Текст книги "Таинственная Кабардино-Балкария. Сто невероятных, загадочных, труднообъяснимых фактов, явлений, событий, происшедших в республике, которую называют жемчужиной Кавказа"

«Антенны» Когутая

…В последнее время с чьей-то легкой руки вершины Когутая (большая и малая), расположенные в северном отроге Главного Кавказского хребта, иначе как антеннами не называют. Почему именно этим двум вершинам отведена сия роль, понять можно: находящиеся рядом (более того, если глядеть с определенной точки, создается впечатление, что они и лежат на одном уровне), симметричные (их контуры чуть ли не идеально повторяют друг друга), они действительно своей правильной формой чем-то напоминают пирамиды, созданные руками человека.

А для чего в горах пирамиды? Или для последнего приюта богов, или приема сигналов от звездных собратьев. Так как первые до сих пор бессмертны и на землю давно не спускались, то вторая версия получила большее распространение. Мало того, вершинам этим стали приписываться и другие чудесные явления. Впрочем, дадим слово экскурсоводу Сергею Александровичу: «На Когутае самая сильная энергетика, там можно увидеть на льду отражение своей ауры, там цветные тени. Многие подтвердят: когда рукой проводишь по воздуху, раздаются громкие звуки, у каждого движения свои, ни на что не похожие тональность и громкость… Можно даже мелодии играть: просто руками по-разному в воздухе водишь-взмахиваешь – и мелодия.

Говорят, что Когутай – не природные вершины, а их построили люди, настолько они неестественно симметричны и правильной формы, а шаманы в таких же пещерах в Америке устанавливали ловушки для снов и камлали. Ловушки для снов – это специальные сетки, чтобы войти в транс. Они считали, что снами можно управлять, и, если поймать сон, можно жить в нем по своим законам и менять реальность… Они так лечили больных, входили в его сон и все исправляли, а когда человек просыпался, он был уже здоров…»[88]88
  Мурсалиева Л. Ловушки для снов. Новая газета. 2004. № 67.


[Закрыть]

Понятно, что в рассказе этом, адресованном молодой журналистке, ироничной выдумки куда больше, чем приземленных реалий. Приблизившись к Когутаю, сразу понимаешь, что мастеровой люд (те же строители пирамид) здесь и близко не бывал, природа, возводя сии вершины, в руках человеческих не нуждалась (да и был ли в те времена человек как таковой?!).

Что касается цветных теней на льду, то их происхождение объясняется весьма просто – от лучей ослепительного солнца, отражающихся в зеркальной ледяной поверхности, разноцветные круги, плывущие перед глазами (черные, оранжевые, белые), создают действительно многокрасочную картину – постоянно меняющуюся, напоминающую своими всполохами ауру.

Да и звуки от движений руками на самом деле раздаются – в разреженном воздухе это обычное явление, а мороз – музыкант известный: и посвистывает, и потрескивает, и наяривает…

Так, что же, получается, что Когутай – обычная горная вершина, получившая свое название (как гласит балкарская легенда) по той причине, что когда-то именно на ней отстал от товарищей балкарский охотник по имени Когу? Конечно, нет. Чудо Когутая не в легендах и выдумках, оно в другом – в удивительном приливе жизненной энергии, который ощущаешь в этих местах, в неистребимом желании спешить открывать, постигать, чувствовать мир, дарованный нам Создателем, и себя в нем. И для этого не нужны никакие ловушки, даже для снов…

«Мать-гора»

Ущелье Адыр-Су, что в Баксанском районе, называют «висячим». Дело в том, что река Адырсу, давшая название ущелью (в переводе с балкарского означает «крутая река», от адыр – круча), берет свое начало от ледника Уллу-Тау, буквально вырываясь из узкого крутого каньона. Поэтому попасть в само ущелье можно только по лестнице, а в ней ни много ни мало – 300 ступеней; или с помощью фуникулера-подъемника, предназначенного для автомобилей. Подъем на высоту в несколько десятков метров на открытой всем ветрам лифтовой площадке, ползущей медленно, со скрипом, и доставляющей машины к началу ущелья, – своего рода прелюдия того необычного, что ждет впереди. Как писал В. Гиппенрейтер: «На протяжении десяти километров автомобильная дорога вьется через сосновые и березовые леса с густыми зарослями малины, смородины и крыжовника в подлеске, изредка пересекает живописные, все в цветах, поляны и наконец вырывается на простор широкой долины. Это одно из отличий ущелья Адыр-Су: узкое, с крутыми склонами, оно в верховьях становится широким, с плоским дном, по которому река разливается на много постоянно изменяющихся русел»[89]89
  Гиппенрейтер В. Вершины впереди. М.: Планета, 1978.


[Закрыть].

Действительно, виды, открывающиеся взору, вызывают неподдельное восхищение, словно ты прикасаешься к чему-то первозданному, чистому, светлому. Хвойные леса величественно охраняют склоны. Многочисленные ручейки, пересекающие дорогу, стремясь вниз, к речке, не знающей устали, которая потрясает своей дикой мощью, грохоча почище небесного хозяина. Воздух буквально пьянит. Ощущаешь великую радость от жизни.

Особенно притягивает взор горный массив Уллу-Тау, что означает «большая гора». Правда, совсем недавно с легкой руки падких до сенсаций журналистов Уллу-Тау стала Мать-горой. Именно так – «Мать-гора спасает от бесплодия» – назывался материал, опубликованный в 2006 году в газете «Жизнь». Мало того, ознакомившись со статьей, телевизионщики с российского канала ТНТ отсняли передачу для программы «Необъяснимо, но факт» и дважды за короткое время выдали ее в эфир.

Тема оздоровительных семинаров, проводимых в этом районе учредителями эзотерического издания «Аура» (нальчанами Борисом и Ольгой Кольченко), стала фоном для поистине сенсационных выводов: у горы Уллу-Тау излечиваются многие недуги рода человеческого, так как именно здесь расположено «место силы». И началось… Сотни людей, страдающих не подвластными современной медицине заболеваниями, ринулись в ущелье, будучи уверены, что стоит им изложить на кусочке ткани свою просьбу, адресованную «Мать-горе», повесить ее на священное дерево – и чудо свершится, болезнь отступит.

Подойти к «исцеляющей» горе они не могли – о пропусках не позаботились, а пограничники – народ строгий. Обращались к исцелительнице на расстоянии и, естественно, безрезультатно. Да и если бы оказались поближе, эффект был бы тот же. К месту будет сказано, у массива Уллу-Тау не одна, а целых три вершины: Восточная, Главная и Западная. Но ранее ни один из многочисленных авторов: С. П. Соловьев – «Экскурсии по Эльбрусскому району»(1935); П. С. Рототаев – «Краткий словарь горных названий Кабардино-Балкарии» (1969); А. Ф. Наумов – «Чегем – Адырсу» (1980) и другие – не расшифровывал наименование массива как «мать-гора». Тем более, даже в ироническом ключе, никто не писал о волшебных свойствах этих мест, об индивидуальном влиянии Уллу-Тау на человеческий организм. Потому что нет такого влияния, а есть общая атмосфера – воодушевление от красоты, свежести и легкости, от присутствия в самом «чертоге богов».

И вполне объяснимо, что кто-то, побывав в здешних местах, мог позабыть о своих болячках. Только чудо – вещь штучная, и оно – в руках Всевышнего, а не журналистов. Больно было выслушивать по издательскому телефону просьбы онкологических больных из многих уголков страны и зарубежья о помощи, разрушать последнюю надежду людей, но сохранять ее было еще больнее. А главное – нечестно.

Эльтюбю «вне времени»

И еще об одной публикации российского таблоида [90]90
  Щербакова О. Вне времени // Жизнь. 2006. 15 марта.


[Закрыть] – о том, что «в загадочном кабардино-балкарском ауле часы показывают разное время». Оказывается, крошечный поселок Эльтюби обследовали специалисты Института земного магнетизма и распространения радиоволн Российской академии наук и выяснили, что «это место является уникальной хрональной зоной… все процессы идут здесь медленнее, чем на равнине». Более того, как утверждает корреспондент, «особое течение времени в Эльтюби чувствуется во всем. Дома, построенные пятьдесят лет назад, несмотря на суровые климатические условия, по сей день не нуждаются даже в косметическом ремонте. Холодильниками местные жители не пользуются даже в летнюю жару. Нет нужды. Продукты здесь совершенно не портятся. Люди не болеют и живут очень долго. Время здесь узнают только с помощью телевидения. Потому что в каждом дворе часы показывают разное время. Как правило – всегда меньше реального».

Отчего же такое происходит? Ответ ученых и эзотериков в лице доктора физико-математических наук Владислава Луговенко прост: «Аул Эльтюби, тесно окруженный скалами, представляет собой основание пирамиды, верхушкой которой являются горные вершины. Центральной точкой в этом основании оказался одиноко стоящий дом семьи М. Там, согласно давно знакомому ученым свойству пирамид, хрональный эффект должен быть максимальным. Знакомство с хозяевами дома полностью подтвердило догадки исследователей». Подтверждением явилось то, что хозяин дома стал отцом в довольно преклонном возрасте, а, кроме того, на старости лет завел… женщину на стороне, к которой регулярно ездил на осле в соседнее село. Всё, не больше и не меньше – других доказательств в статье не приводится.

Итак, наконец-то открыта геопатогенная зона, в которой время замедляет ход. Но где же располагается этот самый Эльтюби? Место, называемое Эльтюбю, известно – обозначено оно и на картах, переводится с балкарского как «селение на дне долины», где эл – селение, а тюбю – пол, дно. Спроси любого жителя Чегемского ущелья, ответит не задумываясь: «Это же Верхний Чегем!». Да и в справочнике «Краткий словарь горных названий Кабардино-Балкарии» прямо говорится: «Эль-тюбю – селение в Чегемском ущелье, носящее также название Верхний Чегем». Тот самый Верхний Чегем, которому в этой книге посвящено сразу несколько материалов, тот самый Верхний Чегем, окрестности коего мы исходили вдоль и поперек, то самое селение, в котором живут люди, близкие и дорогие нам. Да и на фотоснимке, иллюстрирующем сенсационный материал, запечатлен не только «дом долгожителей, расположенный в самом центре зоны», но и знаменитый архитектурный памятник – башня Малкарук-кала.

Так что ошибки нет: мифический Эльтюби – это реальный Верхний Чегем, который сегодня вновь носит название Эльтюбю. Только отличие второго от первого в том, что в нем живут нормальные люди, часы которых, в силу изношенности механизмов, случается, показывают разное время. А телевидение – всегда точное: как-никак из Москвы вещает. Холодильники здесь действительно не жалуют – большую часть года климат позволяет обходиться без них. Тем не менее, во многих домах – видели сами – аппараты такие имеются. Насчет домов, которые не требуют ремонта, – это как посмотреть. Были бы у верхнечегемцев лишние деньги – давно бы отремонтировали. А так приходится на многом экономить – ведь с началом перестройки число рабочих мест в селении сократилось в разы.

Что касается долгожителей, то здесь их ничуть не больше, чем в других населенных пунктах Кабардино-Балкарии, – данные последней переписи достаточно убедительно свидетельствуют об этом. Мы отметили практически все необычности, характерные для этого места, за исключением той, которой придан вид главного доказательства. Но это уже вопрос не научный, а этический. В том числе этики профессии как журналиста, так и ученого.

Не «вне времени» живет Верхний Чегем, а во времени, причем новейшем, все веяния которого (безработица, низкая рождаемость, отсутствие медицинской помощи) вкусил, к сожалению, сполна. А что касается «хрональной зоны», то ее здесь действительно стоит поискать: те же говорящие чегемские мумии, о которых без всякой выдумки рассказано выше, не свидетельствуют ли о ее наличии?..

Прошло каких-то два года, и еще одна российская газета обратилась к «феномену» Эльтюбю, направив сюда репортера, который опубликовал по итогам командировки материал «Гнездо вечной молодости»[91]91
  Самоделова С. Гнездо вечной молодости // Московский комсомолец. 2008. 3 апр.


[Закрыть]. Все таже песня, все те же басни: «Высокогорное балкарское село Эльтюбю – село-загадка. Стоит заехать в аул – и ходики начинают или сильно отставать, или вовсе останавливаются. Вопреки законам физики минеральная вода, выставленная на ночь на мороз, не замерзает, пока бутылку не встряхнешь. Молоко и мясо даже в летний зной долго остаются свежими. Сакли, возведенные несколько веков назад, не нуждаются в ремонте. Треть жителей в селе перешагнула столетний рубеж. Женщины, в 50 лет ставшие матерями, в Эльтюбю не редкость. Ягнята и яки, привезенные из Эльтюбю, отличаются отменным здоровьем и плодовитостью.

Объяснение причины столь необычных явлений ученые видят в том, что аул, тесно окруженный скалами, представляет собой основание пирамиды, верхушкой которой являются горные вершины. Причем грани скал ориентированы строго по сторонам света, одна из них – точно на Полярную звезду».

Каковы же доказательства на этот раз? Ими служат судьбы двух чегемских женщин, одна из которых излечилась от рака, а другая родила в пятьдесят лет. Что тут особо удивительного, непонятно – в жизни все бывает. А вот относительно других фактов полет фантазии репортера не знает границ. Оказывается, «топленое масло и сыр здесь могут храниться, не портясь, два-три года»; «70-летний мужчина в селе считается молодым человеком, а аксакалы даже в столетнем возрасте отправляются в горы охотиться на туров и диких коз»; один «110-летний глава семьи (знакомый нам уже проказник) в соседнем селе умудрился завести зазнобу».

Оправдываются все эти «забавы стариков» все тем же эффектом пирамид, в структурированном пространстве которых «у людей улучшается память, увеличиваются сексуальные возможности». Именно поэтому здесь «в отличие от соседних сел, растут цветы, занесенные в Красную книгу» (во как – здесь растут, а выше и ниже – не моги. Последнему, кстати, мы удивлялись вместе с биологами КБГУ). И «местную родниковую воду увозят из Эльтюбю канистрами» (действительно увозят – только те, кто приезжает из города проведать родственников: родниковая и водопроводная – две большие разницы, как говорят в Одессе); а дереву, из которого выстроены местные сакли, «десять веков», причем определили это специалисты республиканского Министерства культуры…

Как говорится, было бы смешно, если бы не было так грустно.

Загадочное, занимательное, забытое
Книга вторая

Курган с серебряной дверью

Лесистый курган… Впервые авторы узнали о нем из труда Шоры Ногмы «История адыхейского народа». Название кургана даже вынесено в тематическую рубрикацию, содержащую краткое содержание каждой главы его уникального труда.

«Предание, – пишет Нестор кабардинской истории (это слова выдающегося кавказоведа В. К. Гарданова. – Авт.), – сохранило даже название места, где обитал первый епископ, пришедший из Греции; оно находится в четырех верстах от крепости Нальчик и называется «Лесистый курган». И теперь этот курган очень высок. Вот песня, в которой упоминается о нем и прославляется епископ, там обитавший…»¹

Строки из этой песни стоит привести, потому что именно в ней впервые упоминается «серебряная дверь». Шора Ногма, рассказывающий в этой главе о «введении христианской веры между адыхейцами», чьим сторонником был греческий император Юстиниан, называвший себя «адыхейским витязем», сообщает, что «греческое духовенство, проникши в Кавказские горы, внесло к нам миролюбивые занятия искусствами и просвещение. К этой эпохе относят построение храмов Божиих в нашей земле. Священник назывался у нас шогень; епископ – шехник».

А вот и сама песня:

Шехник – наш защитник и воспитатель, шехник – наш свет.

Воспитатель рассуждал о законе Божием с вершины Лесистого кургана.

И на Лесистом кургане сковал ему дом из жести с дверьми из литого серебра, и там-то обитал светлый Божий дух.

И ангелы беседовали с мудрым старцем. Свет от бороды его уподоблялся свету факела.

Он парит в воздухе, как земная птица, подымается под облака и видит творящих беззакония.

Ребро его не простая кость, но кость слоновая, и благородный золотой крест сияет на его груди [92]92
  Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик: Эльбрус, 1994. С. 77.


[Закрыть].

Лесистый курган в другой работе Ногмы – «Филологические труды» – назван несколько по-иному – «Курган лохматый»(Ошхаца). Но это разночтение не суть важно, так как понятно, что речь идет об одном и том же объекте.

Зато утверждение Шоры о том, что курган «находится в четырех верстах от крепости Нальчик», вызывало вопросы.

Историк Рашад Туганов, на чьи работы и мнение в своих книгах мы ссылались неоднократно, писал: «К сожалению, современная археологическая наука не обнаружила остатков каких-либо церковных сооружений в окрестностях Нальчика… Неясно также, о каком «лесистом» или «лохматом кургане» идет речь. По непроверенным данным, остатки ближайшей к Нальчику средневековой христанской обители находятся юго-восточнее Нальчик, на так называемой Сарай-горе. Если эти данные подтвердятся, то историческое сказание Ногмы получает более реальное основание»[93]93
  Туганов Р. У. История общественной мысли кабардинского народа в первой половине XIX века. Нальчик: Эль-Фа, 1998. С. 215.


[Закрыть].

А вот какие подробности о подземном храме приводит Авраам Фиркович (1788–1874) в работе «Археологические разведки на Кавказе», изданной в Санкт-Петербурге в 1858 году: «Рассказы кабардинцев о кургане, находящемся на речке Урвань, в ауле Джанхот, верстах в 23 от укрепления Нальчик, заставили меня осмотреть это место.

Курган этот стоит возле самой речки; одна сторона его, подмываемая водою, обвалилась. Владелец аула нашел там птичку, вылитую из серебра, собачку и бычка – из меди; первые две, как говорит он, в его отсутствие продала дочь его торгующему армянину моздокскому за 5 рублей серебром, оставшегося же у него медного бычка я приобрел у него и передал Н. И. Надежину для представления его сиятельству графу А. А. Перовскому, находившемуся в то время в Крыму.

Местное предание говорит, что на этом месте был храм, поглощенный впоследствии землею, отчего будто бы и образовался курган; но если бы храм провалился, то была бы яма, а не насыпь или курган! В обвалившемся месте кургана находятся черепки из черной глины, зола, уголья и т. д. Я пытался разрыть курган с противоположной стороны: оказались такие же черепки и жженые кирпичи, имевшие квадратную форму в 5 вершков, а толщиною 1 ¹/₂ вершка. Местные рассказы уверяют, что внутри кургана есть подземное здание и что, ударяя в землю, слышат гул. Почем знать? Может быть, здесь окажется древняя катакомба»[94]94
  Фиркович А. Археологические разведки на Кавказе // Балкария: страницы прошлого. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2006. Вып. 3. С. 62–63.


[Закрыть].

Так, может быть, оба автора ведут речь об одном и том же кургане, ведь их работы написаны примерно в одно время? Нет, это не так, о чем и свидетельствует разнящееся у авторов почти в четыре раза расстояние до кургана от укрепления Нальчик. Аул Джанхот (Жанхотово) – это нынешнее селение Псыгансу, располагающееся на берегу реки Урвань примерно в тридцати километрах от Нальчика. Фиркович в 1849 году вел раскопки именно здесь – в месте, получившем название «Псыгансуевский 2-й курган». Это утверждает ученый Исмаил Чеченов в труде «Древности Кабардино-Балкарии» и добавляет: «Иных сведений о результатах раскопок этого интересного кургана не имеется»[95]95
  Чеченов И. М. Древности Кабардино-Балкарии. Нальчик: Эльбрус, 1969. С. 97.


[Закрыть].

Право, становится грустно, оттого что за минувшие 160 лет так и не была предпринята попытка разобраться: сведения о каком же древнем подземном храме сохраняет народная память. Оказывается, «ленивость и нелюбопытство», заклейменные еще Пушкиным, не по силам даже векам, и поэтому вслед за Фирковичем в отношении Псыгансуевского кургана нам остается тоже только вопрошать: «Почем знать?».

Так о каком же кургане тогда писал Шора Ногмов, утверждая, что он находится всего в четырех верстах от укрепления Нальчик? Ведь верста – старая русская мера длины – равна 1,0668 километра, а, как мы цитировали выше Рашада Туганова, «археологическая наука не обнаружила остатков каких-либо церковных сооружений в окрестностях Нальчика». Значит, действительно кабардинский Нестор ошибся? Нам кажется, не совсем. Вспомним, что величина путевой версты, упоминаемой еще в литературных памятниках XI века, на протяжении столетий неоднократно изменялась в зависимости как от числа заключавшихся в ней саженей, так и величины самой сажени (2,13 метра). Причем весьма внушительно – от 500 до 1000 саженей. И хотя с конца XVIII века была твердо установлена в 500 саженей, с немалой степенью вероятности можно допустить, что четыре версты в историческом сказании Ногмы могут быть равны не только четырем километрам, но и восьми.

Но именно на таком расстоянии от Нальчика располагается один из курганов близ селения Урвань. Вот что о нем говорится в статье «Ошхаца – идол раннего христианства на Кавказе»[96]96
  Бекулов Х. М. Ошхаца – идол раннего христианства на Кавказе // Архивы и общество. Нальчик, 2007. № 2. С. 164–166.


[Закрыть] одного из авторов нашего издательства Хабаса Бекулова: «Ошхаца – это не прилагательное, которое поддается переводу, а имя собственное географического объекта. Жителям Урвани и близлежащих сел известен этот курган, хотя на географических картах объекта с таким названием, равно как и «Лесистого», «Лохматого», не существует».

Далее Х. Бекулов рассказывает о своих архивных разысканиях, которые позволили ему определить местонахождение кургана. Как выяснилось, «Лесистый» впервые упоминается в материалах по делу о нападении абреков на конвойную команду, следовавшую 24 августа 1832 года из крепости Нальчик на пост Урванский. Указано и расстояние до него: в пяти или шести верстах от Нальчикского укрепления. В другом донесении говорится, что для поиска нападавших начальник Урванского укрепления поручик Чуликов направил «пятнадцать человек пехоты занять нужные места в ауле Мисостова секретами…». Следовательно, делает вывод Х. Бекулов, аул князя Александра Мисостова находился между Урванским укреплением и Лесистым курганом. И в подтверждение сказанного сообщает, что «в акте межевания земли, составленном в апреле 1929 года при выделении колхозу «Высокий урожай» Урванского района Нальчикского округа, в качестве ориентира взяты три кургана, расположенных вдоль старой дороги Жанхотово – Мисостово – Нальчик, проходящей у опушки Урванского лесничества. Они поименованы в следующей последовательности (с востока на запад): Ошха-Лиса (Гиса), Ошхацэ, Ошха-Гяфа. Ландшафт местности кургана Ошхаца соответствует географическому описанию, приводимому в документах по расследованию нападения на конвойную команду: «По дороге, пустившись по оной в даль к посту Урванскому…»[97]97
  Там же. С. 165.


[Закрыть].

Авторы же услышали об этом кургане впервые от уроженца селения Урвань Арсена Жебраиловича Кафоева, того самого, который выдвинул оригинальную версию происхождения уникального памятника Дука-Беку, расшифровав Этокскую надпись с позиции адыгского языка [98]98
  Котляровы М. и В. Необъяснимое. Непознанное. Невероятное. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 119–125.


[Закрыть].

Процитируем строки из очерка, опубликованного одним из авторов в книге «Отчизны верные сыны»[99]99
  Котлярова М. Отчизны верные сыны. Кафоевское прочтение. М.: Тактика, 2004. С. 83–87.


[Закрыть], в которых рассказывается об отце Арсена – Жебраиле Хаджи-Кумаловиче, 1884 года рождения: «У него было много других достоинств. Он был храбрым и при этом, как тогда говорили, справным хозяином. Имел лошадей, корову, птицу, ухоженный огород. Шил конскую упряжь, изготавливал ручные мельницы. Для себя смастерил щипковый инструмент наподобие балалайки и играл на нем. Скорее всего он имел хороший слух, во всяком случае, художественный свист Жебраила за работой в мастерской любила слушать его внучка Сталинат, полагающая, что именно от него все семеро детей были музыкальны – играли на самых разных инструментах. С балкарцами, татами, русскими разговаривал на их языках, Коран читал по-арабски, знал кое-что из астрономии, математики. Конечно, никакой школы он не кончал, а обучился у священнослужителя Шогенова, который совершил хадж в Мекку и был почитаем в народе. Жебраил умел хранить тайны, был рассудительным и доброжелательным. Вот почему в Урвани он стал человеком, к которому односельчане шли за советом и помощью. Он был справедлив и строг, дети его побаивались, хотя никого из них он ни разу не только не ударил, но даже и не накричал».

И абзац, имеющий прямое отношение к теме нашего разговора: «Из всего, о чем рассказывал Арсен Жебраилович Кафоев, особенным образом задела воображение дверь, обитая листовым серебром, которая прикрывала вход в Лесистый курган. Когда началась Первая мировая война, местные власти содрали все серебро и отвезли его в город Георгиевск, сдав в Фонд помощи фронту. Отец Арсена на спор с урванцами, считавшими, что внутри кургана живут темные силы, провел ночь около входа в него, пытаясь с помощью зажженного пучка травы хоть что-нибудь да увидеть. За узким лазом угадывались очертания как будто телеги, но забраться вовнутрь Жебраил не посмел. Но и этой ночи было достаточно, чтобы прослыть в селе смельчаком».

Вот удивительно – с ночевки Жебраила в подземелье кургана прошло целое столетие, а местные жители и сегодня помнят об этом факте, более того – рассказывают как о событии дней недавних. Тот же Х. Бекулов уточняет, что Кафоев заночевал в кургане на спор и выиграл его, а вместе с ним и 20 кусков мыла, и 5 аршин сукна.

Приводит автор публикации «Ошхаца – идол…» и целый ряд других свидетельств, в частности: своего родственника М. М. Бекулова, видевшего, «как из встроенного под курганом жилища выходили за пропитанием в лес, скрываясь от недоброжелательных глаз, «иноязычные» женщины»; как Теуваж Барагунов, первым проникший в жилище, получил смертельную рану, а Арах Хажикушев, попытавшийся проделать то же самое, был избит и стал после этого заговариваться; что вход в курган, в котором вплоть до 1920 года жили люди, был расположен с западной стороны – спустившись на несколько ступенек вниз, человек попадал в достаточно длинный коридор, с правой стороны которого располагались три комнаты. Их стены были расписаны, в комнатах находились кушетки из тесаного камня. Что же касается знаменитой серебряной двери, высотой, как утверждают, два аршина (напомним, аршин равен 71,1 сантиметра), то в 1914 году местные жители ее сняли и добровольно пожертвовали в фонд армии, участвующей в Первой мировой войне.

После публикации Х. Бекулова [100]100
  Мисхудин Х. Епископ из Греции жил вблизи Урвани?! // Газета Юга. 2004. 9 сент. № 37.


[Закрыть] в одной из местных газет интерес к Лесистому кургану возник у многих, но архивные поиски так ни к чему не привели. Правда, было высказано предположение, что разыскания Дмитрия Кодзокова, проводимые им во время своего краткосрочного пребывания на родине в 1839–1841 годах, и найденные им при этом материалы имеют самое прямое отношение к кургану, но доказательств этому найти не удалось. Хотя сведения, содержащиеся в письмах Дмитрия Кодзокова своим приемным родителям Хомяковым в Москву, на самом деле весьма занимательны: «Изыскания мои небезуспешны, словарь пополняется, преданий и песен собрано мною очень довольно; также достал я две грамоты турецких султанов к здешнему народу – вещи чрезвычайно интересные. Книгу шогенов (древнего духовенства) – на неизвестном языке, но начертание которых весьма сходствует с греческим…

Далее, достал я из самых отдаленнейших мест три креста железных, один обложен по краям серебром. Наконец, имею в виду чрезвычайно любопытную книгу о семи мирах и двенадцати планетах трех мудрецов багдадских, вывезенных из Египта хаджи Тлекежем, постараюсь и иметь. Это энциклопедия всей восточной мудрости. Далее, приобрел я недавно с десяток мелких греческих и римских монет и ятаган, по надписи относящийся ко времени первых калифов. Вот мои занятия, приятные для меня и, может быть, полезные со временем для других…»[101]101
  Цит. по: Туганов Р. У. История общественной мысли кабардинского народа в первой половине XIX века. С. 205.


[Закрыть].

А вот как Дмитрия Кодзокова дополняет уже упоминавшийся выше А. Фиркович: «Между тем я получил известие о древних книгах, хранящихся в ауле Атажукина на речке Баксан у одного кабардинца, по имени Шогенов («Шоген» значит на кабардинском языке «священник»; фамилию эту он усвоил от отца или деда своего, бывших христианскими священниками, как он говорил; сам же он ныне исповедует мухаммеданскую веру.) Действительно, по прибытии моем туда, при содействии владельца аула мне были показаны две книги: одна в четвертку, другая в восьмую долю листа, писанные на бумаге. По внимательном рассмотрении они оказались греческие, содержащие в себе дневные и праздничные службы и Евангелия. Они списаны дурным почерком, по уверению Шогенова, его дедом, с книги, писанной на коже. Он не хотел уступить мне тех книг ни за какие деньги, считая их языком духов, имеющим чудесное свойство, и, пользуясь суеверием окрестных жителей, Шогенов занимается посредством этих книг излечением разных болезней, употребляя различные к тому приемы и движения, читая их по-своему диким голосом нараспев, присваивая каждой букве особое название и уверяя всех, что это название разных ангелов и духов, призываемых им на помощь»[102]102
  Фиркович А. Указ. соч. С. 62.


[Закрыть].

Пока в истории Лесистого кургана и существовавшего в нем подземного храма (резиденции константинопольского епископа, а вернее будет сказать, его представителя, так как Аланская епархия, включавшая в зону своего внимания и Кабарду, располагалась, как принято считать, в верховьях Кубани) больше вопросов, чем ответов. Начиная с того, почему вход в жилище «святого владыки» («Шихънагъ») был сделан из серебра (с учетом очистительных свойств этого металла?), и кончая тем – когда завершилась деятельность этого храма?

С распадом Византийской империи, который, как известно, произошел в 1453 году? Со смертью последнего из «шихънагъ» – «потому что уже некому было посылать новых епископов на места прежних»[103]103
  Ногмов Ш. Б. Указ. соч. С. 77.


[Закрыть]? Или в 1717 году, когда, по Шоре Ногме, христианская вера была «окончательно уничтожена»? А может, еще позднее, ведь для местных жителей долгие годы это место было по-прежнему свято: даже в конце XIX века проходившие мимо кургана люди останавливались и делали намаз.

Значит, подземное жилище было обитаемо еще долгие годы. Кто же в нем жил? Исповедующие христианство? Маловероятно. Лихие люди, скрывающиеся от власти? Тоже не очень убедительно.

Тогда кто же такие «иноязычные» женщины», о которых рассказывают очевидцы? Кто, защищая тайну кургана, смертельно ранил Теуважа Барагунова и избил до потери сознания Араха Хажикушева? С большой степенью вероятности можно сказать, что храм в кургане продолжал свою религиозную деятельность и в нем во второй половине XIX века нашли приют последователи одной из сект. Ведь, процитируем статью «Святой старец» Михаил»: «…погибельный Кавказ всегда привлекал к себе толпы религиозных фанатиков различных сектантских направлений, находивших здесь приют от гонений официальной православной церкви… Не составляла исключения в данном отношении и жизнь старой слободы Нальчик. Баптисты и анабаптисты, штундисты и евангелисты, адвентисты и аскеты; хлысты различных направлений, в том числе таких изуверских по своему характеру, как шалопутов и пятидесятников; всякого рода «святые» старцы и старицы, «денно и нощно» внушали своим послушникам только им одним известные «истины» общения с Богом, отвращали их от «бренности» земной жизни…»[104]104
  «Святой старец» Михаил // Живая старина. Нальчик, 1991. С. 137.


[Закрыть].

Газета «Кавказ», выходящая во Владикавказе, сообщает на своих страницах о деятельности различных сектантов. Здесь и белоризцы, появившиеся в Нальчикском округе в 80-х годах XIX столетия; и евангелисты, впоследствии объединившиеся с баптистами; и отшельники, устроившие свою обитель «в глухом месте по реке Урвани, тайно от людского глаза и без ведома властей»…