Текст книги "Периодическая таблица феминизма"

Она открыла собственную практику для того, чтобы оказывать медицинскую помощь малообеспеченным женщинам, а позже основала диспансер, который в 1872 году был преобразован в Новую больницу для женщин и детей. Гаррет Андерсон также была соосновательницей Лондонского медицинского института для женщин, открывшего свои двери в 1874 году и ставшего первым медицинским учебным заведением в Великобритании, принимавшим женщин.

В знак глубокого уважения к упорному стремлению Элизабет Гаррет Андерсон на протяжении всей своей жизни оказывать женщинам медицинскую помощь и улучшать их социальное положение в 1918 году Новая больница была переименована в ее честь. Имя Гаррет Андерсон носит также и средняя школа в лондонском районе Ислингтон.

Маргарет Сэнгер

РЕВНОСТНО БОРОЛАСЬ ЗА РЕПРОДУКТИВНЫЕ ПРАВА

США. 1879-1966

Маргарет Сэнгер всегда стояла на своем.

Мать Маргарет перенесла восемнадцать родов: одиннадцать детей появились на свет живыми, семь – мертворожденными. Женщина скончалась в возрасте пятидесяти лет от перенапряжения и непрерывной череды беременностей. Маргарет довелось наблюдать страдания матери, а также в силу своей работы – она была медсестрой, – сталкиваться с малоимущими семьями иммигрантов, прибывавших в Нью-Йорк на рубеже XIX–XX веков. Увиденное наполнило Маргарет Сэнгер решимостью защитить женщин от повторения горькой участи, с которой многие уже столкнулись.

В 1910 году Сэнгер ввела в обиход термин «контроль над рождаемостью», что снискало ей славу прогрессивной и радикальной активистки. Согласно закону Комстока от 1873 года, рассказывать людям о контрацепции или распространять контрацептивы было запрещено, однако Сэнгер это не останавливало. В 1914 году Маргарет Сэнгер осудили за «распространение непристойных материалов», и, чтобы избежать наказания, она вынуждена была уехать в Великобританию. Под «непристойными материалами» понималась The Woman Rebel — ежемесячная восьмистраничная газета, в которой Сэнгер пропагандировала использование контрацептивов.

Спустя два года Маргарет Сэнгер вернулась в Нью-Йорк и 16 октября 1916 года открыла первую в стране клинику планирования семьи. Одним из первых посетителей клиники стал полицейский под прикрытием, после чего Сэнгер арестовали и приговорили к тридцати дням исправительных работ.

После Первой мировой войны Сэнгер основала Американскую лигу контроля над рождаемостью, которая послужила основой для современной Американской федерации планирования семьи. К 1937 году, во многом благодаря усилиям Сэнгер, для врачей выдача контрацептивов стала обычным делом.

И наконец, Сэнгер воодушевила американскую благотворительницу Кэтрин Маккормик выделить деньги на разработку противозачаточных таблеток, впоследствии открывших дорогу сексуальной революции и движению за освобождение женщин.

Маргарет Сэнгер на протяжении всей жизни оставалась верна своей цели – обеспечить женщин безопасными средствами контроля рождаемости. История Сэнгер отражает историю женщин XX века, их борьбу за свободу, социальную мобильность, право распоряжаться собственным телом и сексуальностью.

Жозефина Батлер

НЕУТОМИМАЯ АКТИВИСТКА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1828-1906

Достижения Жозефины Батлер потрясают: ее называют первой активисткой Великобритании, боровшейся с проституцией, одной из величайших преобразовательниц женского движения, а также одной из самых отважных и прогрессивных феминисток в истории.

Батлер без устали боролась с проституцией, рабством и выступала за соблюдение прав «падших женщин». Активизм Батлер был страстью, усилившейся после смерти ее младшей дочери, после чего женщина полностью посвятила себя борьбе за справедливость. В 1864 году в Великобритании были приняты законы об инфекционных заболеваниях, согласно которым проституированных женщин могли арестовывать и сажать в тюрьму за распространение венерических болезней, которыми они в свою очередь нередко заражались от британских солдат. Благодаря деятельности Батлер в 1886 году эти законы были отменены, после чего она развернула ту же кампанию в Европе и Индии.

Батлер защищала права женщин, оказавшихся в работных домах, основала международную организацию по борьбе с торговлей людьми и проституцией, чтобы помогать женщинам, попавшим в сексуальное рабство. Она также основала собственный приют для проституированных женщин. Позже Батлер стала заниматься вопросами детской проституции и сыграла ключевую роль в повышении законного возраста сексуального согласия с тринадцати до шестнадцати лет.

Сейчас, когда во многих странах власти до сих пор формируют законодательство в отношении проституции, а секс-работники требуют признания их прав, Батлер можно критиковать за религиозную мотивацию ее деятельности и за идеи, которые, по словам многих, ограничивали свободу выбора женщин. Но факт остается фактом: Батлер оставалась верна своему делу и помогала женщинам и девочкам из уязвимых групп населения, пытаясь освободить их от сексуального насилия и эксплуатации со стороны влиятельных мужчин.

Миллисент Фосетт

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНИЦА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1847-1929

Идеи суфражизма Миллисент Фосетт переняла от своей старшей сестры Элизабет Гаррет Андерсон и активистки Эмили Дэвис. «Женщинам необходимо избирательное право, – говорила Дэвис сестрам. – И раз уж ты, Милли, моложе нас, заняться этим предстоит тебе». Так Фосетт посвятила жизнь движению за женское избирательное право.

Идеи, почерпнутые Фосетт в юности, окончательно укоренились в ее сознании после речи Джона Стюарта Милля, либерально настроенного члена британского парламента. Слова Милля побудили девятнадцатилетнюю девушку подать в парламент первую в своем роде петицию за женское избирательное право.

С этого и началась борьба Фосетт, – борьба, которую она вела всю свою жизнь. Фосетт, в отличие от многих представительниц движения суфражисток, придерживалась законных и мирных способов борьбы – пыталась оказать влияние на британских политиков, вела переписку, создавала петиции. Из-за этого суфражистками чаще называли Фосетт и ее сторонниц, а активисткам, выступавшим под девизом «Не словом, а делом», доставалось презрительное «суфражетки».

К 1890-м годам в Великобритании действовало уже семнадцать организаций, боровшихся за женское избирательное право. В итоге все они были объединены под предводительством Фосетт в Национальный союз женских обществ суфражисток. Полные уверенности, что это самый быстрый способ добиться желаемого, представительницы союза продолжали агитировать политиков Либеральной партии. Однако многие историки считают не слишком обоснованной надежду, которую Фосетт возлагала на либеральных парламентариев того времени.

Принято считать, что британское правительство наконец сдало свои позиции в отношении вопроса о женском избирательном праве только из-за Первой мировой войны. В 1918 году был принят Закон о народном представительстве, в соответствии с которым право голоса получали замужние женщины старше тридцати лет. Только десять лет спустя, в 1928 году, Закон о равном избирательном праве позволил голосовать всем мужчинам и женщинам, достигшим двадцати одного года. Миллисент Фосетт скончалась через год после этой победы.

В 2016 году Джоан Роулинг, Эмма Уотсон и Кэролайн Криадо-Перес направили мэру Лондона петицию с предложением установить памятник Миллисент Фосетт на Парламентской площади. Предложение было принято – памятник установили в 2018 году в честь 100-летия принятия первой версии Закона о народном представительстве.

Маргарет Фуллер

ПЛАМЕННАЯ ПОЭТЕССА

США. 1810-1850

«Есть три категории людей, – писал Эдгар Аллан По, – мужчины, женщины и Маргарет Фуллер».

Слова По, как и слова многих мужчин, чувствующих угрозу со стороны женщины, задумывались как оскорбление, но вместо этого лишь подчеркнули, насколько решительно Фуллер – в качестве журналистки, писательницы и поэтессы – бросала вызов своему времени, раз за разом испытывая общепринятые нормы на прочность как своими идеями, так и поступками.

С юных лет Фуллер демонстрировала острый ум, а основы образования заложил ее отец, выпускник Гарвардского университета. После смерти отца Фуллер стала учительницей, чтобы обеспечивать свою семью. Она также читала лекции для женщин.

В 1839 году Фуллер по предложению Ральфа Уолдо Эмерсона, с которым у нее были тесные отношения, природа которых, впрочем, была неопределенной, стала редакторкой журнала американских трансценденталистов The Dial.

Именно в этом журнале в 1843 году Фуллер опубликовала эссе «Великая тяжба. Мужчина против Мужчин, Женщина против Женщин». Два года спустя на основе расширенной версии «Великой тяжбы» была издана книга Фуллер под названием «Женщина в XIX веке».

Манифест феминизма авторства Фуллер распродали за неделю, и с тех пор он считается первым в Америке феминистским текстом, открывшим обществу глаза на то, что женщины в понимании мужчин подобны рабам. После публикации Фуллер официально стала первой журналисткой и первой военной корреспонденткой в США.

К сожалению, многие современники считали радикальные взгляды Фуллер, ее профессиональные достижения и амбиции чрезмерными. И всё-таки ее пыл был неугасим. «Они говорят, я слишком пылкая… – писала она. – И всё же я мыслю ради того, чтобы меня видели такой, какая я есть, и скорее уж я отдам всё на свете, чем что-либо приукрашу».

Соджорнер Трут

ПРОПОВЕДНИЦА ИСТИНЫ

США. ОКОЛО 1797 – 1883

«Разве я не женщина? Я могла работать и есть не меньше мужчины – было бы что есть – а еще сносить плеть! И разве я не женщина? Я родила тринадцать детей и видела, как большинство из них продали в рабство, и когда я выла от своего материнского горя, никто, кроме Иисуса, меня не слышал! И разве я не женщина?»

Это фрагмент речи, которую Соджорнер Трут произнесла в 1851 году в штате Огайо на Конференции по правам женщин. Речь стала символом тягот, пережитых черными женщинами, ее цитировали во время Гражданской войны и продолжают цитировать до сих пор. Более ста лет спустя, в 1981 году, влиятельная феминистка Второй волны, известная под псевдонимом белл хуке, опубликовала книгу под названием «Разве я не женщина? Черные женщины и феминизм».

Урожденная Изабелла (Белль) Баумфри приняла новое имя, утверждая, что ей явилось божественное видение, и стала проповедовать по всей стране как Соджорнер Трут[6]6
  От англ, sojourner – скиталец; truth – истина.


[Закрыть]. Трут родилась в рабстве, ее неоднократно перепродавали новым хозяевам и жестоко избивали. В 1826 году она сбежала с плантации с новорожденной дочерью. В 1827 году в штате Нью-Йорк завершился законодательный процесс отмены рабства, и Трут попыталась освободить остальных своих детей, но узнала, что одного из ее сыновей незаконно продали новым хозяевам уже после вступления в силу Закона об освобождении рабов. Трут подала в суд на рабовладельца и стала первой черной женщиной, выигравшей дело против белого мужчины.

Трут выступала с вдохновляющими речами об отмене рабства, о женском избирательном праве и реформе морали. Во время Гражданской войны она собирала одежду для полков, состоящих из черных солдат, а после – стала активно поддерживать права уже свободного черного населения.

Трут стала первой черной женщиной, бюст которой был установлен в американском Капитолии. В 2016 году было объявлено, что изображение Трут появится на американских десятидолларовых банкнотах.

Истина сильна, и она восторжествует.

Соджорнер Трут

Фрэнсис Харпер

ПОЭТЕССА-АБОЛИЦИОНИСТКА

США. 1825-1911

Фрэнсис Харпер обладала острым умом, она была поэтессой и одной из первых черных романисток, а также распространяла идеи аболиционизма.

На Международном женском конгрессе, проходившем в рамках Всемирной выставки в Чикаго в 1893 году, Харпер в своей речи поделилась со слушателями предчувствием, что мир стоит на пороге эпохи женщин.

Несколько лет спустя, в ответ на нечеловеческие Законы Джима Кроу о расовой сегрегации, Харпер, наряду с Гарриет Табмен, приняла участие в основании Национальной ассоциации цветных женщин, вслед за которой была организована первая Национальная конференция черных женщин Америки. Спустя недолгое время, в 1896 году, Национальная федерация цветных женщин и Национальная лига черных женщин объединились в одну организацию в Вашингтоне. Профессорка Йельского университета Хейзел В. Карби писала об этом событии: «Впервые черные женщины объединились на национальном уровне для того, чтобы бороться с различными формами притеснения».

Именно эти многочисленные формы угнетения черных женщин Харпер и рассматривала в поэзии и прозе, а также в своих пламенных речах и лекциях, во время которых ей нередко случалось выступать перед аудиторией, состоящей исключительно из белых женщин. Ораторские способности Харпер получили всеобщее признание.

Она стремилась объяснить, как создать лучшее общество для всех, и считала, что предоставление женщинам избирательного права сыграло бы в этом процессе определяющую роль.

Айда Уэллс

РЕШИТЕЛЬНЫЙ ГОЛОС ИСТИНЫ

США. 1862-1931

Айду Уэллс называли самым «громким и самым настойчивым голосом истины» своего времени.

Уэллс родилась в рабстве в штате Миссисипи во время Гражданской войны. В подростковом возрасте она потеряла родителей и начала работать учительницей, чтобы прокормить своих братьев и сестер. Впоследствии Уэллс начала вести журналистские расследования.

Журналистскую деятельность, свою страсть, которую Уэллс считала мощнейшим оружием против дискриминации, она использовала для борьбы с практикой линчевания. Она также стала известной фигурой в войне с навязанными белым населением американского юга стереотипами о черных мужчинах и их похотливости, угрожающей белым женщинам. Из-за таких взглядов Уэллс была изгнана в северные штаты страны.

С тех пор ученые неоднократно отмечали, насколько качественно Уэллс анализировала происходящее. Она понимала, как тесно связаны гендер и расовое угнетение. Уэллс считала, что позволять белому мужчине отстаивать честь белой женщины есть акт угнетения, допускающий убийства черных мужчин и проецирующий на них сексуальное насилие, совершаемое белыми мужчинами.

Столь решительный подход к делам был отличительной чертой Уэллс на протяжении всей ее жизни. В 1883 году, когда она ехала в женском вагоне первого класса, кондуктор настоятельно попросил ее переместиться во второй класс, аргументируя это ее расовой принадлежностью. Когда же кондуктор попытался насильно вытащить Уэллс из вагона, та укусила его, а после подала в суд на железнодорожную компанию. 24 декабря 1884 года она выиграла дело.

Уэллс бросала вызов гендерным нормам своего времени: она открыла собственную газету The Memphis Free Speech и отказалась менять девичью фамилию на фамилию мужа. Из-за этого свадьбу пришлось откладывать целых три раза – настолько непоколебима была Уэллс в своем решении.

Чтобы искоренить зло, необходимо пролить на него свет правды.

Айда Уэллс

Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Энтони

«МАТЕРИ-ОСНОВАТЕЛЬНИЦЫ» АМЕРИКИ

США. 1815–1902; 1820-1906

Нельзя прочитать и предложения об одной из этих женщин, не встретив в нем же упоминания о другой. Их дружба была движущей силой в борьбе за женское избирательное право в Америке.

Сьюзен Энтони росла в семье квакеров[7]7
  Квакеры – религиозное американское движение, построенное на принципах равенства всех людей перед Богом, честности, простоты жизни и мира.


[Закрыть], где поддерживали идеи равенства, и принимала участие в движении аболиционистов, в котором прославилась как «Наполеон женского движения».

Элизабет Кэди Стэнтон после смерти своего единственного брата получила блестящее образование. В 1848 году она организовала Конференцию в Сенека-Фоллз – мероприятие, которое многие считают первой конференцией, посвященной правам женщин. Она также принимала активное участие в создании Закона о собственности замужних женщин, который позволил им владеть собственностью, заниматься предпринимательством, распоряжаться своей заработной платой и выступать в качестве соопекуна своих детей в случае развода. Стэнтон вышла замуж за аболициониста Генри Стэнтона, и у них родилось семь детей.

Стэнтон и Энтони встретились в 1851 году на конференции, посвященной отмене рабства. С того момента и началась их совместная борьба за избирательное право для женщин, продолжавшаяся всю жизнь.

Достижения соратниц включают: основание женского общества трезвости в штате Нью-Йорк (это произошло после того, как Энтони запретили выступить на прогибиционистской конференции из-за того, что она – женщина), основание Женской национальной лиги лояльности, выступавшей за отмену рабства, основание Американской ассоциации за равные права, боровшейся за право голоса как для женщин, так и для черного населения, и основание Национальной женской ассоциации суфражисток. Стэнтон и Энтони также были основательницами газеты The Revolution, которую сами же и редактировали.

В 1872 году Энтони арестовали за попытку проголосовать на выборах, впрочем, выплачивать выписанный штраф она отказалась, и власти закрыли дело. Шесть лет спустя, в 1878 году, Энтони и Стэнтон с помощью сенатора от штата Калифорния внесли в Конгресс США поправку о предоставлении женщинам избирательного права. Эта поправка стала известна как «Поправка Энтони» и была принята в 1920 году в качестве Девятнадцатой поправки к Конституции США.

Мужчинам – их права, и не больше того; женщинам – их права, и не меньше того.

Сьюзен Энтони

Однако история борьбы Энтони и Стэнтон не была феминистской сказкой, как может показаться на первый взгляд. Несмотря на то что их ранняя деятельность была направлена и на борьбу за предоставление избирательного права черному населению, обеих женщин обвиняли в том, что они закрывали глаза на трудности, с которыми сталкивалось движение черного населения за получение права голоса. Соратниц также обвиняли в том, что они вступали в сговор с расистами для достижения своих целей. Так, газету Стэнтон и Энтони спонсировал Джордж Трейн, предприниматель, поддерживающий рабство. Основополагающей причиной для критики стал тот факт, что в 1869 году обе женщины выступили против принятия Пятнадцатой поправки, предоставлявшей право голоса черным мужчинам, но исключавшей черных женщин. Особенно известно следующее высказывание Энтони: «Я скорее отрублю себе правую руку, чем когда-либо буду бороться за право голоса для негра, а не для женщины».

В целом, американских суфражисток, особенно тех, что действовали на юге страны, часто обвиняют в расизме, исключении черных женщин из движения и даже в потворствовании практике линчевания.

Эмма Гольдман

ОПАСНАЯ АНАРХИСТКА

США. 1869-1940

Первый директор Федерального бюро расследований США Джон Эдгар Гувер назвал Эмму Гольдман «одной из самых опасных женщин Америки», а по словам Федерального прокурора Фрэнсиса Каффи, Гольдман была «исключительно опасна».

Эмма Гольдман была анархисткой. Ее идеи распространялись подобно лесному пожару. Будучи талантливым и опытным оратором, она собирала перед собой многотысячные толпы. Она действительно была «опасной» – попадала под арест за распространение материалов о контрацепции, принимала участие в покушении на жизнь видного промышленника и твердо верила в так называемую «пропаганду действием» – анархистскую установку, согласно которой действие может стать катализатором революции.

И всё-таки больше всего правящие круги боялись ее идей. «С Эммой Гольдман всё в порядке, – сказал в 1908 году редактор сент-луисской газеты Mirror, – разве что она лет на восемьсот опережает свое время».

Гольдман была атеисткой, одной из первых в США открыто поддерживала однополые отношения, а также на основе собственного опыта эмиграции и жизни среди рабочего класса призывала к радикальному изменению прав трудящихся.

Гольдман не воспринимала борьбу суфражисток всерьез, так как они, по ее мнению, никак не затрагивали связь между политической и экономической властью и угнетением женщин. Вместо этого Гольдман, как считается, создала анархо-феминизм – движение, призывающее к уничтожению патриархата и его проявлений в виде капитализма и классовой борьбы.

Подход Гольдман к правам женщин был не менее новаторским, чем вся ее идеология.

Если я не смогу танцевать, то это не моя революция.

Эмма Гольдман

Александра Коллонтай

ПЕРЕДОВАЯ МЫСЛИТЕЛЬНИЦА

РОССИЯ – СССР. 1872-1952

Пожалуй, Александра Коллонтай была наиболее влиятельной женщиной в правительстве Ленина, биограф описывал ее как одну из известнейших женщин в российской истории.

Накануне Первой русской революции молодая Коллонтай зачитывалась популярной марксистской литературой и время от времени работала в библиотеке, где пропагандировались идеи социализма и проводились занятия по обучению грамоте для рабочих. Покинув мужа и ребенка в 1898 году, Коллонтай отправилась за границу, где познакомилась с Плехановым. Позднее она вступила в Российскую социал-демократическую рабочую партию и поначалу поддерживала идеологию меньшевиков, но со временем стала большевичкой.

После Октябрьской революции 1917 года Коллонтай была назначена наркомом государственного призрения. Так она стала первой и самой влиятельной женщиной в советском правительстве. В 1920 году она стала заведующей Женотдела – органа наподобие департамента по делам женщин.

Коллонтай использовала свое колоссальное влияние в феминистских целях, даже несмотря на то, что сам феминизм отрицала как форму потакания либеральной буржуазии. При Коллонтай были расширены права замужних женщин, узаконены аборты, декриминализованы однополые отношения, а для удобства работающих матерей были организованы бесплатные государственные дошкольные учреждения. Коллонтай верила в свободную любовь и отрицала патриархальные представления о браке и традиционной семейной жизни.

Однако на протяжении своей работы в советском правительстве Коллонтай приходилось неоднократно сталкиваться с сопротивлением, отчасти из-за того, что она открыто критиковала партийную политику и состояла в «Рабочей оппозиции» (из членов «Рабочей оппозиции» пережила репрессии одна только Коллонтай), а также из-за ее так называемых «феминистских наклонностей». Впоследствии Коллонтай была фактически выслана из страны: она стала первой женщиной-послом в Мексике, Норвегии и Швеции. Ее дипломатическим достижениям приписывают решение Швеции занять нейтральную позицию во время Второй мировой войны.

Анна Философова

ПРОГРЕССИВНАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНИЦА

РОССИЯ. 1837-1912

Анна Павловна Философова считается одной из женщин, вставших во главе первого поколения российских феминисток.

Пораженная тем, насколько жесток ее свекор со своими рабочими, Философова вместе со своими соратницами Марией Трубниковой и Надеждой Стасовой учредила Высочайше утвержденное Общество для доставления дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Санкт-Петербурга, предоставлявшее приют бездомным женщинам и жертвам домашнего насилия. Философова также принимала участие в создании ряда женских трудовых артелей, в частности женской издательской артели, тем самым реализуя на практике свою веру в женскую самодостаточность. После Революции 1905 года Философова присоединилась к новому официальному движению за права женщин.

Она также ратовала за высшее образование для женщин. Благодаря кампании феминистского триумвирата правительство учредило высшие Бестужевские курсы для женщин. С возрастом взгляды Философовой стали более радикальными. Говорят, что она помогала изгнанным революционерам покинуть Россию. Исследовательница Рошель Голдберг Рутчайлд писала о Философовой: «Она всю жизнь оставалась увлеченной и пламенной феминисткой».

Софи Адлерспарре

ОСНОВАТЕЛЬНИЦА ШВЕДСКОГО

ФЕМИНИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

ШВЕЦИЯ. 1823-1895

Софи Адлерспарре всю жизнь вдохновляла женщин на борьбу за независимость, образование и равноправие.

В 1859 году Адлерспарре вместе с Розали Роос начала издавать «Домашнее обозрение», первый в Скандинавии журнал для женщин, который создал уникальную платформу для обсуждения женских прав и стал отправной точкой феминистского движения в Швеции.

Затем Адлерспарре организовала вечерние образовательные курсы и секретарское бюро для женщин, чтобы содействовать им на пути к финансовой независимости. Чтобы помочь перспективным юным художницам, Адлерспарре также направила в Парламент Швеции петицию с требованием предоставить женщинам право обучаться в Королевской академии свободных искусств на равных условиях с мужчинами. В 1866 году она стала соосно-вательницей Стокгольмской читальни – бесплатной библиотеки для женщин, – тем самым предоставив им доступ к мощнейшему оружию – книге. В 1874 году Адлерспарре принимала участие в основании организации, призванной сохранить традиции рукоделия как важного источника дохода для женщин того времени.

В 1884 году Адлерспарре основала Ассоциацию Фредерики Бремер – первую в Швеции феминистскую организацию, которая существует и по сей день. Фредерика Бремер (1801–1865) – писательница, которую нередко сравнивают с Джейн Остин.

В 1856 году она написала культовый для шведской литературы роман «Герта». Роман стал выигрышным для шведского феминизма, так как послужил толчком к образованию общественного движения, добившегося снижения возраста гражданского совершеннолетия для женщин до двадцати пяти лет. Бремер была важным источником вдохновения для Адлерспарре, которая при помощи своей племянницы написала подробную биографию писательницы.

Ассоциация Фредерики Бремер призывала женщин к участию в общественной жизни, распространяя информацию о доступных правах и возможностях их реализации, а также организуя подготовку к работе в общественных организациях. Адлерспарре была примером для подражания. Так, в 1865 году она стала одной из двух первых женщин, вошедших в Шведский государственный комитет по вопросам женского образования. А спустя годы после смерти Адлерспарре Ассоциация стала ключевым игроком в борьбе за женское избирательное право.

Женщинам нужна работа, а в работе нужны женщины.

Софи Адлерспарре

Мари Штритт

СТОЯЛА ВО ГЛАВЕ НЕМЕЦКОГО ФЕМИНИЗМА

ГЕРМАНИЯ. 1855-1928

Пройдя недолгий путь в качестве актрисы, Мари Штритт начала заниматься женским вопросом, несомненно черпая вдохновение в деятельности своей матери, которая принимала участие в Дрезденском женском движении в начале 1890-х. Со временем Штритт возглавила женское движение в Германии.

Ее убеждения были новаторскими – Мари Штритт выступала за легализацию контрацепции и абортов. Аборт на тот момент считался преступлением, караемым тюремным сроком до пяти лет. Однако, несмотря на все усилия Штритт, более религиозные и консервативно настроенные участницы женского движения в Германии не позволили предпринять реальных попыток изменить существующий закон. В широком контексте это противостояние показывает, как немецкое женское движение пыталось изжить радикальные проявления феминизма.

По примеру британской активистки Жозефины Батлер Штритт выступала против санкционированной государством проституции, а также возглавляла Союз защиты материнства и проведения сексуальных реформ. В 1894 году она основала Общество правовой помощи для женщин. Впоследствии Штритт объединила усилия с Анитой Аугспург, и Общество вошло в Федерацию женских ассоциаций Германии, а Штритт была избрана ее председательницей. Штритт также возглавляла Национальный совет женщин Германии, выступая на конференциях по всему миру, помимо этого, она вошла в правление Международного альянса за женское избирательное право. Первая мировая война прервала работу Штритт, но женщины Германии всё-таки получили право голоса в 1919 году.

Клара Цеткин

СЕСТРА-КОММУНИСТКА

ГЕРМАНИЯ. 1857-1933

Восьмого марта люди по всему миру отмечают Международный женский день, появившийся во многом благодаря Кларе Цеткин.

В 1911 году на Женской конференции Социалистического интернационала в Копенгагене Цеткин, марксистка и активная участница Социал-демократической партии Германии, предложила учредить Международный женский день, с целью привлечь внимание к правам трудящихся женщин. В 1911 году Женский день отметили в Австрии, Дании, Германии и Швейцарии, а постепенно праздник распространился по всему миру. Он отмечается и по сей день.

Цеткин была коммунисткой, но не феминисткой. Она отрицала феминизм как буржуазное движение за права среднего и высшего классов, не принимающее во внимание тяготы масс. Однако она поддерживала женское движение за избирательное право и играла важную роль в женском движении в рамках СДПГ – она редактировала женскую газету и возглавляла первый женский комитет партии. Некоторые считают, что Цеткин одной из первых среди немецких социалистов связала призыв к женской эмансипации с социалистическим движением. В 1920 году Цеткин разговаривала об этом с Лениным: «Товарищ Ленин неоднократно говорил со мной о женском вопросе. <…> Само собой разумеется, полное социальное равноправие женщины было для коммунистов основой совершенно бесспорной»[8]8
  Цеткин К. Воспоминания о Ленине / Предисл. Н. К. Крупской // М.: Госполитиздат, 1955. С. 72.


[Закрыть].

Анита Аугспург

МИРОТВОРИЦА

ГЕРМАНИЯ. 1857-1943

Короткая стрижка и необычная для женщины тех лет одежда – внешний вид Аниты Аугспург был также прогрессивен, как и ее идеи.

Аугспург была первой женщиной-юристом в Германии, участвовала в движении за права женщин, а также поддерживала радикальный свободный стиль жизни, приравнивая брак к проституции. Аугспург была активно вовлечена в миротворческое движение, она считала, что насилие, исходящее со стороны патриархальных институтов, связано с притеснением женщин. Недавно стало известно, что Аугспург требовала изгнания Гитлера еще в 1923 году.

Ярким выражением взглядов Аугспург стало ее участие в организации Международного женского конгресса 1915 года в Гааге. Конгресс дал начало Международному женскому союзу за мир и свободу – организации, активной по сей день и выступающей за мир и справедливость в отношении женщин. Недавно учрежденная Премия Аниты Аугспург отмечает достижения исключительных женщин, работающих во всех уголках света для обеспечения и поддержания мира.

Анна Мария Моццони

ВЕЛА РАДИКАЛЬНУЮ БОРЬБУ ЗА ЖЕНСКУЮ ЭМАНСИПАЦИЮ

ИТАЛИЯ. 1837-1920

Анна Мария Моццони придерживалась радикальных для своего времени взглядов. Ее принято считать основательницей феминизма в Италии.

В 1881 году в Милане Моццони основала Лигу содействия интересам женщин, она также выступала ярой противницей традиционных социальных ролей, навязываемых женщинам Католической церковью, – то, что считалось священным, казалось ей деспотическим. Она боролась за то, чтобы гражданские и политические права женщин признали в свете рисорджименто – процесса объединения Италии, который, по убеждениям Моццони, не был бы по-настоящему завершен до тех пор, пока женщины не смогли бы в полной мере реализовывать свои права и свободы. В 1877 году она направила в итальянское правительство петицию с требованием предоставить женщинам избирательное право. Моццони возглавила борьбу за то, что стало известно как «женская эмансипация», требуя равных гражданских и образовательных прав для женщин – по аналогии с США, где понятие «эмансипация» имело и другое значение: освобождение от рабства.