Текст книги "Периодическая таблица феминизма"

В 1982 году Уокер опубликовала роман «Цвет пурпурный», за который получила Пулитцеровскую премию, став первой афроамериканкой, удостоенной такой награды. По мотивам книги снял фильм Стивен Спилберг, а сам роман вошел в школьную программу во многих школах.

Активизм – это плата, которую я отдаю за жизнь на этой планете.

Элис Уокер

Год спустя Уокер выпустила сборник эссе «В поисках садов, матерями насаженных», в котором ввела термин «вуманизм» – феминизм, напрямую основанный на опыте черных женщин. Так, однажды Уокер сказала: «Пурпурный цвет относится к лавандовому, как вуманизм к феминизму». И хотя в дальнейшем Уокер нередко противоречила самой себе, когда объясняла значение этой фразы, а исследователи до сих пор спорят о ее точном значении в рамках феминистской теории, для черных феминисток, которые нередко чувствовали себя исключенными из движения за освобождение белых женщин, вуманизм стал символом обретения собственного языка.

Карла Понци

АРТ-КРИТИКЕССА, СТАВШАЯ ФЕМИНИСТКОЙ

США. РОД. 1944

«Карла Понци – возможно, важнейшая феминистка своего поколения в Италии». Эти слова принадлежат организаторам выставки работ Понци под названием «Suite Revolta – феминизм Карлы Понци и искусство мятежа», проведенной в Лиссабоне в 2015 году.

Лонци оставила карьеру художественной критикессы, когда поняла, что ее феминистские принципы больше не позволяют ей мириться с патриархальным миром искусства. В 1970 году она принимала участие в создании «Женского бунта» – феминистской организации, участницы которой летом того же года написали свой манифест на стенах Рима. Деятельность «Женского бунта» основывалась на практике «autoconscienza», или повышения уровня самосознания. Однако Лонци считала цель этого процесса достигнутой, только когда к практике присоединялись новые женщины. Опыт «autoconscienza» был коллективным.

В начале 1970-х Лонци издала ряд книг, впоследствии ставших ключевыми текстами итальянского феминизма. Среди них были такие работы, как «Мы плюем на Гегеля» – книга, критиковавшая патриархальный характер трудов философа. В 1971 году за ней последовала работа под названием «Женщина клиторальная и женщина вагинальная», в которой Лонци анализировала политическую природу женской сексуальности через призму Камасутры и текстов Фрейда. Понци утверждала, что вагинальный оргазм – миф, существующий для поддержания мужского доминирования, а «женщина клиторальная» – женщина, получающая сексуальное удовлетворение на своих условиях, а не на условиях общества, где доминируют мужчины. В третью книгу Понци, «Молчи. Нет! Говори. Дневник феминистки», вошли личные записи писательницы с 1972 по 1977 год, которые она использовала как часть практики по повышению уровня самосознания.

Понци была радикальна в своих взглядах на политизированность сексуальности. Выбор формата для выражения этой точки зрения был не менее радикален: используя дневниковые записи и записи бесед, писательница делилась своей борьбой за равенство с миром.

Алис Шварцер

НЕУТОМИМАЯ ИЗДАТЕЛЬНИЦА

ГЕРМАНИЯ. РОД. 1942

«Если бы сорок лет назад кто-нибудь сказал мне, что в 2017-м я по-прежнему буду издавать EMMA, я бы, наверное, не поверила».

Так говорила самая известная феминистка Германии Алис Шварцер о новаторском феминистском журнале, который она основала в январе 1977 года на деньги, полученные в качестве гонорара за свои бестселлеры. Шварцер занимает редакторский пост с момента создания журнала.

Однако журнал EMMA был далеко не первым проявлением феминистского активизма Шварцер. В молодости она работала в Париже, где в 1970 году присоединилась к движению за освобождение женщин и начала встречаться со звездами интеллектуальных кругов французской столицы, среди которых были Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар (с. 70–72). Год спустя Шварцер присоединилась к Бовуар, Катрин Денёв и тремстам сорока другим женщинам, публично признавшимся в том, что они делали аборт. Эта акция проводилась в рамках кампании по легализации абортов во Франции, в итоге увенчавшейся успехом.

В 1971 году Шварцер вернулась в Германию и начала пропагандировать феминизм, свидетельницей и частью которого она стала во Франции. Вслед за Бовуар она запустила кампанию против запрета абортов, в ходе которой женщины вышли на улицу и также публично признались в незаконно совершенных абортах.

На протяжении сорока лет журнал Шварцер остается голосом феминизма в Германии, а сама она продолжает проводить кампании против порнографии, против ношения бурки, которую она считает формой угнетения, а также против возрождения движения за запрет абортов в Германии и других европейских странах. «Я отстаиваю свое мнение вот уже почти пятьдесят лет», – сказала Шварцер в интервью The New York Times в 2017 году.

Шварцер остается наиболее авторитетной феминисткой Германии и не собирается оставлять эту позицию. К тому же у нее по-прежнему есть причины хранить надежду. О назначении Ангелы Меркель на должность федерального канцлера Шварцер сказала: «Я едва не плакала <…> Да, теперь маленькие девочки по всей Германии знают, что могут работать в парикмахерской, а могут и возглавлять Кабинет канцлера».

Барбара Смит

СМЕЛАЯ ИЗДАТЕЛЬНИЦА

ГЕРМАНИЯ. РОД. 1942

Барбара Смит стремилась обеспечить черным писательницам место в индустрии.

Хотя Смит было всего девять лет, когда скончалась ее мать, она и ее сестры уже успели перенять любовь к книгам и страсть к обучению. Смит стала заядлой читательницей и отличной ученицей. Ее страсть к обучению не угасла и после поступления в аспирантуру, куда она пошла с целью получить право преподавать афроамериканскую литературу. Однако когда курс начался, Смит поняла, что в программе не было ни одной афроамериканской писательницы. Она сказала: «Афроамериканистика и исследования афроамериканской литературы ставили во главу угла опыт черных мужчин, а женские исследования по большей части – опыт белых женщин».

Так что в 1973 году в Университете Эмерсона в Бостоне Барбара Смит провела первое занятие, посвященное творчеству афроамериканских писательниц. Она говорила: «Каждый новый день был откровением. Мы узнавали новое о себе самих». Стремление Смит отдать должное трудам черных писательниц на этом не остановилось. В 1980 году она стала соосновательницей издательства Kitchen Table: Women of Color Press, ставшего первым в Америке издательским домом, специализирующимся на литературных произведениях цветных женщин. Смит также была заинтересована в публикации работ писательниц-лесбиянок. Она не сомневается в том, насколько велико было влияние ее издательского дома: «Мы действительно изменили практику книгоиздания. День за днем издавали всё больше цветных писательниц; Эми Тан, Тони Моррисон, Элис Уокер – и всё это благодаря нам».

Смит и ее сестра-близнец Беверли также были преданными участницами движения за гражданские права. Еще в старших классах они выходили на митинги, чтобы послушать Мартина Лютера Кинга. Барбара Смит участвовала в национальной организации «Студенты за демократическое общество», а в 1973 году в Нью-Йорке присоединилась к Национальной организации черных феминисток, позже она основала отделение организации в Бостоне. Несколько лет спустя Смит создала свою собственную социалистическую организацию для черных феминисток, так называемое «Объединение реки Комбахи».

Смит прокладывала новый путь, чтобы дать таким же цветным женщинам, как и она сама, голос. Она стремилась издавать книги, в которых читатели увидели бы себя. Смит проработала два срока в совете города Олбани (Нью-Йорк), сосредоточившись на вопросах социальной справедливости. Сейчас Барбара Смит проводит лекции: «Я встречаю молодых черных женщин, которые не считают, что с их внешностью или с тем, как они говорят, что-то не так, <…> потому что они смотрят на мир и видят отражение своих лиц там, где не видели их мы».

Поли Мюррей

НЕДООЦЕНЕННАЯ АКТИВИСТКА, БОРОВШАЯСЯ

ЗА СОЦИАЛЬНУЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

США. 1910-1985

За пятнадцать лет до того, как Розу Паркс арестовали за отказ уступить свое место белому пассажиру в «цветной» секции автобуса, Анна Полин Мюррей (она предпочитала просто Поли) попала под арест в штате Виргиния за отказ перейти в заднюю часть автобуса. Это была одна из многих выдающихся вещей, совершенных Мюррей за свою жизнь, которая нередко оказывается забытой.

Мюррей родилась в Балтиморе, девочка потеряла обоих родителей и росла у тети. Поли создала основу для самого прогрессивного законодательства в двух крупнейших движениях за социальную справедливость XX века: в движении за гражданские права и за женское освобождение. Ее выпускную работу на юридическом факультете юристы использовали в историческом судебном процессе «Браун против Комитета по вопросам образования». По итогам данного разбирательства Верховный суд постановил, что сегрегация в школах антиконституционна. В ходе своей дальнейшей юридической карьеры Мюррей написала обзорную статью, которую невероятная Рут Бейдер Гинзбург (с. 108–110) использовала в громком деле «Салли Рид против Сесила Рида». В этом деле Положение о равной защите в Четырнадцатой поправке было впервые использовано, чтобы отменить закон, дискриминирующий женщин. Как писала Кэтрин Шульц в журнале The New Yorker. «На протяжении всей жизни Мюррей было суждено опережать свое время и вместе с тем оставаться в тени».

Став взрослой, Мюррей отрицала любые формы сегрегации, свидетельницей которых она была в детстве, будь то сегрегация по признаку расы или по признаку пола. Поступив на юридический факультет Говардского университета, Мюррей оказалась единственной девушкой в своей группе, где над ней к тому же насмехался преподаватель. Мюррей описала свой опыт словосочетанием «Джейн Кроу», ставшим синонимом дискриминации черных женщин. В нем она соединила имя Джима Кроу, автора нечеловеческих расистских законов, и женское имя Джейн, как символ угнетения по половому признаку. Бритни Купер из журнала Slate писала, что Мюррей предвосхитила работу и идеи Кимберли Креншоу: «Обратившись к взаимосвязи расы и пола для определения положения черных женщин в законодательстве, Мюррей стала непосредственной предшественницей Креншоу и ее теории интерсекциональности». В 1966 году Мюррей вместе с Бетти Фридан основала Национальную организацию женщин США.

Список достижений Мюррей велик. Она стала подругой Элеоноры Рузвельт после того, как написала ее мужу, президенту Рузвельту, о несправедливости суда в деле против черного издольщика. Мюррей вошла в состав Президентской комиссии Кеннеди по положению женщин, а в 1977 году стала первой черной священницей в протестантской Епископальной церкви.

Удивительная история Мюррей постепенно выходит из тени – в 2017 году были опубликованы две новые книги о ее жизни, а Йельский университет назвал в ее честь один из своих колледжей. В книге «Джейн Кроу: Жизнь Поли Мюррей» ее биограф Розалинд Розенберг рассказывает о часто скрываемых лесбийских отношениях Мюррей и ее мыслях о трансгендерном переходе, основанных на вере в то, что ей больше подходит быть мужчиной, чем женщиной.

Теперь, когда история Мюррей постепенно выходит на свет, нам нужно позаботиться о том, чтобы она больше никогда не была забыта в тени.

Флорине Кеннеди

ЭПАТАЖНАЯ АДВОКАТКА, НЕ БОЯВШАЯСЯ ГОВОРИТЬ ПРАВДУ

США. 1916-2000

Флорине Кеннеди – «самый значимый, самый громкий и без сомнения самый грубый голос на поле боя, где феминизм и радикальная политика объединяют силы в борьбе за общее по большей части дело». Так в 1974 году журнал People описал адвокатку, активистку и феминистку, помогавшую организовывать женское движение и также известную как Фло.

В 1966 году Кеннеди принимала участие в основании Национальной организации женщин. В том же году она представляла в суде лидера движения за гражданские права Хьюберта Рэпа Брауна и основала организацию для представителей СМИ, призванную бороться с расизмом в рекламе и прессе. В 1968 году она подала в суд на Католическую церковь за то, что сама Фло Кеннеди назвала нарушением прав женщин на аборты. Год спустя она создала группу адвокатесс с целью добиться изменений в законах об абортах в Нью-Йорке и обеспечить судебную защиту двадцати одному представителю партии «Черные пантеры», боровшейся за права черного населения. Кеннеди также была адвокатессой радикальной феминистки Валери Соланас, которую обвиняли в покушении на жизнь Энди Уорхола.

Ее яростное стремление к цели и решительность соответствовали масштабам ее абсолютно невероятной личности, ее розовому ковбойскому костюму, солнечным очкам и накладным ресницам. По словам Глории Стайнем, Кеннеди понимала, что революция должна проходить со смехом и весельем, иначе это будет не революция вовсе.

И всё-таки за шумом и яркостью Фло Кеннеди стояла чрезвычайно важная задача: «Моя главная мысль, – говорила она, – заключается в том, что наше общество патологически и институционально погрязло в расизме, сексизме и классовых предрассудках. Известная практика расчеловечивания черного населения применяется далеко не к нему одному, но еще и к женщинам, людям нетрадиционной сексуальной ориентации, бывшим тюремным заключенным, проституированным, детям, пожилым, инвалидам и коренным американцам».

Рут Бейдер Гинзбург

ПРОГРЕССИВНАЯ СУДЬЯ И ФЕМИНИСТКА

США. 1933-2020

Рут Бейдер Гинзбург была судьей Верховного суда США, двигателем юридического прогресса и, по ее собственным словам, пламенной сторонницей феминизма.

Путь Гинзбург к посту Верховного судьи, увенчавшийся победой в 1993 году, представляет отражение всей истории борьбы за права женщин в XX веке. Декан юридического факультета Гарвардского университета, где училась Гинзбург, однажды задал ей и восьми другим студенткам следующий вопрос: «Как вы оправдаете тот факт, что отнимаете места у компетентных мужчин?» После выпуска Гинзбург отказали в должности клерка из-за ее пола. Ей также пришлось скрывать вторую беременность из-за страха потерять работу. После того как Рут Гинзбург обнаружила, что зарабатывает меньше своих коллег-мужчин на юридическом факультете Ратгерского университета, она запустила кампанию за равную оплату труда, которая в итоге увенчалась успехом.

Ни одна из преград не смогла остановить Гинзбург. В 1970 году она стала соосновательницей Women’s Rights Law Reporter, первого в США юридического журнала, специализирующегося на темах, касающихся прав женщин. Позже она стала первой женщиной-профессором на юридическом факультете Колумбийского университета, где составила для студентов первый сборник прецедентов по делам о дискриминации по половому признаку.

Женщины добьются абсолютного равенства тогда, когда мужчины разделят с ними ответственность за воспитание следующего поколения.

Рут Бейдер Гинзбург

Из интервью для журнала The Record. 2001

В 1972 году Гинзбург принимала участие в создании Проекта по защите прав женщин в Американском союзе защиты гражданских свобод. К 1974 году она поучаствовала уже более чем в трехстах судебных разбирательствах по гендерной дискриминации, шесть из них она представляла перед Верховным судом. Пять из этих шести дел Гинзбург выиграла. Сейчас принято считать, что она искоренила гендерную дискриминацию в законодательстве. В 2010 году американская журналистка Далия Литвик написала для сайта журнала Slate: «Мы должны лично благодарить Рут Бейдер Гинзбург за то, что она практически в одиночку сумела убедить суды и законодательные органы положить конец дискриминации по половому признаку».

Рут Бейдер Гинзбург стала столь же важной фигурой для Четвертой волны, как и для Второй. Ее яркий ораторский талант, серьезный подход к дискриминации и необычный эгалитарный брак, которым многие восхищаются, стали вдохновением для молодого поколения, с изумлением взирающего на путь, пройденный Гинзубрг. В 2015 году в социальной сети Tumblr появился аккаунт, посвященный Гинзбург. Материалы, собранные в блоге, легли в основу книги с весьма подходящим названием – «Та самая РБГ».

Наваль Эль Саадави

РЕВОЛЮЦИОНЕРКА В ОБЛАСТИ СЕКСУАЛЬНЫХ ПРАВ

ЕГИПЕТ. РОД. 1931

В возрасте шести лет Наваль Эль Саадави пережила процедуру женского обрезания. Девочку глубоко ужаснуло и травмировало то, что ее родители, столь прогрессивные во всем остальном люди, смогли допустить подобное. Поэтому на протяжении всей жизни Эль Саадави борется за политические и сексуальные права египтянок.

Эль Саадави стала врачом и в ходе практики заметила связь физических и физиологических проблем, возникающих у женщин, с политическим и религиозным угнетением. В 1972 году она опубликовала книгу «Женщины и секс», вызвавшую широкий общественный резонанс. В ней Эль Саадави с феминистской точки зрения критиковала практику женского обрезания, а также использования женского тела и сексуальности в качестве орудия угнетения в Египте. Из-за публикации она потеряла должность директора одного из управлений в Министерстве здравоохранения, а египетские власти начали кампанию против ее революционных идей.

Все три моих мужа боялись меня. Я очень сильная женщина.

Наваль Эль Саадави

Эль Саадави продолжила исследовать взаимосвязь между здоровьем женщин и политической ситуацией. Когда она изучала случаи неврозов у женщин, тюремный врач рассказал ей историю заключенной-смертницы в одной из самых печально известных египетских тюрем – женщина была приговорена к повешению из-за того, что убила мужчину. Эта история легла в основу романа Эль Саадави «Женщина в точке ноль». Египетские издательства отказались печатать книгу, так что в 1975 году она была издана в Ливане и с тех пор переведена на двадцать два языка.

Ситуация приняла более серьезный оборот в 1980-х годах, когда Эль Саадави стала принимать участие в издании феминистского журнала Confrontation. Из-за этой деятельности ее приговорили к трем месяцам тюремного заключения, в ходе которых Эль Саадави, используя подводку для глаз и туалетную бумагу, написала книгу «Записки из женской тюрьмы». В начале 1990-х годов власти запретили деятельность Ассоциации солидарности арабских женщин, которую основала Эль Саадави, а на нее саму объявили охоту, из-за чего она бежала в США и вернулась в Египет только в 1996 году.

Феминистку, диссидентку и писательницу Эль Саадави называли египетской Симоной де Бовуар, что, несомненно, высокая похвала, и всё-таки Эль Саадави – по-настоящему исключительная личность, и поле боя, на котором она до сих пор ведет сражения, чрезвычайно отличается от Парижа 1940-х годов. Эль Саадави рискует своей свободой и жизнью, борясь за права женщин в одной из самых патриархальных стран мира. Однажды она написала: «Опасность стала частью моей жизни с тех пор, как я взяла ручку и начала писать. В мире, который лжет, нет ничего опаснее правды».

Марша П. Джонсон, Сильвия Ривера

РОДОНАЧАЛЬНИЦЫ ДВИЖЕНИЯ ЗА ПРАВА

ТРАНСГЕНДЕРНЫХ ЛЮДЕЙ

США. 1945–1992; 1951-2002

История Марши П. Джонсон и Сильвии Риверы – это по-настоящему трагичная история о беспрецедентном героизме.

Вместе подруги стояли во главе Нью-Йоркского ЛГБТ-движения и одними из первых стали требовать прав для трансгендерных людей. Марша П. Джонсон была яркой и популярной, ее снимки делал сам Энди Уорхол, а многие даже называли ее Розой Паркс движения за права трансгендерных людей.

Джонсон и Ривера, дрэг-квин, самостоятельно определившие свою идентичность, встретились на Кристофер-стрит в районе Вест-Виллидж в Нью-Йорке. В 1970-е это место было сердцем городского ЛГБТ-сообщества. Джонсон и Ривера принимали участие в Стоунволлских бунтах, которые многие активисты нарекли революцией. Когда полиция нагрянула в гей-бар The Stonewall Inn и, согласно некоторым утверждениям, подожгла заведение, Ривера и Джонсон дали отпор и стали легендами той ночи, знаковой для истории борьбы за права представителей ЛГБТ-сообщества. Впоследствии они основали Фронт освобождения геев и, всё также вместе, – организацию STAR (Street Transvestite Action Revolutionaries), для которой арендовали дом, чтобы обеспечить жильем трансгендерных секс-работников и бездомных ЛГБТ-подростков.

В 1973 году ЛГБТ-сообщество запретило Джонсон и Ривере участвовать в гей-параде из-за того, что они якобы позорили движение. В ответ на это Ривера демонстративно поднялась на сцену и в своей по-настоящему блестящей речи раскритиковала враждебную толпу. О своих подопечных из STAR она говорила: «Они не представляются женщинами или мужчинами, они называют себя STAR». Ривера одной из первых заговорила о небинарности гендерной идентичности.

В 1992 году тело Джонсон было обнаружено в Гудзоне. Полиция объявила сучившееся самоубийством, но активисты до сих пор утверждают, что Маршу убили. Ривера скончалась в 2002 году от рака. На протяжении долгих лет она злоупотребляла алкоголем и жила на улице, но в последние годы стала вести трезвый образ жизни и снова вернулась в активизм.

Мы по сей день становимся свидетелями убийств черных трансгендерных женщин, и это позволяет по-настоящему понять, сколько смелости требовалось Марше и Сильвии, чтобы жить так, как они жили. Неудивительно, что их истории малоизвестны, ведь общество отторгало и дискриминировало их. Их жизни были выброшены из истории так же, как тело Марши было выброшено в реку. Но сейчас, когда борьба за права трансгендерных людей разгорается с новой силой, Джонсон и Риверу постепенно вспоминают вновь и начинают отдавать должное их невероятным историям, полным смелости и неустанной борьбы за равенство даже пред лицом великих трудностей.

Уна Кролл

НЕПОКОРНАЯ СВЯЩЕННИЦА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1925-2017

«Мы просили хлеба, а вы дали нам камни», – эти знаменитые слова Уна Кролл прокричала с галереи Генерального синода Англиканской церкви в 1978 году, и с этих же слов началась ее пожизненная борьба за право получения женщинами священнического сана.

Возможно, бунтарство текло в жилах Кролл – ее родители были шпионами, и девочка родилась вне брака, а будучи молодой монахиней, влюбилась в американского монаха и вышла за него замуж, из-за чего обоих изгнали из их орденов. В 1974 году Кролл баллотировалась в парламент в качестве независимого кандидата в рамках платформы равных возможностей. Она проявила себя как непокорная бунтарка и феминистка – такие качества англиканская церковь связывает с женской природой совсем не часто.

По словам Кролл, уже в девятнадцать лет она чувствовала, что ее призвание – стать священницей, хотя она и не понимала этого чувства, ведь в то время в священнический сан женщин не возводили. Вместо этого она поступила в Кембриджский университет и стала заниматься медициной.

«В сорок лет это чувство вернулось с новой, колоссальной силой. Многие из моих пациенток сталкивались с дискриминацией, да и у меня самой не было голоса, а говорить хотелось. Так я стала феминисткой-христианкой, и надо сказать, очень искренней – я занималась активизмом долгие годы», – рассказывала Кролл.

В 1997 году Кролл стала священницей в Англиканской церкви Уэльса, к которой она на тот момент принадлежала, и впоследствии начала возводить в сан других женщин. В 2008 году Кролл снова поразила Церковь своим поступком – она перешла в католичество, по ее словам, из солидарности к женщинам Католической церкви, которые всё еще не имели права получить сан священника.

Когда Кролл было восемьдесят шесть лет, она издала автобиографию. В интервью ВВС она рассказала, насколько труден и тернист был ее путь: «Я шла наперекор мужской иерархии, и для меня это было непривычно. Я была совершенно обычной женщиной из среднего класса, поклявшейся слушаться своего мужа. Можете представить, насколько тяжело мне было начать высказывать свое мнение».