Текст книги "Периодическая таблица феминизма"

На фоне стремительного роста количества издаваемых в то время журналов Моццони стала рупором феминистских идей в Италии. В 1864 году она выступила с критикой итальянского семейного законодательства в работе под названием «Женщина и ее социальные отношения в контексте пересмотра Гражданского кодекса Италии», а в 1879-м перевела на итальянский язык эссе «О подчинении женщины» Джона Стюарта Милля и Гарриет Тейлор-Милль.

Моццони скончалась в 1920 году, за два года до прихода к власти Муссолини. Став премьер-министром, он свел на нет многое из того, за что Моццони и ее союзницы столь усердно боролись. Так, женщины снова оказались загнанными в рамки традиционных социальных ролей, а право голоса они получили только в 1945 году.

Мария Дерэм

МИРОТВОРИЦА

ГЕРМАНИЯ. 1857-1943

К концу эпохи Второй империи французский феминизм вышел из подполья, и во главе его встала Мария Дерэм.

Дерэм родилась в буржуазной семье, где придерживались прогрессивных взглядов и давали дочерям образование, обычно предназначающееся для мальчиков. И хотя изначально Дерэм мечтала стать художницей, еще в молодости она нашла призвание в своем смелом писательском и блестящем ораторском искусстве.

Ее гостиная стала гаванью феминистской мысли и центром либеральной оппозиции Наполеону III. Дерэм читала лекции перед целыми толпами слушателей, призывая к женской эмансипации. Благодаря своим антиклерикальным взглядам она также стала первой женщиной среди масонов. При помощи Леона Рише, главного союзника женского движения, в 1866 году была основана феминистская организация «Общество защиты прав женщин», которая также выпускала собственную газету. В 1870 году Дерэм совместно с Рише учредила Ассоциацию прав женщин и, хотя вынуждена была прерывать свою деятельность из-за Франко-прусской войны и Парижской Коммуны, при любой возможности продолжала читать лекции, писать и безустанно распространять идеи борьбы за женские права.

Клара Кампоамор

ВЛИЯТЕЛЬНЫЙ ГОЛОС В МИРЕ политики

ИСПАНИЯ. 1888-1972

Клара Кампоамор была одной из наиболее влиятельных феминисток в испанской политике.

Кампоамор родилась в Мадриде в рабочей семье. Ее отец умер, когда Клара Кампоамор была еще ребенком. С тринадцати лет, после его смерти, она работала швеей и при этом успевала получать образование. Сначала она работала учительницей и одновременно с этим издавала либеральный журнал La Tribuna, тогда и начали формироваться ее политические взгляды. В конце концов Кампоамор стала юристом, получив диплом в тридцать шесть лет.

Клара Кампоамор решила посвятить свою жизнь защите прав женщин. Она работала с делами, касавшимися супружеских и родительских прав, а также трудовых прав несовершеннолетних. Постепенно Кампоамор все активнее стала участвовать в феминистских организациях. В 1931 году женщины получили право выдвигать свою кандидатуру на выборах в Конституционную ассамблею, которая должна была составить новую Конституцию Второй Испанской республики. Кампоамор прошла выборы и стала одной из двух женщин в Ассамблее.

В новом статусе Кампоамор продвигала идеи правового равенства мужчин и женщин. Она также составила ряд наиболее прогрессивных для того времени законов и стала первой женщиной, выступившей с речью перед Конституционной ассамблеей. Кампоамор вела успешную борьбу за женское избирательно право, которое стало частью новой Конституции, принятой в 1931 году.

Во время Гражданской войны (1936–1939) Кампоамор была вынуждена покинуть страну. При диктатуре генерала Франко, продлившейся до его смерти в 1975 году, права женщин были серьезно ущемлены.

Виктория Кент

Викторию Кент часто ставят в один ряд с Кларой Кампоамор. Кент также входила в Радикально-социалистическую партию, работала юристом и, наряду с Кампоамор, была избрана в Конституционную ассамблею. Кент, однако, не верила, что женщины готовы получить право голоса. Она считала, что те, находясь под сильным влиянием Церкви, станут поддерживать консервативных политиков. Кампоамор эту точку зрения не разделяла. 1 октября 1931 года из жаркого спора победительницей вышла именно Кампоамор, а женщины, в соответствии со статьей 36 новой Конституции, получили избирательное право. С началом Гражданской войны Кент бежала в Париж, где помогала беженцам из Испании. В 1950 году она переехала в Нью-Йорк, где работала в ООН и издавала журнал Iberica, ставший рупором противников режима Франко и испанского коммунизма.

Люсия Санчес Саорниль

МИРОТВОРИЦА

ГЕРМАНИЯ. 1895-1970

Люсия Санчес Саорниль придерживалась радикальных анархических взглядов и посвятила всю свою жизнь борьбе за социальную революцию.

Идеологические взгляды Люсии сформировались во времена, когда она работала телефонисткой. Ее профсоюз организовал забастовку, значительно повлиявшую на воззрения женщины. К 1938 году она была назначена генеральной секретарессой антифашистской организации «Международная антифашистская солидарность».

Однако вскоре Санчес Саорниль пришла к выводу, что мужское анархическое движение уделяет женскому вопросу недостаточно внимания, нередко не принимая в расчет гнет домашней жизни и католических идеалов, под которым оказываются женщины. Санчес Саорниль боролась за «двойное» освобождение: женскую эмансипацию и социальную революцию. Так, в 1936 году, объединив две женские организации, она основала женское анархистское объединение «Свободные женщины». Организация проводила занятия по обучению грамоте для трудящихся женщин, выпускала собственную газету, предлагала помощь по уходу за детьми, а также создавала пространства, в которых женщины могли обсуждать политику.

После падения Второй республики, Гражданской войны и дальнейшего восстановления статуса Церкви и консервативных сил поддержка радикальной идеологии анархизма, а в особенности анархо-феминизма, жестоко пресекалась. Санчес Саорниль вынуждена была покинуть Испанию со своей партнершей, после чего они вместе обосновались в Аргентине.

Хотя самой Санчес Саорниль могло казаться, что ее дело не принесло плодов, «Свободных женщин» до сих пор помнят как организацию, давшую представительницам рабочего класса возможность радикально изменить свою жизнь.

Все силы наши жаждем бросить – вновь создать слово «женщина». Выше кулаки, женщины мира, – к горизонтам, рождающим свет! По огненным тропам, всё дальше и дальше, туда, где ждет свет.

Люсия Санчес Саорниль Из гимна организации «Свободные женщины»

Хэ Сяннин

ВЕРНАЯ ДЕЛУ РЕВОЛЮЦИИ

КИТАЙ. 1878-1972

Прежде всего Хэ Сяннин была революционеркой.

Она была одной из первых участниц Тунмэнхой, секретной революционной организации Сунь Ятсена (муж Хэ Сяннин был лучшим другом Сунь Ятсена), также известной как Китайский революционный альянс. В 1928 году Хэ Сяннин стала соосновательницей Революционного комитета Гоминьдана[9]9
  Одна из малых официально разрешенных партий в КНР, по статусу занимает второе место после Коммунистической партии Китая.


[Закрыть], а позднее принимала участие в организации сопротивления японскому вторжению в Китай.

В своих феминистских воззрениях Хэ Сяннин была настроена столь же революционно, как и в остальной деятельности, причем еще с ранних лет. В отличие от большинства девочек, Хэ отказалась от традиционного бинтования ног. В конце концов отец девушки сдался и нашел ей жениха, китайца американского происхождения, предпочитающего естественный «большой» размер ноги.

При националистическом правительстве Сунь Ятсена Хэ Сяннин была назначена министром по делам женщин. Ее министерство готовило женщин для работы в качестве революционных лидеров. Курс включал три месяца обучения с последующей выдачей диплома. Выпускниц впоследствии отправляли рекрутировать новых революционерок. Несмотря на то что в вопросе задействования в работе женщин более консервативных взглядов Хэ расходилась с другими феминистками-националистками, возглавить первое шествие в честь Международного женского дня в Китае в 1924 году поручили именно ей. Три года спустя в Гуанчжоу на шествие вышли уже двадцать пять тысяч женщин.

Хэ активно участвовала в жизни страны и оставалась предана Китайской Народной Республике до самой смерти. Она прожила девяносто четыре года. За это время Хэ успела стать вице-председательницей Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей и почетной председательницей Всекитайской федерации женщин.

Всю жизнь в центре непоколебимой верности революции и Китаю для Хэ твердо стояла борьба за права женщин.

Грандиозные марши

1. Марш женщин. 2017

На следующий день после инаугурации президента США Дональда Трампа по всему миру прокатилась волна из шестисот семидесяти трех женских маршей.

2. Демонстрация в Международный женский день. Петроград. 8 марта 1917

Манифестация 8 марта (23 февраля по старому стилю) 1917 года, приуроченная к Международному женскому дню, для России ознаменовала еще и начало Февральской революции. К женщинам, собравшимся на демонстрацию, присоединились мужчины, и уже во второй половине дня бастовали сто тысяч рабочих.

3. Забастовка работниц швейной промышленности. Нью-Йорк. 24 ноября 1909

Под предводительством Клары Лемлих и Международного профсоюза дамских портных двадцать тысяч женщин, преимущественно еврейского происхождения, покинули швейные фабрики Нью-Йорка и вышли на забастовку, продолжавшуюся почти четыре месяца.

4. Женский марш в Претории. 9 августа 19S6

Двадцать тысяч женщин прошествовали к зданию правительства ЮАР в знак протеста против законов о паспортах, призванных ограничить свободу передвижения черного населения по стране. Боевым кличем этого марша стала фраза: «Бьешь женщину – бьешь камень».

5. Женская забастовка в Исландии. 24 октября 1975

В этот день вся Исландия оказалась парализована – 90 % женщин страны покинули рабочие места, оставили работу по дому и вышли на забастовку, протестуя против неравной оплаты труда и дискриминации при приеме на работу.

6. Марш за принятие поправки о равных правах. Вашингтон. 1978

На марш за ратификацию поправки о равных правах, организованный в Вашингтоне Национальной женской организацией, вышло более ста тысяч человек.

7. #NiUnaMenos. Аргентина и другие страны Южной Америки. 2015

«Ни одной больше» – так переводится хэштег, запущенный в Южной Америке и призванный привлечь внимание к проблеме бытового насилия и высокого уровня преднамеренных убийств женщин на почве ненависти по признаку пола, или фемицида. Двадцатого октября 2016 года женщины вышли на улицы, чтобы их голоса услышали.

8. Забастовка против запрета абортов в Польше. 3 октября 2016

После того как сто тысяч женщин, одетых в черное, вышли на забастовку в знак протеста против законопроекта о полном запрете абортов, правительство отказалось от его дальнейшего рассмотрения.

9. Первый марш SlutWalk. Торонто. Апрель 2011

После того как один канадский полицейский предложил женщинам одеваться скромнее, чтобы избежать изнасилований, по всему миру прокатилась волна протестов против общепринятого стереотипа о том, что в насилии виновата его жертва.

10. Марш против групповых изнасилований. Индия. 2 января 2013

После того как в автобусе несколькими мужчинами была изнасилована и убита студентка, женщины вышли на улицы, призывая положить конец сексуальному насилию в Индии.

Вторая волна

В 1960-1970-х годах положение и предназначение женщины в обществе коренным образом изменяется. Никогда больше ее роль, ценность, самоопределение, экономические и законные права, право выбирать, ее идентичность и независимость не будут прежними. Наступает эпоха переосмысления того, что значит быть женщиной, того, что означает и что может означать это слово. Накатывает Вторая волна.

И накатывает она вслед за величайшими потрясениями столетия. Обе мировые войны оставляют после себя чудовищное разорение, но вместе с тем они позволяют женщинам взять на себя ключевую роль в тыловом обеспечении и на рынке труда, причем многим из этих женщин работать раньше никогда не доводилось. Клепальщица Рози, гордо демонстрирующая бицепс с американских военных плакатов, становится символом женской экономической независимости и потенциала. Женщины остаются сильными, способными и незаменимыми также и во время затишья между войнами. Но как только мир начинает оправляться после произошедшего, всё опять меняется. Тем не менее революции в России, Аргентине и других странах показывают, что даже голос тех, у кого его нет на законодательном уровне, может быть полон силы, и этой силой можно поделиться. Женщинам в массовом порядке пришлось влиться в рабочую жизнь, и вновь погрязнуть в домашнем хозяйстве они не были готовы. Весь мир перед телеэкранами наблюдает за протестами против войны во Вьетнаме и подъемом движения за гражданские права в США – и во многих это пробуждает нестерпимое желание присоединиться к сопротивлению. Подростков формирует сексуальная революция и рок-н-ролл. Женщины и девушки вольны использовать свое тело для свободной любви без обязательств. «The times they are a-changing»[10]10
  Времена меняются» (англ.).


[Закрыть], – поет Боб Дилан в 1964 году.

Так, капля за каплей, перемены сливаются в единый поток, захлестывающий мир. Имя этому потоку – движение за освобождение женщин, и требований у его участниц немало: нет бездумному существованию в качестве хранительницы домашнего очага; нет подпольным абортам в мотелях с застеленным газетами полом; нет оправданию супружеского насилия и подчинению мужьям; нет стереотипу о том, что женщина годится только на роль жены и не более того. Женщины сходятся вместе и мобилизуют свои силы. Они организовывают и реорганизовывают феминистские союзы, собрания, группы и коллективы. Радикально настроенные, верующие, живущие творчеством – вместе они распространяют информацию, вместе разделяют личные тяготы и вместе же превращают их в движущую политическую силу, вместе выходят на марши и протесты, вместе находят свои голоса.

Феминистки Второй волны стремятся изменить устоявшийся взгляд на женщин и заявить – они не покорные, они опасные. Представительницы Бостонского коллектива охраны здоровья женщин заново открывают для себя собственное тело, изучение которого до этого считалось сугубо мужским делом. Элен Сиксу, Люс Иригарей и Кейт Миллет отваживаются по-новому взглянуть на неприкосновенные каноны западной философии, культуры и языка и приходят в недоумение: «А где здесь женщины? Настоящие, живые женщины». Одри Лорд заново определяет свою индивидуальность – иначе патриархат, как всегда, сделает это за нее. Женщины пересматривают принятые ранее аксиомы и открывают, что это вовсе не прописные истины, а инструменты угнетения. Послания многих из этих женщин записаны в памфлетах, книгах, теориях и манифестах, эссе, стихотворениях и документальной прозе. Эти женщины пишут революцию.

И, подобно всем революционерам, они спорят. Они не соглашаются друг с другом, они выходят из организаций и распускают их. Многие цветные женщины, лесбиянки и женщины с инвалидностью видят, что феминизм Второй волны предназначен не для них, а для белых, гетеросексуальных женщин из среднего класса. Чтобы выразить свой уникальный опыт, черные женщины разрабатывают вуманизм, а те, кто чувствует себя исключенными из движения, используют интерсекциональный подход, объясняя, что в их случае притеснение происходит не только по гендерному признаку. Они видят, насколько сильно политически взаимосвязаны социальный класс, сексуальная ориентация, раса и половая принадлежность, и понимают, что такой феминизм не для них.

Женщины, собранные в этой главе, подвергали всё сомнению и говорили правду в лицо власти. Они первыми решились отвергнуть патриархальный статус-кво, по которому женщины считались Другими, сексуализированными объектами, тихими и покорными. Они развеяли представление о том, какой должна быть история женщины, и переписали реальность, вернув женщинам свободу и позволив им самим управлять своей жизнью. Да, эта революция освободила не всех. Далеко не всех. Женщины и девочки в развивающихся странах, живущие при деспотичных режимах, аборигенные, черные и трудящиеся женщины – тогда им не довелось насладиться достигнутыми победами. Миссия феминисток Второй волны, как утверждали их последовательницы, осталась незавершенной. И всё-таки стоит отдать этим революционеркам должное – мир они потрясли надолго.

Повторюсь, структура книги не позволяет мне перечислить всех женщин, благодаря которым эта революция отличалась именно таким духом и такой мощью. Я искренне надеюсь, что те, кто всё-таки включен в главу, приведут вас и к другим женщинам, чье наследие живет в мире, гораздо большем, чем наша таблица.

Все эти женщины – героини. Мы обязаны им нашими правами, и наш долг – продолжать борьбу. Всем феминисткам Второй волны от нас – спасибо.

Симона де Бовуар

РОДОНАЧАЛЬНИЦА РАЗОБЛАЧЕНИЯ МИФОВ

О ГЕНДЕРЕ

ФРАНЦИЯ. 1908-1986

Книга Симоны де Бовуар «Второй пол» вышла в 1949 году.

А в 2010 году газета The New York Times написала: «„Второй пол“ по смелости сравним с похищением Прометеем огня с Олимпа, после которого пути назад уже не будет».

Получив общественное признание в качестве писательницы, Бовуар принялась за работу над откровенным личным эссе. Начав разбираться в себе, она начала лучше понимать, что значит быть женщиной. После многих часов, проведенных за изучением «мифологии женственности», она написала: «Это стало для меня откровением. Мир создан для мужчин, мое детство заполоняли легенды и мифы, сложенные мужчинами».

В книге «Второй пол» три основные идеи: мужчины – это всё, или, как пишет Бовуар: «Он – Субъект, он – Абсолют, она – Другой»[11]11
  Здесь и далее – пер. И. Малаховой, Е. Орловой, А. Сабашниковой.


[Закрыть]; основополагающее стремление женщины – достичь не счастья, а свободы; и главное: «Женщиной не рождаются, ею становятся». Считается, что Бовуар первой провела различие между полом, который предопределен биологией, и гендером – историческим, социальным и политическим конструктом.

Для 1940-х феминистские идеи Бовуар, во многом вдохновленные экзистенциализмом Жан-Поля Сартра, с которым она продолжительное время состояла в открытых отношениях, казались возмутительными. Ватикан внес «Второй пол» в Индекс запрещенных книг, а саму Бовуар обвиняли в том, что из-за нее Францию поднимают на смех.

В 1970-х Бовуар стала участвовать в движении за освобождение женщин. Она работала с такими активистками, как Бетти Фридан и Кейт Миллет, а в 1971 году составила «Манифест трехсот сорока трех», в котором женщины признавались, что сделали аборт – на тот момент уголовно наказуемое преступление.

Первый перевод «Второго пола» на английский сделал американский зоолог, обвинивший Бовуар в склонности «растекаться мыслью по древу». Перевод был вопиюще неточен и к тому же варварски сокращен. Точный вариант был издан только в 2009 году. Один только этот факт доказывает теорию Бовуар о том, что «Другой», женщина, в мужском мире голоса не имеет.

Женщиной не рождаются, ею становятся.

Симона де Бовуар Из книги – Второй пол»

Люс Иригарей

ПЫЛКАЯ МЫСЛИТЕЛЬНИЦА

БЕЛЬГИЯ. РОД. 1930

Люс Иригарей – специалистка в нескольких областях знания. Она бросила вызов мужской точке зрения и мужскому доминированию в западном каноне философии и психоаналитики.

Рассказывать о биографии Иригарей нелегко или даже не вполне уместно, так как сама она утверждала, что в преимущественно мужском академическом мире личную информацию используют для того, чтобы дискредитировать неугодных женщин. Впрочем, важно отметить, что Иригарей переехала в Париж, чтобы изучать психологию и в 1960-х начала посещать лекции Жака Лакана.

В 1974 году Иригарей издала книгу «Speculum. О другой женщине». Эта публикация произвела эффект разорвавшейся бомбы, и по просьбе самого Лакана Иригарей уволили с должности преподавательницы в университете.

От Иригарей досталось не только Лакану, но и Фрейду, Платону, Декарту, Гегелю, – на критику она не скупилась. По ее мнению, все их философские идеи и теории о том, что представляют собой эго и опыт существования, всегда основываются на мужской точке зрения. Следует особо отметить, что Иригарей также критиковала их идеи о самостоятельно сформированной мужской личности, не учитывающие неотъемлемого присутствия в становлении мужского «я» заботливой и влиятельной матери. Иригарей называла это явление культурным матереубийством и в 1981 писала: «Вся западная культура возведена на материнских костях». Феминистка Джейн Клэр Джонс писала в статье для журнала New Statesman: «Благодаря ее [Иригарей] текстам я увидела зияющую пустоту на том месте, где в нашей культуре должно быть представление о женской сексуальности, не сформированное потребностями, желаниями и взглядами мужчин».

В 1977 году Иригарей опубликовала книгу «Пол, который не является полом», где подробнее разбирала тему женской сексуальности, а также рассматривала марксистские идеи о капитале, товаре и обмене товаром в контексте положения женщины в обществе.

Иригарей также известна своей теорией «полового различия», которую критиковали за эссенциалистские представления о поле. Такие мыслители, как Ричард Докинз, высмеивали Иригарей за то, что она усматривала в философии, науке и юриспруденции дифференциацию по половому признаку. Но всё-таки ее вклад в теорию феминизма важен: она пошатнула сами основы философского мышления. Даже сегодня работы Иригарей заставляют нас и дальше переосмысливать восприятие своего положения в мире, как с нашей собственной точки зрения, так и с точки зрения других.

Элен Сиксу

СОЗДАТЕЛЬНИЦА ФЕМИНИСТСКОГО ЯЗЫКА

ФРАНЦИЯ. РОД. 1937

Элен Сиксу известна как одна из главных представительниц постструктуралистской теории феминизма. Сиксу чрезвычайно умна и продуктивна в своей писательской деятельности, на ее счету поэзия, пьесы, литературная критика и философские работы. Сиксу признают одной из ключевых фигур как во французском интеллектуализме, так и в феминизме. В 1974 году в Университете Париж 8 она основала первый европейский центр феминистских исследований, а в 1975 году опубликовала «Смех Медузы» – эссе, ставшее ключевым текстом в теории феминизма и представившее принципиально новое понимание взаимосвязи между языком и сексуальностью.

Именно в этом эссе Сиксу создала концепцию «женского письма» – стиля письма, который привносит и вписывает в язык опыт женского тела. Для Сиксу женское письмо стало отрицанием бинарного патриархального доминирования (мужчина против женщины), оставлявшего женщину на правах Другого. Вместо этого Сиксу призывала к созданию нового языка, в котором женщины смогут выразить себя, языка, свободного от гнетущих ограничений патриархального господства, отраженного в структуре существующего языка. Женское письмо Сиксу – смесь академического и творческого, в нем присутствуют и сложная теория, и разговорные слова. Оно формируется из раздробленных синтаксических конструкций и текучего, открытого, нескончаемого слога. Оно не подчиняется порядку, линейной форме и власти языка, созданного мужчинами, который, по мнению Сиксу, не позволяет женщине по-настоящему передать свой опыт в речи и на письме.

В «Смехе Медузы» Сиксу писала: «Женщины должны писать себя; должны писать о женщинах и приводить женщин в писательство, от которого их отстранили, как и от их тел, – по той же причине, по тем же законам и с той же роковой целью».

Женщина должна войти в текст – как и в мир, и в историю – по своей воле.

Элен Сиксу

Моник Виттиг

ПИСАТЕЛЬНИЦА-АВАНГАРДИСТКА

ФРАНЦИЯ. 1935-2003

Моник Виттиг была прогрессивной и радикальной фигурой в лесбийском феминизме, выражавшей свои идеи в экспериментальных, зачастую утопических романах, написанных совершенно авангардным языком и часто включавших в повествование только женских персонажей.

За свой первый роман «Опопонакс» 1964 года, повествующий о юной ученице-бунтарке монастырской школы, Виттиг получила литературную Премию Медичи. Этот роман, в котором школьницы обращаются к себе в третьем лице, критики восприняли как принципиально новый взгляд на детское сознание. Второй роман Виттиг, «Герильеры», Салли Боуман в The Times Book Review назвала «возможно, первым грандиозным чествованием женщин в литературной форме». В этом произведении язык также периодически оказывается деконструирован, а в середине некоторых страниц появляется огромный белый круг.

Маргарет Рейнольдс из The Guardian писала, что каждая страница текстов Виттиг – «призыв к оружию: женщины, заявляющие о своем триумфе, где всякое действие есть низвержение». В 1973 году Виттиг издает «Лесбийское тело», а в 1985-м – «Вергилий, нет». Оба текста так же экспериментальны и продвигают принципиально новое восприятие женственности.

Помимо прочего, Виттиг не принимала некоторые значительные общественные структуры. Она питала неприязнь к политике идентичности, что шло вразрез со взглядами ее современниц. Ей также принадлежат знаменитые слова: «Лесбиянки – не женщины», которые она объясняла тем, что лесбиянки существуют вне сексистского общества, остающегося под господством патриархата. Виттигтакже отрицала понятие женской литературы, хотя и принимала участие в создании факультета женских исследований в Аризонском университете, где позже преподавала сама.

Работы Виттиг высоко оценивали старшие французские феминистки, в том числе Симона де Бовуар и Маргерит Дюрас, многие также признавали ее одной из ведущих деятельниц феминистского движения Второй волны. Она принимала участие в основании Движения за освобождение женщин во Франции и сепаратистской группы «Феминистки-революционерки».

В бесцеремонно дерзких и оригинальных работах Виттит женщины занимали центральное положение. Она создала идею лесбийского рая, которая способствовала появлению нового нарратива и мифологии. Виттит была прогрессивной и совершенно уникальной мечтательницей.

Бетти Фридан

ОСВОБОДИТЕЛЬНИЦА ДОМОХОЗЯЕК

США. 1921-2006

«Проблема, у которой нет названия»[12]12
  Пер. с англ. Н. Щабельской.


[Закрыть] – так Бетти Фридан, домохозяйка, ставшая журналисткой, описала недуг, приносивший миллионам женщин, подобных ей самой, страдание и отчаяние. В 1963 году Фридан написала книгу «Загадка женственности», и многие ведут отсчет движению за освобождение женщин именно с этой публикации.

Фридан увидела недовольство женщин, чьи возможности были ограничены ожиданиями семейной жизни, женщин, вынужденных в угоду обществу променять свой интеллект и креативность на осуществление главной женской цели – стать женой, матерью и хозяйкой. Ценность женщины была заперта в четырех стенах дома, ставшего тюрьмой, или, как неоднозначно назвала это сама Фридан, концлагерем.

Публикация книги вызвала значительный общественный резонанс. Текст словно выпустил из бутылки джинна, и заточить его обратно было уже невозможно. Фридан дала женщинам разрешение просить больше того, что общество позволяло им до этого. Книга породила импульс, сделавший Фридан лицом феминизма Второй волны. Она была одной из основательниц Национальной организации женщин США и с 1966 по 1970 год возглавляла ее. Фридан также учредила Национальную ассоциацию за отмену законов об абортах, а в 1971 году вместе с Глорией Стайнем (с. 88–90) принимала участие в создании Национального женского политического кокуса – общеамериканской двухпартийной низовой членской организации, основанной в знак протеста против того, что на тот момент среди всех избираемых чиновников женщины составляли менее одного процента. К тому моменту, как Фридан скончалась, было продано три миллиона копий «Загадки женственности».

Однако со временем труды Фридан стали подвергаться ревизионистской критике. В 1984 году белл хуке (с. 92–94) раскритиковала ее за то, что она «не подумала о том, кто будет заботиться о детях и следить за домом, если большее число женщин, подобных ей самой, освободятся от домашней работы и наравне с белыми мужчинам получат доступ к рынку труда <…> она не только проигнорировала факт существования всех цветных, но еще и всех малоимущих белых женщин».

И хотя критика со стороны хуке была оправданна и содержала один из ключевых аргументов, указывающих на недостатки женского движения, вне сомнения остается то, что Фридан выразила чувство, открывшее дорогу движению, которое определило эпоху. Новая волна нахлынула после того, как Фридан изложила «проблему, у которой нет названия» на бумаге и дала ей имя.

Адриенна Рич

ПОЭТЕССА ОТЧАЯННЫХ ДОМОХОЗЯЕК

США. 1929-2012

В своих стихотворениях Адриенна Рич отразила борьбу феминисток Второй волны.

Она выразила всё несчастье лишенной амбиций и загнанной в домашний быт женщины в мире мужчин. В поэзии Рич себя узнали миллионы американок, ждавших от жизни большего. Стихотворение «Фотоснимки жены сына» из одноименного сборника, вышедшего в 1963 году, запало в душу множества американских домохозяек.

После смерти Рич газета The New York Times написала о ней: «Того, что Бетти Фридан достигла в прозе, Рич достигла в поэзии. Описывая гнет мелочей, управлявших жизнью женщин из поколения в поколение, обе убедительно доказывали, что ущемлению женских гражданских прав со стороны мужчин должен быть положен конец». В 1976 году Рич опубликовала книгу «Рожденные женщиной», где без прикрас рассмотрела вопрос о том, что значит быть матерью. Британская феминистка

 
Твой разум ныне
крошится, как
свадебный торт,
под тяжестью
бесполезного опыта,
избытка
подозрений,
сплетен,
фантазий,
рассыпается
крошками
под острием ножа
неумолимых фактов.
 

Адриенна Рич

Из стихотворения «Фотоснимки невестки»

Джули Биндел назвала это произведение классикой феминистской литературы.

После непродолжительного брака, за время которого Рич родила троих сыновей, в 1977 году она совершила каминг-аут как лесбиянка, выпустив собрание лирики «Двадцать одно стихотворение о любви». В 1980 году она опубликовала эссе «Принудительная гетеросексуальность и лесбийская экзистенция», в котором исследовала лесбийство как в контексте общества, так и литературной критики.

Помимо гендера и сексуальной ориентации, Рич исследовала также и другие факторы притеснения определенных социальных групп. Так, например, она писала о своих еврейских корнях и проблемах черных женщин. Когда в 1974 году Рич была присуждена Национальная книжная премия за сборник стихотворений «Погружение за обломками» (в тот же год премию получил и Аллен Гинзберг), все номинантки подписали соглашение о том, что в знак солидарности получат награду вместе.

Рич поднялась на сцену вместе с Одри Лорд (с. 94–96) и Элис Уокер (с. 100–102), чтобы вслух прочесть совместно составленное заявление: «Мы посвящаем эту победу борьбе за самоопределение всех женщин, независимо от того, кто они, какой у них цвет кожи и какое место они занимают в обществе: поэтесс, домохозяек, лесбиянок, матерей, посудомоек, беременных девочек-подростков, учительниц, бабушек, проституток, официанток, женщин в математике и философии, женщин, которые поймут, что мы делаем, и женщин, для которых наша миссия пока неясна; женщин, которые молчали и чьи голоса нам не дали услышать, женщин, которые говорили и подарили нам силы делать наше дело».