Текст книги "Процесс присутствия"

Часть 2
Подготавливаясь к путешествию

ПЕРЕД ТЕМ КАК ОТПРАВИТЬСЯ В ЛЮБОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ, будет полезным тщательно подготовиться. Хорошая подготовка влияет на общее качество нашего жизненного опыта и обеспечивает успешное применение инструкций, приведенных в тексте книги. Часть II рассказывает о том, что влечет за собой это путешествие, через более подробное описание Триединства Процесса, который включает дыхательную практику, осознанные ответы и тексты, содержащие инструменты восприятия.

Три в одном

Сознательно соединенное дыхание – это сердце Процесса Присутствия, потому что это наш основной инструмент доступа к практическому ощущению Присутствия и накоплению осознанности настоящего момента.

Мы выполняем дыхательную практику, которой обучаемся в течение первой недели процесса, дважды в день, минимум по 15 минут, потому что доступ к ее интегративной силе возможен только через постоянство и дисциплину. Важность такой ответственной регулярности не может быть преувеличена. Непостоянное выполнение дыхательной практики ведет к ненужным трудностям. Доверяя постоянству, мы получаем неоспоримую благодать: чувствуем, будто нас несет его поток. Избегание постоянства обрекает нас на постоянное ощущение, будто мы должны совершать ненужные дополнительные усилия, чтобы нести самих себя. Это также ведет к вовлечению в драму и замешательство.

Два ключевых процесса раскрываются одновременно, когда мы сознательно соединяем наше дыхание:

1. Накопление осознанности настоящего момента. Это автоматический побочный продукт дыхания без пауз, что означает отсутствие ненужных промежутков в нашем дыхании. Потому что каждый момент, который мы проживаем, фокусируя наше внимание и намерение на сознательно соединенном дыхании, мы накапливаем осознанность настоящего момента. Наше намерение во время дыхательной сессии – не делать паузы в дыхании на протяжении всей сессии и, совершая это, накопить настолько много осознанности настоящего момента, насколько это возможно.

Ментальное тело дает нам сто и одну физическую, ментальную и эмоциональную причину остановиться и сделать паузу в течение сессии. Наша задача – дышать без пауз, несмотря ни на что. Это, в свою очередь, укрепляет нашу волю. Нет ничего более важного во время Процесса, чем выполнение дыхательной практики дважды в день.

Интересно отметить, что мы, люди, – единственные из дышащих легкими существа, постоянно и бессознательно встраивающие паузы – ненужные промежутки – в свой дыхательный цикл. Понаблюдайте за собакой или кошкой – и заметите, как они дышат без пауз, последовательно. А в стрессовых ситуациях их соединенное дыхание ускоряется и становится глубже, чтобы принести больше кислорода и осознанности настоящего момента в их тело. Для сравнения: мы, люди, постоянно делаем паузы в нашем дыхании. А в моменты тревоги или сильного испуга мы даже останавливаем дыхание полностью и входим в несбалансированный дыхательный цикл, который ощущается как «удушье» и может приводить к болезням дыхательных путей.

Эта привычка делать паузы в нашем дыхании чаще проявляется, когда мы входим в ментальную сферу и дрейфуем в пучине мышления. Если мы поглощены обстоятельствами прошлого или прогнозами на будущее, если мы выходим из настоящего, концентрируя наше внимание на отдаленных от нас во времени и пространстве обстоятельствах, мы делаем паузы в дыхании. Это можно наблюдать и у других людей, погруженных глубоко в собственные мысли, – мы видим, как они так же постоянно делают паузы в своем дыхании.

Другими словами, всегда, когда мы не присутствуем, наше дыхание не соединено сознательно, потому что сознательно соединенное дыхание происходит только в настоящем. Существа, не «живущие в парадигме времени» – не погруженные в размышления, – не делают паузы бессознательно. Одна из выгод Процесса Присутствия в том, что он переносит наше внимание на лишенное баланса состояние нашего дыхательного механизма. Осознав это, мы можем восстановить гармоничность своей модели дыхания.

То, как мы дышим, особенно во время нашей дыхательной практики, является иллюстрацией того, как мы проживаем свою жизнь в целом. Соединены ли мы и присутствуем или разъединены бессмысленными бездыханными паузами?

2. Другая полезная работа, которую мы выполняем для своего организма во время сессии сознательно соединенного дыхания, это насыщение крови кислородом. Увеличение насыщения кислородом происходит во время дыхательной сессии, потому что наша модель дыхания становится максимально приближенной к естественной. За исключением китов, дельфинов, тюленей, крокодилов, гиппопотамов и других существ, задерживающих свое дыхание намеренно в момент погружения под воду, дышащие легкими существа дышат полно и без пауз для поддержания осознанности настоящего момента и высокого уровня насыщения крови кислородом. Вместе с паузами мы, человеческие существа, в основном используем меньше 20 % объема наших легких, что приводит к гипоксии. На базовом уровне понимания физиологии кислород – это жизнь. Рассматривая это, мы понимаем, что эффективно насыщать наше физическое тело кислородом в первую очередь в наших интересах.

ЗАМЕТЬТЕ: Глубокое и полное дыхание во время сессии приветствуется, но не является самоцелью. Оно менее существенно, потому что Процесс Присутствия основывается на накоплении осознанности настоящего момента, а не на физиологии. Осознанность настоящего момента накапливается, когда мы сознательно соединяем свое дыхание. Дополнительное насыщение крови кислородом – это приятный бонус. Чем более присутствующими мы становимся, тем сильнее становится наша жажда кислорода.

Сознательно соединенное дыхание не стоит путать с гипервентиляцией. Гипервентиляция – следствие дисбаланса между кислородом и углекислым газом, и происходит от насильного, неестественного и травматичного дыхания. И так как сознательно соединенное дыхание не является неестественным, оно вселяет гармонию. Оно высвобождает травму, а не стимулирует ее.

Любой дискомфорт, переживаемый во время сессии сознательно соединенного дыхания, является следствием наших непроработанных прошлых травм, поднимающихся на поверхность нашего сознания для интеграции. Ощущение дискомфорта является преднамеренным и подлинным. Его стоит воспринимать в первую очередь как индикатор качественного воздействия Процесса Присутствия на причину.

На начальных этапах каждой сессии сознательно соединенного дыхания мы можем встретиться с личным сопротивлением на различных уровнях. Это нормально. Либо мы преодолеем его, либо оно одолеет нас. Существуют три уровня сопротивления, которые мы можем переживать.

Первый уровень сопротивления – физический, когда мы говорим себе: «Мне не хочется этим заниматься. Это слишком сложно».

Второй уровень сопротивления – ментальный, когда мы говорим себе: «Мне не хочется этим заниматься, ничего не происходит, я не вижу изменений».

Третий уровень сопротивления – эмоциональный, когда мы говорим себе: «Я думаю, что могу перестать этим заниматься, потому что чувствую себя “нормально” или “хорошо”», или когда мы используем любые такие эмоционально онемевшие для нас слова.

Мы знаем, что мы прошли через все этапы сопротивления, когда посреди дыхательной сессии вдруг честно можем сказать себе: «Фантастика. Я бы мог дышать так очень долго».

Независимо от того, что мы чувствуем во время дыхательной практики, полезно помнить, что сам акт приложения всех наших сил для поддержания дыхания соединенным – обязательное и достаточное условие для каждой дыхательной сессии. Подход к дыхательной практике в ожидании какого-либо глубокого переживания ошибочен. Не существует какой-либо предписанной эмоции, которую мы «должны» почувствовать в процессе.

Дыхательные сессии не предназначены для того, чтобы стать нашим опытом, источником опыта является сама жизнь.

Наше единственное намерение и задача заключаются в том, чтобы держать дыхание соединенным. С таким подходом мы открываем, что каждая дыхательная сессия, в которую мы входим, уникальна. Каждая сессия проявляет то, что «необходимо» в данный момент. Соответственно, каждая эмоция, возникающая у нас, когда мы соединяем дыхание, – подлинная.

Некоторые, чувствуя неспособность сохранять осознанность во время дыхательной практики, засыпают. Почему так происходит?

Когда мы сознательно соединяем свое дыхание, мы укрепляем аспект нашей осознанности в настоящем вместо позволения моменту утекать либо в прошлое, либо в предполагаемое будущее. Следовательно, вместо того чтобы все наше внимание покинуло настоящее и начало путешествие в какое-либо из этих «мест во времени», «места во времени» притягиваются к нам, врастают в настоящее. И пока мы не накопили определенный уровень осознанности настоящего момента, некоторые из этих «мест во времени» оказывают сильное влияние на наше внимание, берут верх над нашими попытками укрепить себя в настоящем и вместо этого вытаскивают нашу осознанность в подобное сновидению состояние, которое проявляется волнами бессознательности. Внешне бессознательность и выглядит как сон. Когда нас накрывают эти волны неосознанного, мы словно соскальзываем в подобное сну состояние без какого-либо предупреждения. Мы понимаем, что это произошло, только когда пробуждаемся и обнаруживаем, что спали, вместо того чтобы сознательно соединять свое дыхание.

Сонливость и провалы в состояние бессознательности нормальны, когда мы пытаемся извлечь нашу осознанность из парадигмы времени. Расстраиваться по этому поводу – излишняя трата сил и времени, драма. Во время нашего путешествия через Процесс мы можем даже попасть в то, что проявляется как «временна́я петля» сна, – и каждый раз, когда мы садимся дышать, мы засыпаем. Это не повод для беспокойства, но основание для настойчивости. Невозможно справиться с этим затруднением и выйти из него, не пройдя его насквозь. Мы продолжаем настаивать, пока не пробьемся через бессознательное, которое поднимается, чтобы быть интегрированным.

Через постоянное ежедневное внимание к дыхательной практике мы накапливаем достаточно осознанности настоящего момента для закрепления нашего внимания в настоящем во время дыхания. И тогда эти «места во времени» не имеют больше способности втянуть нас в бессознательность. Напротив, мы тянем эти неосознанные прошлые переживания в настоящее для интеграции. Они не могут выжить в осознанности настоящего момента, ведь представляют собой сон чувственного восприятия.

Сознательный ответ – это инструмент, который мы используем для осознанного ответа на те переживания, которые обычно вытянули бы из нас автоматическую реакцию. Этот инструмент используется ментальным телом, чтобы принести в поле сознания неинтегрированные эмоциональные отметины из источника нашего дискомфорта.

В тексте книги приведены конкретные сознательные ответы на каждую из десяти недель процесса плюс один для использования во время каждой дыхательной сессии. Сознательные ответы активируют осознание аспектов нашего опыта, которые мы подавляли и блокировали. Начиная снимать эти блоки через чувственное восприятие, мы интегрируем их. Поэтому чем больше мы применяем этот инструмент восприятия к нашему опыту, тем более эффективно мы прорабатываем неитегрированные травмы.

Эти сознательные ответы также направлены на замену «гнилого мышления» – наших непродуктивных ментальных моделей – на ответственный мыслительный процесс. Когда наш разум ничем не нагружен, повторение сознательных ответов текущей недели может принести дополнительную пользу.

Наше ментальное тело может сопротивляться или даже отвергать эти сознательные ответы – и это нормально. Иногда само понимание того, что целый день прошел без осознанного и ответственного воспроизведения этих ментальных утверждений, является необходимой частью процесса, ведь оно влечет за собой напоминание о важности ответов. Полезен и процесс забывания, а затем вспоминания и более активного применения. Он укрепляет нашу «ментальную мускулатуру», которую мы используем для концентрации и закрепления нашего внимания в настоящем.

Сознательные ответы не являются попыткой принять желаемое за действительное, как и позитивными аффирмациями. Они причинны. Они соотносятся не со следствиями эмоциональных блоков, а с нашей способностью действовать на причину.

Человек, который двигается через свой опыт, раз за разом мысленно повторяя «я изобилен, я изобилен, я изобилен», пытаясь приманить деньги, использует ментальное повторение в качестве позитивного мышления, которое является не более чем принятием желаемого за действительное. Он собирает полотно своих ментальных аффирмаций из материального проявления неинтегрированного эмоционального заряда.

Другими словами, он использует следствие, чтобы воздействовать на следствие.

Когда человек повторяет «я изобилен, я изобилен, я изобилен», его ментальные аффирмации не затрагивают причины его финансового недостатка. Недостаток денег является следствием эмоционального блока, а не причиной. Соответственно, качество его ментальной аффирмации бессильно. Оно контрэффективно.

Эти сознательные ответы также соответствуют пониманию еще одного факта: когда мы ищем закрепления своей осознанности в реальном постижении, то есть подлинного умиротворения, от нас требуется осознание того хаоса, который мы проецировали, заслоняя и подавляя сознание. Прорабатывая транслируемый нами хаос, мы естественным образом восстанавливаем свое осознание умиротворения.

Соответственно, сознательные ответы позволяют нам сконцентрироваться на бессознательных аспектах нашего опыта, которые влияют на его качество. Мы не «желаем» или «надеемся», чтобы наш хаос ушел, но и не игнорируем его. Мы помещаем его в поле нашего сознания так, чтобы мы могли интегрировать его осознанно и ответственно, получая из него необходимую нам мудрость.

Беря ответственность за качество того опыта, что у нас уже есть, но который пока не приносит нам пользы, мы освобождаем себя от ожидания того, что мир поменяется так, чтобы мы наконец могли наслаждаться собой!

На этапе прохождения каждой из недель Процесса Присутствия нам предоставляется обязательный текст для чтения. Формулировки текста для еженедельного чтения, как и всего, что мы прочитали до этого, являются предумышленными.

Процесс Присутствия написан не только абзацами, страницами и главами, но и отдельными предложениями. Текст его содержит инсайты, которые не могут быть переварены при чтении по диагонали. Он вмещает в себя годы опыта, заключенного в капсулу чувственных инсайтов, содействующих интеграции.

Рекомендуется не оставлять обязательное чтение до последнего момента каждой недельной сессии. Еженедельное чтение способствует осознанию настоящего момента. Каждая выделенная часть текста содержит инструменты восприятия для использования в определенную неделю. Этот текст предназначен смягчить нашу эмоциональную проработку, позволяя нам стать более осознанными в том, что происходит с нами на каждом из отрезков этого пути. Регулярное перечитывание текста полезно, потому что полученные инсайты становятся глубже и значимее по мере того, как увеличивается наш личный уровень осознанности настоящего момента.

По сути своей эта книга – один длинный сознательный ответ. Инструменты восприятия, описанные в ее тексте, помогают перестроить наше поведение от реактивного в ответное (и ответственное) и одновременно заменяют наши непродуктивные убеждения на полезную информацию. И как и в формировании любого другого навыка, для внедрения в повседневность осознанности настоящего момента требуется повторяемое применение этих инструментов. Через переживание последствий повторяемого применения мы интегрируем преимущества.

Никакое действие не вовлечено в применение этих инструментов. Они являются внутренними ответами, которые укрепляют ответственность ментальной проработки.

Интегративный подход

Даже если в целом мы верим, что наше детство прошло хорошо, сам факт рождения в мире условий и условностей означает, что мы испытывали дискомфортные физические, ментальные и эмоциональные переживания. Мы все от природы являемся безусловными существами, а значит, вхождение в любой обусловленный опыт является до определенной степени травматичным.

Когда в нашем развитии наступает этап, на котором мы готовы принять полную ответственность за качество нашего опыта, рекомендуется применить именно интегративный подход.

Для целей Процесса Присутствия мы предпочитаем использовать слово «интегрировать» вместо «исцелить». Эти два слова имеют разнородное намерение. Исцеление предполагает, что в нас что-то уже не так, что-то нуждается в исправлении. Исцеление также часто предполагает избавление от того, что оно пытается излечить. Исцеление почти всегда является реакцией на данность.

Традиционно целительство сосредотачивается в основном на симптоматических выражениях дискомфорта и верит, что лечение нельзя считать завершенным, пока симптоматическое выражение болезни не удалено. Целители, следовательно, – это люди, которые, глядя наружу и видя разбитый мир, нуждающийся в исправлении, полагают себя избранными и способными нести исправление и исцеление всем остальным. Чаще всего те, кто идет в целительство как в профессию, проецируют свои собственные неразрешенные травмы на мир, а затем пытаются починить отражение, которое они воспринимают.

Интеграция начинается с понимания того, что если что-то случается, то сам этот факт делает происходящее подлинным и поэтому необходимым. Ничто не рассматривается как неправильное и нуждающееся в исправлении. Скорее, если что-то выглядит и ощущается несбалансированным, ему нужно вернуть целостность и гармонию. Привычка воспринимать мир соответствующим образом и отвечать осознанно содержит инсайты для дальнейшего роста. Интеграция, следовательно, является ответом на данность.

Интеграция касается только причин. Когда мир ощущается негармоничным для осознанного и интегрирующего человека, он берет на себя ответственность за свои чувства и отвечает тем, что восстанавливает баланс собственного восприятия, а не баланс восприятия мира. Интеграция не предоставляет нам никаких профессиональных возможностей: никто не платит нам за интеграцию, никто не может интегрировать вместо нас. Это одна из причин, почему Процесс Присутствия не нуждается в фасилитаторах. Интеграция – это искусство само-фасилитации.

Интегративный подход к качеству нашего опыта предполагает понимание: когда мы воздействуем на причинный аспект нашего опыта, мы одновременно меняем свое состояние в целом. Эффект воздействия на целое разворачивается органично, лучшим образом формируя и поддерживая его благополучие.

В течение Процесса Присутствия наше физическое тело (ощущения), ментальное тело (мысли) и эмоциональное тело (чувства) – это отдельные аспекты нашего опыта, с которыми мы работаем, чтобы активировать изменения в качестве нашего опыта как целого. Притом что Процесс позволяет работать со всеми тремя аспектами, каждый раз он воздействует на причину, потому что фокусируется на неинтегрированных зарядах в эмоциональном теле.

Когда мы не чувствуем удовлетворения качеством нашего опыта, мы пытаемся привнести изменения, меняя внешние и материальные обстоятельства.

Это связано с тем, что физический аспект нашего опыта осязаем и доступен немедленно. Тем не менее даже если мы можем относительно быстро изменить нашу материальную ситуацию, эти изменения не задержатся надолго, потому что физический аспект – это следствие, а не причина.

Кроме того, наши попытки изменить качество нашего опыта путем изменения внешних материальных обстоятельств усложняет тот факт, что изменения постоянно происходят в нашем физическом опыте, то есть что бы мы ни форсировали измениться, целое неизбежно меняется снова с течением времени. Также, когда мы применяем силу, чтобы изменить что-то быстро, необходимо постоянно вкладывать большие объемы энергии, чтобы поддерживать изменившиеся условия, а это невыполнимая задача. По этой причине создание и поддержание физических изменений в попытке поменять качество нашего опыта требует постоянного контроля и подавления.

Мы также можем попытаться поменять качество нашего опыта ментально, изменяя наше разумное представление о чем-либо. «Сила мысли» и «позитивное мышление» – наиболее популярные подходы, которые стремятся к этому. Изменение нашего мысленного подхода к чему-либо может, по факту, привести к изменению в качестве нашего опыта, но только до тех пор, пока мы снова не поменяем свое мышление. Другими словами, степень и продолжительность изменений, которые мы можем совершить, производя продиктованные разумом изменения, являются случайными, потому что этот подход вынужден постоянно защищать свои достижения от наших бессознательных ментальных процессов. И мы понимаем, куда направлены наши бессознательные ментальные процессы, наблюдая, как создаем в собственном опыте обстоятельства, зачастую прямо противоположные идеям позитивного мышления!

Также просто то, что мы сознательно меняем наше разумное отношение к чему-либо, не означает, что мы способны поменять свое эмоциональное восприятие ситуации. Соответственно, даже когда изменение мысли привносит сдвиг в наши материальные обстоятельства, до того как мы начнем чувствовать по-другому, никакая степень контроля ума не позволит прийти к подлинному пониманию и принятию самотрансформации. Пока наши бессознательные эмоциональные состояния не подвергнутся воздействию, бессознательные процессы мышления, которые они порождают, продолжат влиять на наши намерения.

Трансформация опыта – это не просто результат позитивного мышления. В основе ее лежат коренные перемены в чувствовании. И если мы хотим достигнуть намеренного изменения, наши чувства и мыслительные процессы должны работать в гармонии. Поэтому, как и попытки привнести только физические изменения, произведение ментальных изменений с целью изменения качества нашего опыта – это опять суета вокруг следствия, а не причины.

К счастью, у нас есть возможность обратиться напрямую к источнику нашего дискомфорта и к совершению причинных сдвигов. Мы выполняем это, инициируя изменения в состоянии нашего эмоционального тела. Это настолько же трудно, насколько эффективно и приятно. И, достигнув результата, вы будете долго испытывать на себе его воздействие.

Активация изменений в нашем эмоциональном теле требует мягкого, но постоянного и дисциплинированного подхода. А он, в свою очередь, требует искренней приверженности и настойчивости. Как когда мы хотим срубить большое дерево: мы рубим и рубим, временами сомневаясь в выполнимости поставленной задачи, но потом мы слышим треск, и дерево начинает падать. Как только оно начало падать, ничто не может остановить его. А когда оно лежит на земле, мы не можем поставить его обратно. Изменение состояния нашего эмоционального тела работает по похожему принципу. Мы работаем над ним постоянно, и иногда может ощущаться, будто никаких изменений не происходит. А потом случается качественный сдвиг, и после него процесс уже невозможно остановить или обратить вспять, невозможно вернуть эмоциональное тело к его предыдущему состоянию.

Из-за склонности эмоционального тела к внезапным сдвигам такой опыт может быть травматичным. Ускорить путь для создания продолжительных изменений в качестве нашего опыта возможно – надо только не тратить время впустую на любые физические или ментальные процессы, а сосредоточиться на эмоциональном теле. Тем не менее нельзя рекомендовать погружение прямо в эмоциональное тело и активизацию сдвигов, мотивированные только пониманием того, что это точка причинности, с которой нужно скорее расправиться. Вместо этого лучше уделить время полному фокусу на эмоциональном теле вплоть до исключения всего, что может быть травматичным. Наш девиз таков: «Мягкость, терпение, постоянство и ответственность».

Процесс Присутствия составлен так, чтобы физически и ментально подготовить нас к плавному принятию внезапных сдвигов на нашем пути. При ответственном подходе эти внезапные эмоциональные сдвиги становятся глубоким опытом. Они ведут к немедленным переменам в восприятии в целом. Последствия такого эмоционального изменения затем проходят через наш ментальный и физический опыт по пути осознанности, проявляясь в изменениях в качестве нашего жизненного опыта. При таком подходе они остаются на продолжительный период времени и не требуют приложения никаких усилий для поддержания. Изменение состояния нашего эмоционального тела позволяет нам шагнуть в опыт жизни в качественно новом мире без перемещения на другую планету. Этот подход мы и называем интегративным.

Для получения более глубокого понимания того, как изменения, примененные к нашему физическому, ментальному и эмоциональному телу, влияют на нас, давайте примерим на себя роль человека, который борется с лишним весом. Так как мы являемся «нормальными» взрослыми, как большинство людей, мы неосознанно ментально и физически трансфиксированы нашим опытом. Из-за этого мы подходим к задаче сброса нашего лишнего веса в основном через физическое основание, предполагая, что оно включает в себя только избавление от лишнего жира в нашем теле.

Преследуя в основном материальный подход, наш поиск способов сброса веса может привести нас к безжировой диете в сочетании с употреблением диетических таблеток, которые способствуют жиросжиганию. Мы также можем начать заниматься спортом или увеличить физические нагрузки, чтобы сжечь больше калорий. Мы даже можем предпринять такие радикальные процедуры, как гастроэктомия. Так как такие физические методы включают работу со следствием, а не с причиной лишнего веса, они требуют постоянного приложения усилий. Некоторые из них стоят крови, пота и слез, не говоря уже о приличных финансовых затратах.

Однако даже когда вес сброшен, это не гарантирует того результата, к которому мы стремимся. Какое-то время мы чувствуем себя увереннее и даже счастливее из-за того, что наш внешний вид улучшился, но постепенно это чувство угасает, потому что причина нашего лишнего веса не ограничивается материальной сферой.

Все диеты провальны в долгосрочной перспективе, потому что они не работают с эмоциональной причиной лишнего веса. Ушивание желудка не может исправить дискомфорт эмоционального смятения, который мы не можем проработать и интегрировать. Голодовка не поможет обратиться к подавленным эмоциональным зарядам. Поэтому притом, что эти процессы могут быть быстрыми (и чем радикальнее, тем быстрее), чувство благополучия, которое они способны принести, является неподлинным и, соответственно, временным. Когда внутренний дискомфорт в итоге снова выходит на поверхность, он может оказаться разрушительным, потому что теперь кажется, что некуда обратиться.

Эти физические процедуры не интегрируют бессознательную ментальную активность, связанную с принятием образа себя. Не успокаивают они внутренние эмоциональные импульсы, которые проявляются физически, как, например, компульсивное переедание. Даже если процедура удерживает нас от потребления пищи, зависимость от еды как от средства самолечения, успокоения и контроля переходит в другое поведение. Какое-то время мы можем выглядеть хорошо, но наши мысли все равно полны негатива. Неважно, сколько жира было удалено хирургически или как-либо еще, в нашем теле мы не чувствуем себя хорошо. И отсутствие долгосрочного результата является доказательством этого.

Последствия радикальных физических перемен заключаются и в том, что такие изменения чрезмерно увеличивают наши ментальные и эмоциональные нагрузки. Чем тщательнее мы прикрываем и подавляем наше страдание, обращаясь в основном к физическим процедурам, тем менее эффективно мы функционируем ментально и эмоционально.

Иллюзорный пузырь удовлетворения от вида хирургически достигнутого красивого тела неизбежно лопается, а мы скатываемся в ментальный хаос и эмоциональную катастрофу. Рано или поздно это происходит с каждым. В тот момент, когда улучшенная физическая форма не имеет внешней поддержки восхищенного фан-клуба, она погружается в состояние тихого внутреннего отчаяния. Совершать в основном физические изменения в попытке убрать дискомфорт из качества нашего опыта, это то же самое, что установить таймер на эмоциональной бомбе. Рано или поздно она сдетонирует.

В результате повторяющегося провала физического подхода мы можем прийти к моменту, когда попытаемся влиять на наше состояние ментально. Мы можем изменить наше разумное представление о еде, которую мы едим, и об образе своего физического тела. Набирая достаточно инсайтов, позволяющих отринуть пагубные мыслительные модели, которые более не приносят нам пользы, мы, вероятно, записываемся на семинар по «силе мысли» или «позитивному мышлению». Такие попытки поменять наши мысли имеют определенный эффект, хотя и изменения, которые мы можем произвести с нашим физическим состоянием, происходят медленнее, чем если бы мы прибегали к радикальным физическим процедурам. Тем не менее, постоянно работая над подходом «разум выше материи», мы начинаем терять вес, но только до определенного момента.

К сожалению, любое изменение, достигнутое исключительно через ментальное обоснование, ограничено не только по своим масштабам, но и по времени, потому что оно (снова) работает только со следствиями: с нашими мыслями. Мы всё еще не совершаем подлинных причинных изменений.

Мы можем сбросить вес, но оптимальный вес для нашей физической формы у нас вряд ли получится – и даже если мы достигнем его, мы тратим все силы на то, чтобы поддерживать его. Это происходит потому, что, несмотря на изменение наших мыслей, мы не можем защитить качество нашего опыта от воздействия нашего бессознательного.

Интеграция бессознательных мыслительных моделей единственно возможна, когда мы обращаемся к состоянию нашего эмоционального тела, которое является источником мышления. Степень, до которой наше бессознательное ментальное замешательство продолжает сопротивляться, является, соответственно, степенью, до которой наше тело удерживает лишний вес.

Последствия состоят в том, что мы постоянно рискуем сорваться. Когда это происходит, мы снова переедаем и в результате только корим себя за отсутствие дисциплины и силы воли. Это происходит даже когда мы полагаем, что убедили мыслящий аспект нашего разума в том, что подобная активность не приносит пользы. Мы всё еще не можем остановить наше бессознательное от проявления в форме самосаботажа. Мы можем выглядеть немного стройнее физически и оценивать себя немного позитивнее ментально. Но подо всем этим мы не чувствуем себя лучше.