Текст книги "История танца. От хоровода до тарантеллы"

Африканские танцы в масках

Танцы в масках являются особенностью религиозных обществ во многих регионах. Есть четыре основных типа танцоров в масках, которые представляют в танце различные роли: некоторые воплощают божеств или духов природы, которым приносят жертвы, чтобы обеспечить плодородие; другие воплощают духов предков; третьи успокаивают духов посредством танца, а четвертые выступают главным образом в качестве конферансье.

Маски животных есть во многих племенах и сообществах Африки. В Мали танцоры, изображающие духов племени бамбара, во время танца надевают резные маски антилоп и других диких животных, а также имитируют в танце движения этих животных, чтобы способствовать обильному урожаю и охоте. Танцоры в масках народностей яо и мэку Танзании носят тщательно продуманные бамбуковые конструкции, покрытые тканью и рафией (волокнами из листьев пальмы).

Тип маски влияет на стиль танца. Танцоры народности афемай в Нигерии носят богато окрашенные, плотно прилегающие костюмы с масками и тщательно продуманные шлемы из ткани. В подобной одежде можно исполнять танец, темп которого постоянно ускоряется. Танцоры в масках народности гвари носят плотно прилегающие к телу одежды и плотные маски, в которых возможны быстрые движения.

Танцоры в масках народностей йоруба, несмотря на свободные одежды из ткани или пальмовых листьев, не могут исполнять быстрые танцы с резкими движениями, поскольку носят массивные маски, вырезанные из дерева. В подобных масках возможны только плавные величественные движения в танце.

Танцоры народа йоруба в основном выступают во время фестивалей, но зачастую их приглашают выступать за плату в соседних поселениях. Обычно они начинают выступления с популярных акробатических танцев и только затем надевают маски, имитирующие различных животных или духов. С помощью пантомимы и танца они воздают хвалу богам и героям, высмеивают политиков, правонарушителей, а также чужаков.

Групповые танцы

Наиболее распространёнными формами танца являются групповой танец в круге или танец в линию. Танцоры обычно движутся вдоль линии окружности в направлении против часовой стрелки. Часто танцующие распределены по возрастному и половому критерию. К примеру, обычно мужчины и женщины народности тив танцуют в хороводах раздельно.

Танцы, в которых используются прямые линии, являются общими для культур с сильными воинскими традициями, в которых необходима строгая дисциплина. Ярким примером этого являются военные танцы народности шангани в Зимбабве. Также подобные танцы распространены у народностей, которые склонны перенимать традиции других культур: к примеру, в танцах юношей племени игбо в восточной Нигерии формирование линий танцоров явно похоже на западные традиционные танцы в линию.

К подобным культурам, заимствующим чужие танцевальные традиции, также можно отнести танцы племени фулани, в котором выстраиваются в линии и танцуют с оружием в руках.

Существуют и групповые танцы с солистом. В танце олу каанва девушки, не состоящие в браке, выстраиваются в круг, после чего танцовщицы выходят в центр и исполняют сольные номера. Среди женщин ийо также принят подобный танец, но девушки выстраиваются полукругом, чтобы осталось место для зрителей.

В танцах племени урхобо в Нигерии используется свободное линейное формирование, а солисты во время танца двигаются от линии исполнителей к музыкантам и обратно. Подобные танцы (под названием адуа) с солистами, которые танцуют от группы танцоров к музыкантам, используются женщинами народности асанте в районе Кумаси (Ганы). Также этот танец отличается особо выразительными движениями рук.

Общество и танец

Во всех африканских культурах танец, музыка и песни помогают определить роль личности и группы в пределах сообщества. В иерархических обществах правитель, как правило, заявлял о своей власти посредством исполнения официальных танцев, а невыполнение требуемых стандартов танца могло серьёзно повредить его престижу.

По время коронации оба (король) в землях йоруба ведёт торжественное шествие по городу, во время которого он исполняет ритуальный величавый танец, который веками практиковали верховные вожди йоруба. За оба в шествии следуют его жены, которые также танцуют, но их движения выражают уважение и смирение. При этом поза жён короля даже во время торжественного шествия-танца имитирует полупоклон, когда туловище и голова слегка наклонены вперёд. Далее во время церемонии оба садится, а его военачальники по очереди подходят к своему королю, чтобы поприветствовать его, при этом каждый из них исполняет свой индивидуальный танец. Затем для чествования короля выходят охотники племени, которые исполняют быстрый и сложной танец.

Танцы также имеют очень важный аспект как образовательный инструмент. В танцах африканских детей учат физическому самоконтролю и стандартам поведения в племени. Дети зачастую даже создают свои собственные танцевальные и маскарадные группы. Такие группы детей часто присоединяются к танцующим взрослым во время общинных праздников и фестивалей или же танцуют в специально отведённом для них пространстве.

В некоторых местах, в частности в Западной Африке, у юношей существуют собственные танцы в масках, которыми их готовят к вступлению во взрослую жизнь и вступлению в племенное сообщество.

В обществах, в которых существует чёткое разделение людей по возрасту, качества, свойственные определённому возрасту, обычно выражаются в танцах. Например, танцы молодёжи зулу и ндебеле в Южной Африке обычно были посвящены последним победам воинов племени. В народности ово-йоруба существует торжественный танец для старших мужчин и женщин, а также танец для юношей племени, которые исполняются с мечами и предназначены для того, чтобы почтить память побед предков.

В некоторых районах Африки танцы являются частью ритуального действа во время похоронных обрядов, в также во время юбилеев.

Зачастую танцы создаются для какой-то конкретной цели. Одним из ярких примеров подобного использования танца выступает танец бигого у народности ово-йоруба, когда молодые люди топают ногами, утрамбовывая землю на могилах. В общине Фулани в Камеруне после смерти уважаемого человека его труп размещают в сидячем положении, в вокруг него в честь покойного исполняют сольные и общинные групповые танцы.

В некоторых районах во время процедуры обязательного ритуального вскрытия людей, выполняющих данную процедуру, окружает хоровод.

Таким образом, танец в Африке имеет решающее значение во время ключевых переходов от одного социального статуса к другому: ребёнка приветствуют во время церемонии его наречения, при которой исполняют танец; подростков инициируют во взрослую жизнь танцем; во время перехода женщины из отеческого дома в дом мужа она также исполняет обязательный танец; во время похорон, когда человек покидает сообщество, чтобы присоединиться к миру духов, танцы исполняются всем племенем.

В африканских культурах существует давняя традиция разных стилей танца для мужчин и женщин. Причём даже если пара танцует вместе, то стиль танца очень сильно отличается. Обычно в танце подчёркиваются мужские и женские качества. Например, мужчины народности тив используют в танце множество быстрых движений, чтобы подчеркнуть свою ловкость, а также силовые движения, чтобы выразить мужественность. В это время танец женщин тив выражает умиротворение и красоту, которая отражает их женственность. Если мужчины и женщины участвуют в общем хороводе, то несмотря на то, что они танцуют в одном и том же музыкальном ритме, их позы во время танца различаются.

Также в Африке распространены танцы, во время которых происходит формализованный флирт между юношами и девушками. Бороро в западном Камеруне празднуют окончание засушливого сезона танцем молодых парней и девушек, которые в кульминационный момент разбиваются на пары. Среди народности нуле в Нигерии на празднике урожая подобные парные танцы зачастую перерастают в сексуальные контакты. Танцы молодых людей ика (западная Нигерия) стали открыто эротичными с начала 1960-х годов, в едином танце начали допускать участие исполнителей обоих полов.

Стили африканского танца

Несмотря на то что танцы часто служат одним и тем же социальным целям, их стили радикально отличаются в разных культурах Африки. Движения в танце довольно сильно различаются. Как полагают историки, на это оказало влияние то, каким путём развивалась данная народность, а также какие экологические, исторические и социальные обстоятельства оказали влияние на социальные и развлекательные движения.

У людей, живущих на сухих, просторных землях, движения в танцах сильно отличаются от движений обитателей влажных джунглей. Фермеры в саваннах привыкли к твёрдой земле под ногами, поэтому у них шаги в танцах обычно очень жёсткие, они буквально впечатывают ноги в землю.

Танцевальные движения людей народности ийо, которые живут в мангровых болотах дельты Нигера, движения совсем другие. Они танцуют, сильно наклонив туловище вперёд, практически параллельно земле. В основном их танцевальные движения лёгкие и быстрые, при этом вес переносится с пятки на пальцы ног. Подобный танец похож на балансирование на неустойчивом каноэ или на прокладывание пути через болото. И подобных примеров множество.

Величественные, размеренные танцы народности канури майдугури в северо-восточной Нигерии как будто предназначены для того, чтобы экономить энергию во время движений. Подобная черта присуща танцам всех народностей, обитающих в пустыне. В отличие от них некоторые лесные обитатели танцуют свободно, расслабив тело. Южные йоруба непрерывно изменяют движения ног и последовательность этих движений под ритм, диктуемый ведущим барабанщиком. Их движения похожи на то, как человек прокладывает себе путь через густой лес, при этом находясь в постоянной готовности к внезапному нападению.

Также на движения в африканских танцах сильно повлияли особенности работы, которой занимаются люди в определённых племенах. К примеру, фермеры, которые в своей работе используют мачете для вырубки растений, танцуют в основном с согнутыми коленями, как будто полуприсев перед взмахом.

Эти культурные влияния в развитии стиля танца были частично утрачены из-за миграций, войн и работорговли, но одновременно в течение веков представители африканских народностей приносили свои культурные традиции в другие страны. Развитие торговых маршрутов также привело к влиянию (в основном, в северной Африке) со стороны арабской и других культур.

Колониализм и глобализация привели к искоренению определённых стилей африканского танца. Другие стили были смешаны с танцевальными стилями за пределами Африки.

Африканская культура была принесена в Новый Свет, особенно в те районы, где рабам было предоставлено больше возможностей для сохранения культуры и где африканских рабов было больше, чем европейцев или индейцев, например в таких странах как Бразилия. Африканские танцевальные стили были объединены с новым культурным опытом, чтобы сформировать новые стили танца.

Работорговля импортировала целые культуры на острова в Карибском бассейне и в южные регионы Северной Америки, где рабы трудились на плантациях. В течение XVIII века культуры африканских рабов воспринимали влияния французских, голландских, британских или испанских колонизаторов.

Во многих случаях эти танцы эволюционировали в современные танцевальные стили. Например, календа произошёл в Бразилии от племенного танца. Затем календа эволюционировала в другой танец, которым высмеивали владельцев плантаций; затем она превратилась в чарльстон.

Капоэйра была боевым искусством, первоначально практиковавшимся в Африке. Рабы маскировали свои умения под танец, чтобы не вызывать подозрений у плантаторов.

Длительное господство колонизаторов в Африке нарушило естественный процесс культурного развития африканских народов. Европейские колонизаторы уничтожали культуру и художественные ценности местного населения. Но вековое наследие африканских народов оказалось сильнее. Национальный танец продолжает существовать и влиять на другие танцевальные культуры.

В Африке существует очень широкий выбор ритмических рисунков в танце. Основным является непрерывное повторение одного и того же ритма в течение всего танца. Это может продолжаться в течение нескольких дней, как в похоронном танце женщин народности акбиа в Южном Судане и же в танце бамбути в Центральной Африке.

У фермеров саванны на плато Йос приняты танцы, во время которых исполнители одновременно играют на музыкальных инструментах, используя простые, повторяющиеся ритмические такты.

Мужчины племени анг в Западной Африке, трубя в рога буйволов, могут целыми днями исполнять повторяющиеся однотипные шаги. В соседнем племени чип мужчины исполняют своеобразные танцевальные марафоны под мелодию четырёх флейт.

Также стоит отметить, что во многих стилях круговых танцев музыка делится на несколько разделов, каждый со своим собственным ритмом и своими танцевальными движениями.

Ритм в танце так важен потому, что изначально африканские танцы были мощнейшими шаманскими ритуалами, которые использовались буквально в каждой жизненной ситуации, а также способствовали единению с землёй и сообществом.

Один из ярких представителей танца, чётко основанного на ритмике, – танец племени игбо, который по сути является сочетанием очень сложных ритмов. Также в качестве примера можно привести танец уби-огазу, разновидность популярного танца атилогву, который исполняется группой мальчиков. При этом в роли ведущего обязательно выступает взрослый человек, который, играя на небольшой флейте, задаёт ритм. Также в качестве музыкального сопровождения в уби-огазу используются односторонний барабан, два ксилофона и бамбуковый гонг.

В большинстве африканских танцев от ритма зависят танцевальные шаги. В икпо окме исполнители перепрыгивают с одной ноги на другую. В эбенене чеканят шаг поочерёдно двумя ногами. В танце иза высоко поднимают ноги. Практически весь танец нкпопи состоит из прыжков. В этуква танцоры наклоняют туловище практически параллельно земле, при этом исполняя настоящее стаккато ногами. А в танце нзаукву наби исполнители исполняют чёткие шаги с внезапными паузами.

В танце уби-огазу («танец цесарки», который был создан охотниками на эту птицу) исполнители имитируют резкие движения и внезапные замирания этой птицы. При этом они одеты в короткие юбки, а также пояса и ножные браслеты с латунными колокольчиками, звон которых подчёркивает их движения.

К танцу игбо старейшины допускают исполнителей только после того, как те пройдут практику в течение нескольких месяцев. При этом танцоры йоруба могут создавать новшества в рамках танцевального стиля во время своих выступлений. Танец йоруба под названием апала позволяет исполнителям свободно двигаться при выступлении, в нем только приветствуются импровизация и новшества.

Изменения в традиционных танцевальных стилях в сельской местности, как правило, происходят постепенно, под творческим руководством мастеров танцоров. Но основные социальные изменения в обществе, такие как введение официального начального образования, коренным образом изменяют образ жизни, в том числе отношение детей к танцам. У детей стало меньше свободного времени, чтобы учить танцы. При этом современная связь объединяет страны и континенты, и культуры проникают друг в друга, соответственно, и на стили народных танцев оказывается определённое влияние из других культур.

Африканские танцы продолжают развиваться, приобретая новые формы и звучания.

Вот несколько примеров современных африканских танцев.

Семба – традиционный ангольский стиль музыки и танца, являющийся прародителем кизомбы. Сембу танцуют в парах, и её цель – развлечься. Его исполняют на вечеринках и собраниях среди городских жителей. Это очень яркий, ритмичный, задорный танец. Обращает на себя внимание своеобразная игра между партнёром и партнёршей. Выделяются несколько стилей кизомбы: пассада – классический стиль, таррашинья, куадринья или ку-адрадринья и вентоинья.

Для этого стиля танца характерны лёгкие и ритмичные шаги между мужчинами и женщинами.

Первоначально это был народный ангольский танец масемба. В нём один танцор исполняет танец в центре круга, а для своей замены в качестве солиста выбирает одного из стоящих вокруг танцоров ударом низа живота. Название этого характерного танцевального движения «умбигада» происходит от лат. umbilicus – пупок. В Бразилии, куда привозили рабов из Африки, существует народный не круговой танец «умбигада». В Анголе же это движение перешло из масембы в сембу и затем в кизомбу.

Масемба первоначально танцевался в посвящённых плодородию древних ритуалах, соблюдавшихся при рождении ребёнка, на свадьбах и праздниках урожая.

Современная семба возникла как подражание европейским танцам, поскольку культуре народов банту не свойственно исполнение танцев партнёрами разных полов.

Кабетула родом из региона Бенго, она представляет собой карнавальный танец с характерными быстрыми движениями бёдер. Кроме того, в этом стиле присутствуют акробатические прыжки и определённая одежда, а также использование свистка конкретным участником (командиром), которым отмечается ритм.

Ахуах зародился в Северной Африке и призван объединять племя или жителей поселения. Ахуах исполняется коллективно в берберском ритме. На танцорах надеты тяжёлые драгоценности, вырезанные из камня и янтаря.

Аккомпанемент осуществляется флейтами и барабанами из козьей шкуры.

Кудуро. Сейчас это песенный жанр с простыми юмористическими текстами. Однако кудуро изначально относился к ангольскому танцевальному стилю, зародившемуся в конце 1980-х годов. Танец мог исполняться соло или в группах, и его главная особенность – свободное движение бёдер.

В наши дни кудуро танцуют в Португалии и Бразилии. Кудруро сочетает в себе ангольские стили сунгура, кизомба и семба, а также европейские рагга и рэп.

Кизомба также родом из Анголы. Это ритм, который развился из некоторых ангольских стилей 1950– 1970-х годов, которые были популярны на городских вечеринках. Слово «кизомба» в переводе с ангольского диалекта кимбунду означает «вечеринка».

Кизомба – название не только танца, но и музыки, под которую его исполняют. Люди, далёкие от местных танцев, часто путают кизомбу с карибским зуком. На самом деле это два разных танца. Их музыка отличается по темпу, ритму и стилю. И танцевальные связки и движения в них тоже разные.

Кизомба стал популярен в Бразилии и в Португалии, где даже было несколько танцевальных академий, специализирующихся на обучении европейцев этому ритму. Это чувственный романтичный парный танец.

На сегодняшний день выделяются несколько стилей кизомбы: урбан, тарраша и традиционный.

Традиционный используют ангольские и португальские танцоры. Ему присущи плавность движений и круговые вращения.

Тарраша (таррашинья) – самый уникальный стиль кизомбы. Он требует, чтобы танцор практически не двигался на танцполе, но при этом исполнял разные движения под музыку. В идеале он исполняется парой. Между партнёрами должен быть полный контакт, понимание тел друг друга. Не менее важно, чтобы между партнёрами была согласованность. Каждый шаг, каждый поворот должен протекать в симбиозе. Партнёры должны предугадывать наперёд все действия.

Бывает и кизомба соло. Её танцуют только девушки. В танцевальных школах даже есть уроки женской кизомбы.

Урбан – модернизированный традиционный стиль. В основном его танцуют во Франции. Стилю урбан присущи утончённые внезапные действия. Танцор должен резко ускоряться и при необходимости замедляться. При этом перемещения должны быть линейными.

Нголо – танец-борьба африканских племён мазингас и камбиндас. Название переводится как «танец зебр».

Движения нголо изображают движения сражающихся между собой зебр и являются своеобразным поединком молодых воинов племени, наградой в котором служит право взять в жены любую девушку племени без уплаты за неё выкупа. В настоящее время нголо можно отнести к современным региональным боевым искусствам, данный вид единоборства распространён на территории Анголы и Мозамбика.

Завезённый в XVI–XVII веках вместе с чернокожими рабами в регионы Латинской Америки, в частности, в Бразилию, нголо, по мнению многих учёных, послужил основой для развития капоэйры, боевого искусства рабов. Им было запрещено дотрагиваться руками до хозяев, поэтому в капоэйре задействованы только ноги.

Единственное различие между капоэйрой и нголо – музыкальное. Нголо играется без сопровождения традиционной в капоэйре беримбау (музыкальной дуги), только под атабаке (традиционный африканский барабан) и пандейру (бубен).

Выделились со временем три центра развития «нголо-капоэйры»: Ресифи, Рио-де-Жанейро и территория всего штата Баия. В первых двух местах капоэйра исполнялась без музыки, а в Байе она становилась все более и более ритуализированной игрой с ярко выраженным музыкальным элементом действия.

Заули – традиционный танец народа гуро, одного из этносов Кот-д’Ивуара. На сегодняшний момент этот танец также исполняется и народами-соседями гуро.

Заули – это также и имя одной из вырезанных из дерева масок, которую носят танцоры.

По легенде в одном селении гуро жила красивая девушка, которую звали Заули, дочь Джелы. Она была красавица и непревзойдённая танцовщица. В неё до беспамятства влюбился местный парень. И когда дело уже шло к свадьбе, Заули трагически погибла. Обезумевший от горя парень сделал себе женскую маску с лицом любимой, выткал костюм, похожий на женский, и научился танцевать в память о возлюбленной. Так родился танец, который исполняет парень в маске девушки. Именно этот танец ЮНЕСКО включило в список нематериального наследия в 2017 году.

В каждой деревне есть свой танцор заули. По традиционным верованиям танец несёт благосостояние деревне и улучшает продуктивность, а танцуют заули на похороны и праздники, например, на праздник, посвящённый первым дождям.

Заули – это танец-импровизация. Танцор знает разные движения, но делает их так, как ему захочется, в любом порядке. Танцор является ведущим, а музыканты подстраиваются под его движения, также импровизируя. В оркестре обычно насчитывается десять человек, которые играют на различных ударных инструментах и деревянных флейтах.

С успехами национально-освободительного движения народов Африки и возникновением независимых африканских государств остро встал вопрос развития африканской культуры. Проблемы культурного строительства разрешаются не везде одинаково, не все страны могут выделить на эти цели достаточные средства. Во многих африканских государствах создаются культурные центры, которые наряду со сбором музыкального фольклора организуют ансамбли песни и танца, проводят фестивали и смотры, имеющие большое значение для сохранения и распространения культурного наследия. Деятели культуры пытаются развить и обновить народное искусство в соответствии с запросами современности. Развитие фольклорных традиций связывается ими с освоением лучших достижений мирового искусства.

Первый профессиональный ансамбль африканских танцев был организован в 1948–1949 годах в Париже гвинейцем Кейта Фодеба. С 1950 года под названием «Африканские балеты» этот коллектив гастролировал по странам Европы. Опыт коллектива «Африканские балеты» был использован другими танцевальными коллективами из Гвинеи. В репертуар национального балета Гвинеи входит танцевальная пантомима из спектакля «Этапы», показывающие мирный труд до прихода европейцев, колониальное рабство, восстание и освобождение.

Развитие африканского национального танца шло особенно активно в Сенегале. В 1961 под руководством Мориса Сонара Сенгора и Абу Мама Диуфа был образован «Национальный ансамбль» балета Сенегала, показывавший, кроме танцевальных номеров, жанровые зарисовки «Сцены из народной жизни» и музыкальные спектакли. «Национальный ансамбль» балета Сенегала гастролировал в Великобритании, Бельгии, Голландии, Франции, ФРГ, Швейцарии.

В республике Берег Слоновой Кости (современное название – Кот д’Ивуар, то есть то же, но на французском языке) при Центре культуры и фольклора Национального института искусств в 1959 году в Абиджане была создана театральная труппа, репертуар которой составляли танцы и небольшие сценки, построенные на фольклорном материале. В 1960 году труппа выступала на фестивале в Театре Наций в Париже.

К моменту провозглашения независимости Конго (Браззавиль) в 1960 году сформировался балетный коллектив «Конголия», демонстрировавший искусство Экваториальной провинции и других областей страны. Позже был создан ансамбль «Нгуакатур», или «Балет Диабуа». В 1972 был организован Национальный ансамбль Народной Республики Конго.

Так африканские традиционные танцы становятся известными далеко за пределами континента.