Текст книги "Патриарх Кирилл. Биография. Юбилейное издание к 75-летию со дня рождения"

Укрепление внутреннего единства Русской Православной Церкви в 1990–2008 годах

Одной из главных забот митрополита Кирилла в качестве председателя ОВЦС стало укрепление внутреннего единства многонациональной Русской Православной Церкви. Это потребовало значительной интенсификации церковно-дипломатических усилий по линии межправославных контактов, а также широкого взаимодействия с властями стран, входящих в каноническую юрисдикцию Московского Патриархата.

Труды по восстановлению Китайской Автономной Православной Церкви

В 1992 году исполнилось 35 лет с того дня, когда Русская Православная Церковь даровала автономию Китайской Православной Церкви. В годы «культурной революции» эта Церковь была почти полностью уничтожена.

В 1993 году митрополит Кирилл во главе делегации Русской Православной Церкви посетил Китай, вскоре состоялся ответный визит китайской церковной делегации во главе со священником Григорием Чжу. Так начался многолетний труд по восстановлению Православия в Китае. 31 января 1994 года вступило в силу «Положение о регулировании религиозной деятельности иностранных граждан на территории КНР», позволяющее иностранным священнослужителям «совершать богослужения по приглашению китайских религиозных организаций и при согласии Управления по делам религий при Госсовете КНР»[227]227
  Цит. по: Святейший Патриарх. Биография. Труды по восстановлению Китайской Автономной Православной Церкви // Подворье Патриарха Московского и всея Руси храма Спаса Преображения в Переделкине. URL: https://peredelkino.online/patriarch/biography/trudy-po-vosstanovleniyu-kitayskoy-avtonomnoy-pravoslavnoy-tserkvi/.


[Закрыть].

В 1996 году настоятель харбинского прихода Китайской Автономной Православной Церкви (КАПЦ) священник Григорий Чжу получил из Московской Патриархии миро и антиминс. В феврале 1997 года Священный Синод по докладу митрополита Кирилла поручил ему решение «практических вопросов по урегулированию православной жизни в Китае в рамках, соответствующих китайскому законодательству»[228]228
  Цит. по: Святейший Патриарх. Биография. Труды по восстановлению Китайской Автономной Православной Церкви // Подворье Патриарха Московского и всея Руси храма Спаса Преображения в Переделкине. URL: https://peredelkino.online/patriarch/biography/trudy-po-vosstanovleniyu-kitayskoy-avtonomnoy-pravoslavnoy-tserkvi/.


[Закрыть].

Тогда же митрополит Кирилл сформулировал принципиальный подход Русской Православной Церкви к возрождению Православия в Китае: «Китай является зоной пастырской ответственности для Русской Православной Церкви до момента восстановления в полноте иерархии Китайской Автономной Православной Церкви. Китай не территория миссии для Русской Православной Церкви, а каноническая территория автономной Церкви, жизнь которой регулируется канонами вселенского Православия, внутренними определениями Китайской Автономной Церкви и китайским национальным законодательством»[229]229
  Из доклада на 50-летии КАПЦ. 2007. 23 ноября.


[Закрыть].

Интерьер храма св. апп. Петра и Павла, Гонконг

2 июня 1999 года митрополит Кирилл принял в ОВЦС делегацию Центра по изучению христианства Академии общественных наук КНР, в беседе с которой обсуждались современное положение Китайской Автономной Православной Церкви и расширение контактов Русской Православной Церкви с научными, культурными и деловыми организациями КНР.

Храм Успения Пресвятой Богородицы, Пекин

В начале 2000-х годов Русская Православная Церковь приступила к системному возрождению КАПЦ: по решению Священного Синода от 27 декабря 2000 года временное попечение о пастве КАПЦ в автономном районе КНР Внутренняя Монголия было возложено на епископа Читинского и Забайкальского, действовавшего в координации с ОВЦС. Непростые переговоры о православных общинах в Китае вел митрополит Кирилл во время визитов в КНР в 2001, 2002 и 2003 годах. В 2008 году был восстановлен православный приход в Гонконге.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы, Харбин

Реконструированный собор Свт. Николая, Харбин

В течение периода своего пребывания в должности председателя ОВЦС митрополит Кирилл неоднократно встречался с государственными чиновниками, ответственными за религиозные вопросы, добиваясь разрешения на возобновление деятельности Китайской Православной Церкви. Однако сдвинуть вопрос с мертвой точки оказалось нелегко ввиду сопротивления китайских властей. В 2007 году, выступая на конференции, посвященной 50-летию автономии Китайской Православной Церкви, митрополит Кирилл констатировал: «Ни одного действующего китайского православного священнослужителя на территории КНР в настоящий момент нет… По имеющимся данным, сейчас в Китае насчитывается около 15 000 православных верующих. Большей частью они проживают в Пекине, Шанхае, провинции Хэйлунцзян, автономных районах Синьцзян и Внутренняя Монголия. После лет культурной революции в Китае восстанавливаются православные храмы – в Синьцзяне (города Урумчи, Инин, Дачэнь), Внутренней Монголии (город Эргуна), провинции Хэйлунцзян (город Харбин). В ряде городов Китая – Шэньяне, Шанхае – сохранившиеся храмовые здания включены в число памятников архитектуры. Однако наряду с этим восстановленные и сохранившиеся храмы нуждаются в богослужении, совершение которых в настоящий момент крайне затруднено»[230]230
  «Китайская Автономная Православная Церковь: история, сегодняшний день, перспективы». Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла // Русская Православная Церковь. URL: http://www.mospat.ru/index.php?page=38758.


[Закрыть].

Как отметил митрополит, «православные граждане Китая многократно обращались к нам с просьбами направить священника в Китай для совершения для них богослужений и треб – крестин, венчаний, церковного погребения. Некоторые из них желали бы получить духовное образование и послужить Церкви в сане священника. Но в настоящих условиях мы не можем дать полноценного ответа на данные обращения. Китайские православные верующие в силу исторических обстоятельств не могут полностью реализовывать свои религиозные верования, в первую очередь, из-за отсутствия священников и регулярных богослужений»[231]231
  «Китайская Автономная Православная Церковь: история, сегодняшний день, перспективы». Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла // Русская Православная Церковь. URL: http://www.mospat.ru/index.php?page=38758.


[Закрыть].

Работа Русской Православной Церкви по восстановлению Православия в Китае сталкивалась как с трудностями правового и административного характера, так и с межцерковными проблемами: в январе 2008 года свои права на Китай заявил Константинопольский Патриархат, включив в юрисдикцию учрежденной в 1996 году митрополии Гонконга КНР и ряд государств Юго-Восточной Азии.

В заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви по этому вопросу вновь было сказано, что, поскольку в настоящее время КАПЦ не имеет своего Предстоятеля, впредь до его избрания Поместным Собором этой Церкви в соответствии с православными канонами управление епархиями КАПЦ осуществляется Предстоятелем Матери-Церкви – Патриархом Московским и всея Руси.

Попечение о Японской Автономной Православной Церкви

В мае – июне 1995 года состоялся визит главы Японской Автономной Православной Церкви митрополита Токийского Феодосия в Москву. Митрополит Кирилл на встречах с ним подробно обсудил положение Японской Церкви и ее насущные проблемы[232]232
  ЖМП. 1995. № 6–8. С. 4.


[Закрыть].

После кончины митрополита Феодосия (7 мая 1999 года) остро встал вопрос о замещении вдовствующей Токийской кафедры. 14–15 июня 1999 года на совещании клира Японской Церкви было принято решение представить Патриарху Алексию II и Священному Синоду Русской Православной Церкви троих кандидатов для хиротонии в епископы – вдовствующих протоиереев Кирилла Арихара и Иуду Нусиро, целибатного священника Андрея Цудзиэ.

В июле 1999 года на внеочередном Поместном Соборе Японской Церкви, в котором принял участие заместитель митрополита Кирилла архиепископ Калужский и Боровский Климент, было решено представить Священному Синоду всех троих кандидатов. В августе 1999 года избранные кандидаты были приглашены в Россию, где в течение месяца знакомились с жизнью Русской Православной Церкви, ее епархий и монастырей.

Собор Воскресения Христова в Токио («Николай-до»)

20 августа 1999 года в Троице-Сергиевой лавре был совершен монашеский постриг протоиерея Кирилла с именем Петр, протоиерея Иуды с именем Даниил, священника Андрея с именем Серафим. В сентябре кандидаты были возведены в сан игумена. 6 сентября решением Священного Синода игумену Петру определено быть епископом Иокогамским, викарием Токийской епархии, с поручением временного управления Токийской епархией, игумену Даниилу – епископом Киотским, 28 декабря на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви игумену Серафиму определено быть епископом Сендайским.

Во время визита Святейшего Патриарха Алексия II в Японию. Май000 г.

Интронизация митрополита Даниила. Токио, 14 мая 2000 г

9 октября 1999 года в Большом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре состоялась хиротония епископа Петра. 14 ноября в Богоявленском соборе Москвы состоялась хиротония епископа Даниила. 4–5 марта 2000 года митрополит Кирилл принял участие в чрезвычайном Поместном Соборе Японской Автономной Православной Церкви, избравшем епископа Петра (Арихару) новым Предстоятелем Японской Церкви.

Однако в связи с быстро развивавшимся онкологическим заболеванием епископ Петр уже в апреле направил Патриарху Алексию II послание с просьбой об отставке с должности Предстоятеля. В ответном послании от 24 апреля 2000 года Патриарх с глубоким сожалением принял отставку и благословил созыв Внеочередного Поместного Собора Японской Церкви. 10 мая 2000 года епископ Петр скончался.

Собор состоялся 14 мая 2000 года и избрал новым Предстоятелем Японской Церкви епископа Даниила. В эти переломные для Японской Церкви дни состоялся первосвятительский визит в Японию Патриарха Алексия II в сопровождении митрополита Кирилла.

Патриарх Алексий II возглавил интронизацию митрополита Даниила 14 мая 2000 года в Токийском кафедральном соборе; состоялись встречи с императором Японии, премьер-министром и министром иностранных дел, на которых обсуждалась деятельность Японской Православной Церкви.

12 сентября 2008 года в Токио митрополит Кирилл совершил освящение новопостроенного храма во имя святого благоверного князя Александра Невского. В ходе визита в Японию состоялась встреча Владыки с митрополитом Токийским и всей Японии Даниилом, на которой обсуждались актуальные вопросы жизни Японской Автономной Православной Церкви и перспективы развития Православия в Японии.

Положение Православной Церкви в Молдове

В декабре 1992 года Румынский Патриархат создал на территории Молдавии так называемую Бессарабскую митрополию во главе с покинувшим юрисдикцию Московского Патриархата и запрещенным в служении епископом Петром (Пэдурару). В состав митрополии вошли все территории, входившие в состав Румынии в период между Первой и Второй мировыми войнами, включая Молдову и некоторые приграничные районы Украины. Одновременно в Сербию был направлен «румынский епископ над валахами». Эти события вызвали серьезный кризис во взаимоотношениях между, с одной стороны, Румынским Патриархатом, а с другой – Московским и Сербским Патриархатами.

В результате образования Бессарабской митрополии православная община Молдавии оказалась расколотой на две соперничающие юрисдикции. Правда, абсолютное большинство клира и верующих (более 1000 приходов) остались в юрисдикции Московского Патриархата; раскольникам удалось взять в свои руки лишь около 100 приходов.

Собор Св. Владимира в Кишиневе

В октябре 1994 года митрополит Кирилл совершил поездку в Молдавию, где встретился и обсудил сложившуюся ситуацию с митрополитом Кишиневским Владимиром (Кантаряном) и президентом Молдавии М. И. Снегуром. Митрополиту Кириллу удалось консолидировать позиции законной церковной и светской властей. Архиерейский Собор 1994 года даровал Православной Церкви в Молдавии самостоятельность во внутренних делах. Было утверждено и решение Священного Синода о запрещении в священнослужении Петра (Пэдурару) за создание незаконных церковных структур на территории Московского Патриархата.

В феврале 1997 года в Женеве прошла рабочая встреча делегаций Русской Православной Церкви и Румынской Православной Церкви по вопросу о ситуации, сложившейся в Молдавии, встречи были продолжены в июне и сентябре в Граце и Женеве. 15 января 1999 года завершающие переговоры по проблемам, связанным с присутствием юрисдикции Румынского Патриархата на территории Молдавии, прошли в Кишиневе. Митрополит Кирилл, возглавлявший делегацию РПЦ, отмечал, что удалось достичь понимания, что необходим поиск решений, позволяющих перейти от конфронтации и вражды к примирению и сотрудничеству, к поиску взаимоприемлемого решения канонических вопросов. Как первый шаг на этом пути Священный Синод по представлению митрополита Кирилла заявил о готовности снять прещение с епископа Петра (Пэдурару), увязав это с решением вопроса о ситуации в Молдавии в целом. В докладе Патриарха Алексия II на Архиерейском юбилейном Соборе 2000 года была сформулирована «единственная канонически безупречная модель присутствия одной церковной юрисдикции на территории другой» – «структура приходов, объединенных в Представительство Румынской Православной Церкви в Молдове»[233]233
  Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 16.08.2000 // Русская Православная Церковь. URL: http://www.mospat.ru/archive/s2000r15.htm.


[Закрыть].

Митрополит Кишиневский Владимир (Кантарян)

В 2002 году переговорный процесс между Московским и Румынским Патриархатами был фактически прерван: в июне Бессарабская митрополия под давлением Страсбургского суда по правам человека была официально зарегистрирована властями Молдавии. В августе митрополит Кирилл, посещая Молдавию, расценил это деяние светского суда как «греховное решение с политической подоплекой». Митрополит подчеркнул, что мирской суд канонически и нравственно неправомочен выносить приговор по вопросам, относящимся к области внутрицерковной жизни и внутрицерковных отношений: «Здесь возникает принципиальный вопрос: насколько допустимо обращаться по каноническим вопросам в гражданский суд, заведомо зная, что суд этот не принимает норм канонического права и основывает свое производство на мировоззренческих принципах, возникших вне какой-либо связи с церковной традицией». По его словам, «раскол в лоне Православной Церкви Молдовы невозможно оценить иначе нежели беззаконие, противоречащее христианскому духу»[234]234
  «Раскол есть беззаконие». Митрополит Кирилл принял участие в юбилейных торжествах в Кишиневе и провел брифинг по проблеме православного единства // Русская Православная Церковь. URL: http://www.mospat.ru/archive/nr208231.htm.


[Закрыть]. В ноябре 2005 года Патриарх Алексий II в сопровождении митрополита Кирилла посетил Молдавию, где встретился с президентом, премьер-министром и председателем парламента Молдавии; они обсудили пути выхода из сложившегося положения.

В октябре 2007 года Синод Румынской Церкви заявил об открытии на территории Молдавии в составе так называемой Бессарабской митрополии Румынского Патриархата трех епархий с центрами в городах Бельцы, Кантемир и Дубоссары. В заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 ноября 2007 года был выражен решительный протест против вторжения Румынской Церкви в канонические пределы Московского Патриархата. Русская Православная Церковь призвала Священный Синод Румынской Церкви отменить принятые им постановления, разрушающие наметившиеся перспективы сотрудничества двух Патриархатов и влекущие за собой хаос в мировой православной семье.

В ноябре 2007 года в Болгарии состоялись переговоры делегаций двух Церквей, завершившиеся безрезультатно. В июле 2008 года группа из 44 священников «Бессарабской митрополии» во главе с одним из инициаторов раскола протоиереем Петром Бубурузом отказалась подчиняться Петру (Пэдурару). На специальном собрании клирики утвердили обращение к Румынскому Патриарху Даниилу с просьбой принять их в свое прямое подчинение. Так образовался раскол внутри раскола.

В течение всего периода между 1992 и 2008 годами митрополит Кирилл как председатель ОВЦС прилагал многообразные усилия с целью добиться сдвигов в решении проблемы «Бессарабской митрополии». В докладе на Поместном Соборе 2009 года митрополит Кирилл подчеркнул, что Русская Церковь продолжает надеяться на урегулирование церковной ситуации в Молдавии: «Жизнь показала, что молдавское духовенство, как и прихожане, в подавляющем большинстве своем стремятся к сохранению церковного единства… Наша Церковь никогда не отказывалась от диалога и не прекращала общения с Румынской Православной Церковью, сознавая важность нахождения взаимоприемлемых решений, которые положили бы предел каноническому беспорядку и содействовали бы достижению высокого уровня двусторонних отношений»[235]235
  Доклад Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном Соборе Русской Православной Церкви (Москва, 27–29 января 2009 года) // Интернет-портал пресс-службы Поместного Собора. URL: http://sobor2009.ru/541724/index.html.


[Закрыть].

«Эстонский вопрос»

В 1995–1996 годах серьезно осложнились отношения Московского Патриархата с Константинополем вследствие некоторых действий, предпринятых Константинополем в одностороннем порядке и затрагивавших интересы Русской Церкви.

Церковный кризис в Эстонии начался в 1992 году как внутренний конфликт, инспирированный националистическими кругами во власти и отчасти небольшой группой эстонского духовенства. Казалось, что предоставление Православной Церкви в Эстонии автономии в составе Русской Православной Церкви сможет разрешить конфликтную ситуацию.

Эстонские раскольники, использовавшие тот же политический тезис, что и на Украине: «суверенному государству – независимую Церковь», ни по своему числу (в учредительном собрании раскольнической группы в апреле 1993 года участвовали пять клириков Эстонской Православной Церкви), ни по своему минимальному влиянию на паству, казалось, не представляли реальной угрозы единству Православия в Эстонии. Полномасштабный эстонский церковный кризис, затронувший все Православные Поместные Церкви, разразился тогда, когда раскольники приобрели себе сильных покровителей в лице государственной власти и Константинопольского Патриарха.

Православная Церковь в Эстонии прошла сложный исторический путь. Православие было принесено в Эстонию русскими миссионерами. Уже в начале XI века в Юрьеве (Тарту) были русские поселения, имевшие постоянные связи с Новгородом и Псковом. С этого времени на эстонской земле строились православные храмы, прихожанами которых были как эсты, так и русские. С XVI века в Эстонии существовали епархии Русской Православной Церкви. В 1920 году, после провозглашения государственной независимости Эстонии, постановлением Святейшего Патриарха Тихона Православной Церкви в Эстонии были предоставлены права автономии.

Александро-Невский собор в Таллине

В 1923 году, ссылаясь на тяжелое положение Православия в России, без ведома и согласия Русской Православной Церкви Константинопольский Патриарх Мелетий издал томос о включении Православной Церкви в Эстонии в состав Константинопольского Патриархата в качестве «отдельного церковного округа». Спустя 17 лет решением Собора Эстонской Апостольской Православной Церкви была восстановлена каноническая связь Эстонской Церкви с Московским Патриархатом. В 1947 году эстонскими эмигрантами в Стокгольме был образован так называемый «Синод Эстонской Апостольской Православной Церкви в изгнании». Находясь за границей, «Синод» не имел никакого общения с православными в Эстонии. В 1978 году Патриарх Константинопольский Димитрий I, исходя из исторической и канонической справедливости, отменил томос Патриарха Мелетия, оставив в своем подчинении эстонские приходы, находившиеся вне пределов Эстонии, и подтвердив реальное положение вещей: Православная Церковь в Эстонии является неотъемлемой частью Русской Православной Церкви.

После восстановления в 1990 году независимости Эстонского государства по просьбе Собора Эстонской Апостольской Православной Церкви Московский Патриархат восстановил ее автономный статус. Однако ей было отказано в государственной регистрации ввиду того, что под этим именем властями был зарегистрирован «Стокгольмский синод».

В начале 90-х годов XX века раскольники, возглавляемые клириком Константинопольского Патриархата протоиереем Николаем Суурсеетом, действуя в согласии с правительством Эстонии, объявили томос 1978 года недействительным. Обращения законного епископа Таллинского и всея Эстонии Корнилия к Константинопольскому Патриарху Варфоломею I, к президенту и министрам Эстонии оставались без ответа. Власти Эстонии признали наследниками церковного имущества и всех прав исторической Церкви группу раскольников, каноническая Церковь оказалась лишенной своих законных прав и имущества. Осенью 1994 года власти Эстонии начали серию обращений к Константинопольскому Патриарху Варфоломею I с просьбой поддержать их курс на силовой отрыв Эстонского Православия от Московского Патриархата.

В этих условиях 5 октября 1994 года Священный Синод Русской Православной Церкви поручил митрополиту Кириллу вступить в переговоры с Константинопольским Патриархатом. В ноябре митрополит Кирилл во главе делегации Русской Православной Церкви встретился с Патриархом Варфоломеем I, но удалось добиться лишь решения о более внимательном изучении положения дел в Эстонии специальной делегацией Константинопольского Патриархата.

Митрополит Таллинский Корнилий (Якобс)

Митрополит Кирилл срочно приехал в Эстонию, где провел ряд встреч со всеми участниками конфликта, в том числе с министром внутренних дел Эстонии Х. Арике, однако столкнулся с полным отсутствием воли властей к поиску мирного решения конфликта. После визита константинопольской делегации в феврале 1995 года в Эстонию (осуществленного без согласования с Русской Православной Церковью) начались сложные переговоры в Москве.

И Патриарх Алексий II, уроженец Эстонии, прослуживший в ней в общей сложности почти 50 лет, и митрополит Кирилл, ясно представлявший себе религиозную и политическую обстановку в Эстонии, попытались донести до представителей Константинопольского Патриархата очевидное – поддержка Константинополем неправомерных устремлений эстонских властей лишь ухудшит ситуацию, нарушит принципы братского мира среди Православных Поместных Церквей, создаст крайне опасный прецедент межцерковного «рейдерства». Достичь взаимопонимания на переговорах не удалось. 29 мая 1995 года, во время визита в Финляндию, Патриарх Варфоломей обратился к православным Эстонии как к «своей пастве» и заявил о скором восстановлении действия томоса Патриарха Мелетия 1923 года. 12 июля о своем намерении захватить эстонскую паству под видом «восстановления исторического церковного порядка»[236]236
  Цит. по: Святейший Патриарх. Биография. Усилия по сохранению единства Церкви // Подворье Патриарха Московского и всея Руси храма Спаса Преображения в Переделкине. URL: https://peredelkino.online/patriarch/biography/usiliya-po-sokhraneniyu-edinstva-tserkvi/.


[Закрыть] он уведомил и Патриарха Алексия II.

К концу 1995 года напряжение в «эстонском конфликте» достигло предела, в связи с чем 3 января 1996 года митрополит Кирилл вновь посетил Стамбул, желая предотвратить худший сценарий развития событий – разрыв отношений между Русской и Константинопольской Церквами. Основываясь на решениях Поместного Собора Эстонской Апостольской Православной Церкви (ЭАПЦ) от 17 ноября 1993 года, митрополит Кирилл внес ряд компромиссных предложений, предусматривавших определенные шаги навстречу тем, кто желал бы перейти в юрисдикцию Константинопольского Патриархата.

Предложенный план подразумевал, что Эстонская Апостольская Православная Церковь, возглавляемая архиепископом Корнилием, регистрируется в полном составе как правопреемница исторической Эстонской Церкви; после регистрации все приходы получают возможность самоопределения в выборе юрисдикции; процесс перехода общин, изъявивших желание войти в Константинопольский Патриархат, должен осуществляться, согласно каноническим нормам, после двустороннего соглашения Московского и Константинопольского Патриархатов.

Удалось достичь согласия лишь в том, что все православные приходы в Эстонии независимо от их канонического самоопределения должны быть зарегистрированы как правопреемники соответствующих довоенных приходов со всеми вытекающими имущественными последствиями. Предполагалось продолжить переговоры в феврале. Однако уже на следующий день, вопреки достигнутым соглашениям, Константинопольский Патриархат объявил о своих намерениях «возобновить деятельность автономной Эстонской Апостольской Православной Церкви на основе томоса Патриарха Мелетия IV от 1923 года. Такая автономная Церковь может включать в себя все православные общины на территории Эстонии с отдельной епархией для русскоязычных приходов»[237]237
  Православие в Эстонии: Исследования и документы. М., 2010. Т. 2. № 103. С. 286–287.


[Закрыть].

Митрополит Кирилл отозвался заявлением от 17 января 1996 года, в котором выразил энергичный протест Русской Церкви: «Сам факт направления такого послания православным общинам Эстонии является грубейшим нарушением православных канонов, запрещающих епископу одной Поместной Церкви обращаться к пастве другой Поместной Церкви». В заявлении была изложена позиция делегации Русской Православной Церкви на встрече в Стамбуле 3 января 1996 года и выражена озабоченность выходящими за рамки двусторонних обсуждений акциями Константинопольского Патриархата, которые несут серьезную угрозу межправославному миру и каноническому единству[238]238
  Православие в Эстонии: Исследования и документы. М., 2010. Т. 2. № 108. С. 293–294.


[Закрыть].

Русская Православная Церковь предлагала продолжить поиски мирного разрешения конфликта, Константинопольский Патриархат уклонялся от переговоров. Известив глав всех Православных Церквей о сложившейся ситуации, Русская Православная Церковь еще и еще раз в лице своего Предстоятеля обращалась к Патриарху Варфоломею, взывая к его архипастырской ответственности.

Все оказалось напрасно. 20 февраля 1996 года Патриарх Варфоломей подписал «Патриарший и синодальный акт о возобновлении действия Патриаршего и синодального томоса от 1923 года об Эстонской православной митрополии». В этом документе законными преемниками Эстонской Апостольской Православной Церкви названы «принимающие данный томос и сохранившие непрерывное каноническое преемство данной Церкви»[239]239
  Цит. по: Святейший Патриарх. Биография. Усилия по сохранению единства Церкви // Подворье Патриарха Московского и всея Руси храма Спаса Преображения в Переделкине. URL: https://peredelkino.online/patriarch/biography/usiliya-po-sokhraneniyu-edinstva-tserkvi/.


[Закрыть]. Важной частью своей архипастырской деятельности в Эстонии Константинопольский Патриарх посчитал разделение православной паствы на основе дискриминационного по отношению к русским эстонского гражданского законодательства. Русской Церкви о своем деянии Константинопольский Патриархат не сообщил.

23 февраля 1996 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил: «Ввиду того, что неоднократные братские увещевания Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и его обращение от имени Священного Синода и епископата Русской Православной Церкви к Патриарху Константинопольскому Варфоломею были им проигнорированы, с глубокой скорбью и сожалением признать данную акцию раскольнической, вынуждающей нашу Церковь приостановить каноническое и евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом и Финляндской автономной архиепископией, а также прекратить поминовение Константинопольского Патриарха по диптиху Предстоятелей Поместных Православных Церквей»[240]240
  Православие в Эстонии: Исследования и документы. Т. 2. № 127. С. 328.


[Закрыть].

23 февраля Патриарх Алексий II, совершавший богослужение в Богоявленском соборе, опустил имя Патриарха Варфоломея при поминовении глав Поместных Православных Церквей.

Перед митрополитом Кириллом и ОВЦС встала задача незамедлительно разъяснить главам других Поместных Православных Церквей истинные причины межправославного кризиса. 8–9 марта 1996 года митрополит Кирилл находился в Сирии для переговоров с Антиохийским Патриархом Игнатием, 9–10 марта – в Израиле, где он встретился с Иерусалимским Патриархом Диодором. Заместитель Владыки Кирилла архиепископ Калужский и Боровский Климент 11–12 марта провел встречи в Болгарии, 12–13 марта – в Польше. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий 8–10 марта посетил Сербскую Православную Церковь. Митрополит Кирилл продолжил консультации и с константинопольской стороной: 10–13 марта в Швейцарии он провел переговоры с представителями Константинопольской Патриархии.

Необходимо было искать путь к компромиссу ради сохранения единства мирового Православия, которому односторонними действиями Константинопольского Патриархата был нанесен тяжелый урон. 3 и 22 апреля 1996 года в Цюрихе состоялись переговоры по эстонскому вопросу, на которых были выработаны предложения, одобренные Синодами Русской и Константинопольской Церквей 16 мая 1996 года.

Также переговоры состоялись в Таллине с 21 по 23 августа 1996 года. Делегацию Русской Церкви возглавлял митрополит Кирилл, делегацию Константинопольского Патриархата – митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). Стороны решили вопрос о канонической принадлежности православных приходов в Эстонии и составили списки приходов, входящих в юрисдикцию Вселенского Патриархата, и приходов, принадлежащих Московскому Патриархату. Православным клирикам и мирянам Эстонской Апостольской Православной Церкви предоставлялась свобода выбора юрисдикционной принадлежности. Не определившимся в своем выборе приходам предоставлялся четырехмесячный срок для принятия решения. Константинопольский Патриархат приостановил на это время исполнение своего постановления от 20 февраля 1996 года о возобновлении действия томоса 1923 года.

На этих условиях восстанавливалось прерванное ранее общение между двумя Патриархатами. Сохранялась надежда, что это с трудом достигнутое решение, на которое Русская Православная Церковь пошла по крайнему снисхождению и лишь ради предотвращения раскола всемирной православной семьи, будет реализовано и положит конец противостоянию в Эстонии. Однако в течение двух последующих лет, несмотря на постоянные напоминания, письменные и на переговорах, Константинопольский Патриархат всячески затягивал окончательное выполнение своей части обязательств.

Вслед за проблемами определения юрисдикционной принадлежности приходов стал актуальным вопрос о порядке регистрации учреждений Московского и Константинопольского Патриархатов в Эстонии. В 1997 году состоялись встречи митрополита Кирилла с министром внутренних дел Эстонии Р. Лепиксоном, в ходе которых министр высказался в пользу скорейшей регистрации церковной структуры Московского Патриархата в Эстонии. Необходимость этого была обусловлена подготовкой к принятию нового закона, согласно которому все религиозные организации Эстонии должны были пройти перерегистрацию в МВД.

Однако представители эстонского правительства предлагали самоуправляемой Эстонской Православной Церкви в составе Московского Патриархата регистрироваться в качестве епархии, представляющей подразделение иностранной религиозной организации и не могущей претендовать на правопреемство по отношению к довоенной Эстонской Апостольской Православной Церкви, что фактически означало бы отказ от прав на историческое церковное имущество. Главным препятствием для справедливого разрешения этого вопроса власти Эстонии называли позицию Константинопольского Патриархата.

28 марта 2000 года в Женеве вновь состоялись переговоры между делегациями Московского и Константинопольского Патриархатов. Делегация Русской Церкви, которую возглавлял митрополит Кирилл, выдвинула предложение решить проблему, заключив юридическое соглашение между двумя параллельными церковными структурами в Эстонии, предусматривающее право собственности на de facto используемое историческое имущество. Однако митрополит Стефан, глава константинопольской юрисдикции в Эстонии, участвовавший во встрече, выставил категорическое условие: не заключать никаких юридических соглашений, пока Московский Патриархат не признает возглавляемую им структуру единственной в Эстонии автономной Православной Церковью.

Делегация Русской Православной Церкви отвергла это условие, справедливо считая, что так и не реализованные в полной мере цюрихские договоренности 1996 года на данном этапе представляют собой предельный возможный церковный компромисс. При этом Константинопольский Патриархат, заявляя, что осложнение в решении имущественного вопроса «происходит от эстонского законодательства»[241]241
  Цит. по: Святейший Патриарх. Биография. Усилия по сохранению единства Церкви // Подворье Патриарха Московского и всея Руси храма Спаса Преображения в Переделкине. URL: https://peredelkino.online/patriarch/biography/usiliya-po-sokhraneniyu-edinstva-tserkvi/.


[Закрыть], отказался от дальнейших прямых переговоров между руководством двух Церквей, сославшись на достаточные для решения этих вопросов полномочия архиепископа Стефана.