просьбы и искания будут удостоены милости Божией. При свободе от дел не оставьте уведомить меня о том, когда будут читать указ во всеуслышание о возведении общежития Вашего на степень монастыря? И по сему важному событию в какой день будет совершаться в Храме Вашем благодарственное молебствие ко Господу Богу?

Вы просите меня, чтоб я не гневался на Вас; но я не имею и причины к тому, ибо любы не раздражается, и не мыслит зла ни о ком. А мне в минувшем месяце нагрезилось во сне, будто бы Вы в духе своем чем-то не покойны ко мне? Снам не должно верить; но если это правда, то прошу простить меня, грубаго, ибо ныне продолжаются дни прощеные, в которые часто Св. церковь напоминает, поя: простим вся Воскресением! Посему в надежде от Вас сей милости остаюсь с почтением моим и любовию о Господе всегдашним богомольцем Вашим

недостойный игумен Антоний.

Из писем зосимовской инокини Марии (Поливановой)

к игумену Антонию (Путилову)⁸⁸

4 июня 1856 г.

…Мы праздновали наш праздник[27]27
  Праздник Троицы.


[Закрыть] не очень весело, ибо матушка Вера все еще очень больна, никуда не выходит из келлии, которую доктор велел как можно теплее держать, ибо болезнь этого требует. Болезнь эту он называет итальянскою «Пояс св. Игнатия»: сначала появится сыпь с мучительным колотьем, а там образуются струпья. Очень она страдает, хотя теперь и начинает чувствовать малое облегчение, но все еще без боли не может пошевелиться.

10 июня 1856 г.

Простите, что столь часто беспокою Вас своими письмами, а наконец утруждаю и просьбою своею: не окажите ли Вы мне милость, Батюшка мой, рассмотреть посылаемую мною Вам молитву, выписанную из Требника Петра Могилы, хотя она сочинена для отшельника или для безмолвных. Но нельзя ли Вам, Дражайший Батюшка мой, извлечь из нее такую, которая была бы прилична для меня. Впрочем, да будет по воле Вашей, а не по моей. Я эту молитву выписала, потому что она мне пришлась по чувствам, если только будет на это Ваше благословение. С земным поклонением прошу у Вас прощения в моем дерзновении, что осмеливаюсь Вас сим утруждать.

…Матушка, благодарение Богу, чувствует себя лучше, хотя еще из келлии никуда не выходит…

20 июля 1856 г.

… Матушка 15-го числа сего месяца возвратилась благополучно из Москвы и Лавры, где теперь находится наш Владыка, который, как и о. Наместник, принял Матушку очень милостиво. Владыка с добрым расположением относился об нашей Обители, говоря, что она на хорошем замечании у начальства, благословил Матушке отдать цензору Жизнеописание Святого старца о. Зосимы. Матушка с письмом о. Наместника была у цензора Архимандрита Сергия, который особенно милостиво принял Матушку, обещал все свое старание и усердие употребить в етом деле. С чувством умиления слушал Владыка рассказ Матушки и просьбу, чтобы почистить колодезь о. Зосимы и поставить над ним крест, ибо пошли частыя исцеления от етаго колодца, многим снится во сне. Недавно одна женщина ближняго селения, умывшись етой водою, исцелилась от раку на лице. Етот колодезь находится в 3 верстах от нашей пустыни, вырыт самим Св. Старцем. Там была и келия его, где он, однако, жил не более года или еще несколько и менее, но любовь его переселила оттуда к любящим и преданным ему сестрам его.

Наконец, оказалось, что у нас по Указу положен штат на 40, а не на 20 (как прежде думали) монахинь мантейных. Владыка же благословил на первый год, чтобы было 20 и чтобы Матушка каждый год представляла по 2 или по 3 к мантии, а рясофорных будет, кажется, 25. Так как Анисьи Ивановны [Конюховой] нельзя бумаги представить в Синод, не годятся, а вновь в Сибири через 40 лет и не отыщут, то Владыка благословил на нее надеть мантию без прошения в Синод, а на ее место Матушка представила Любовь Семеновну [Загрязскую]. Владыка так милостиво внимателен к нашей Обители, что обратил внимание и на одежду, говоря, что ему нравится Хотьковского монастыря форма, ибо скромная, но только прибавил, чтобы не было бархату в Пустыни. Праздновать утверждение монастыря Владыка благословил 3 марта, ибо в этот день подписал Государь службу править по Уставу Благовещенскую, в етот день Муч. Василиска, день Ангела старца Василиска. Отец Наместник пожертвовал 10 руб. серебром на покупку одежды, подписавши своею рукою, и Матушка с етим листом 10 дней сама ездила к благодетелям, и Господь благословил ее труды – она собрала более 500 серебром; много надо, чтобы нас 120 экипировать. Отец Наместник сам приедет открывать монастырь и нас наряжать или в конце сентября или в начале октября…

Письмо игумена Антония (Путилова) в Зосимову пустынь⁸⁹