Текст книги "Патриарх Кирилл. Биография. Юбилейное издание к 75-летию со дня рождения"

Представитель при Всемирном Совете Церквей

12 сентября 1971 года, в праздник святого благоверного князя Александра Невского, иеромонах Кирилл был возведен в сан архимандрита. А 19 октября Священный Синод назначил его представителем Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. О том, как произошло это назначение, Патриарх Кирилл вспоминает: «Митрополит Никодим мне говорил: “Заканчивай академию поскорей, потому что потом у тебя появится возможность поехать для научной специализации за границу”. Когда я его спросил, куда, он ответил: “Скорее всего, в Оксфорд”. Он аргументировал это тем, что, помимо прекрасных возможностей для богословского образования, там еще и очень хороший православный приход. Но когда я в 24 года закончил академию, то был направлен не на учебу в Оксфорд, а на работу в Женеву. У Владыки тоже нашлись аргументы, он сказал: “Следующее поколение будет учиться в Оксфорде, а твоему поколению нужно работать”. Его слова оказались пророческими»[98]98
  «Сопротивляться злу и утверждать добро». С. 15.


[Закрыть].

Приехав в Женеву, молодой архимандрит поселился в скромной квартире, в которой не было ничего лишнего: в его рабочем кабинете были диван, столик и много книг. Когда генеральный секретарь ВСЦ Виссерт-Хуфт спросил его, с какой целью он прибыл в Женеву, архимандрит Кирилл ответил: «Для того, чтобы Русская Церковь лучше знала, что происходит в мире, и для того, чтобы мир лучше знал, что такое Русская Церковь». Молодой архимандрит «стремился интерпретировать экуменической общественности и заинтересованным кругам происходящее внутри Русской Церкви и помогал… епископату и богословам Русской Церкви понять, что происходит в мире, и что происходит… в других Церквах»[99]99
  Евангелие и свобода. С. 28.


[Закрыть].

Три года, проведенные в Женеве, дали архимандриту Кириллу как огромный опыт в церковно-дипломатической области, так и возможность общения с русским духовенством и верующими за рубежом.

Архимандрит Кирилл (справа) в Представительстве Русской Православной Церкви в Женеве. Рождество Христово, 1975 г.

В храм Рождества Пресвятой Богородицы при Представительстве, весьма скромный по своим размерам, поначалу ходило очень мало людей. Но постепенно он стал наполняться прихожанами. Несмотря на то что контакты между служителями Церкви и посольскими работниками не поощрялись (за исключением предусмотренных протоколом), молодому и общительному архимандриту удалось наладить личный контакт с некоторыми сотрудниками посольства, в том числе весьма высокопоставленными. Среди них были и верующие люди, вынужденные скрывать свою религиозность: «В 70-х годах я нес послушание в Женеве, – вспоминает Патриарх Кирилл. – И однажды ко мне обратился один из высокопоставленных дипломатов, советский человек, партийный: “Могу я вас о чем-то попросить?” А потом добавил: “Имейте в виду, что если кто-то узнает о нашем разговоре, на этом закончится вся моя карьера и, наверное, весь мой жизненный успех, все прекратится. Так что полностью вверяю свою судьбу в ваши руки”. Я ему сказал, что он может не беспокоиться. Тогда он попросил обвенчать его с женой. Этот человек занимал очень высокое положение. А через короткое время, может, недели две-три прошло, ко мне пришел другой сотрудник посольства, который тоже занимал очень высокое положение, и попросил меня сделать то же самое. И также предупредил, что очень рискует. А затем попросил меня сделать так, чтобы никогда об этом не узнал тот, которого я венчал до него. Потому что, с его точки зрения, это был самый опасный человек из тех, кто мог ему навредить. И тогда я подумал: Господи, мы же живем в Королевстве кривых зеркал! Два православных, которые, может, были бы близкими друзьями, разделены страхами идеологии и предрассудками»[100]100
  Елков И. Шестнадцатый.


[Закрыть].

Архимандрит Кирилл активно участвовал во всех мероприятиях Всемирного Совета Церквей. В 1975 году он стал членом Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ и вплоть до 1998 года работал в этих руководящих органах Совета, не пропустив ни одного заседания. В первой половине 70-х годов архимандрит Кирилл становится постоянным участником богословских диалогов Русской Православной Церкви с инославными конфессиями.

Отношения Русской Церкви с ВСЦ были далеко не простыми. В 1948 году на Совещании православных Церквей в Москве было принято решение об отказе от участия в этой влиятельной международной христианской организации. Только спустя десять лет, после тщательного изучения тех возможностей, которые эта международная трибуна давала для свидетельства о Православии и для защиты Русской Церкви от нового этапа гонений со стороны государства, было принято принципиальное решение о возможности участия в ВСЦ.

30 марта 1961 года Священный Синод постановил «считать вступление Русской Православной Церкви в ВСЦ своевременным»[101]101
  Цит. по: Сперанская Е. С. Всемирный Совет Церквей // Православная энциклопедия. Т. IX. М., 2005. С. 666.


[Закрыть]. В 1961 году, на III Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели, Русская Православная Церковь стала его полноправным членом. Примеру Русской Церкви последовали и другие участники Совещания 1948 года.

При вступлении в ВСЦ православные Церкви сделали заявление, в котором четко изложили православное ви́дение христианского единства: «Православные не могут принять идею равенства деноминаций и не могут рассматривать христианское воссоединение просто как межденоминационное урегулирование. Православная Церковь не конфессия, не одна из многих и не одна среди многих конфессий. Для православных Православная Церковь – это именно Церковь… Православная Церковь… имеет особое и исключительное место в разделенном христианском мире как носитель и свидетель традиций Древней неразделенной Церкви, из которых происходят все существующие деноминации путем упрощения и отделения… Единство может быть восстановлено деноминациями их возвращением к общему прошлому»[102]102
  Православие и экуменизм: Док-ты и мат-лы, 1902–1998. М., 1999. С. 248–249.


[Закрыть].

Архимандрит Кирилл на заседании ВЦС. Ок. 1976 г.

Трибуна ВСЦ была открыта для обсуждения любых вопросов, в том числе о положении Церкви и верующих в СССР. Отвечая на них, нужно было всегда помнить, что непродуманное выступление могло спровоцировать власти в СССР на новые репрессии. Приходилось учиться недомолвкам, эзопову языку. Патриарх Кирилл вспоминает: «Никто из иерархов не давал таких ответов, которые потом дали бы возможность обвинить этого человека, а вместе с ним и всю Церковь, в нелояльности по отношению к власти. Но я сам был свидетелем и участником многочисленных пресс-конференций. Должен сказать, что абсолютное большинство наших архиереев и богословов находили разумный язык и правильно отвечали на эти вопросы. Я приведу пример. Нас спрашивают: “Свободна ли Церковь в вашей стране?” Мы отвечаем, что Церковь действует настолько, насколько ей позволяют действовать законы и сложившаяся политическая практика. Если затем следовал вопрос о воскресных школах, то звучал ответ, что у нас нет воскресных школ и религиозного образования, прессы, потому что это запрещено законом. “А что у вас есть?”– “У нас есть право совершать богослужения”»[103]103
  Шевченко М. Архиерейские заботы.


[Закрыть].

На самый болезненный вопрос о находящихся в заключении исповедниках за веру «ответ всегда был такой – есть среди христиан люди, находящиеся в заключении, относительно которых существует официальная точка зрения власти, что они были посажены в тюрьму не по своим религиозным убеждениям. Если бы мы сказали, что у нас есть и одно, и другое, и третье, то завтра прекратилась бы всякая деятельность. Государство увидело бы в ней опасность, и мы потеряли бы возможность использовать внешний фактор для поддержки Церкви внутри страны. За все время пребывания за границей я ни разу не покривил душой. Нет ни одного факта, в отношении которого мне бы приходилось раскаиваться»[104]104
  Шевченко М. Архиерейские заботы.


[Закрыть].

Церковные дипломаты активно использовали международный фактор для облегчения судьбы тех, кто были репрессированы за веру. Патриарх вспоминал: «Как представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей я имел возможность, приезжая в Москву, посещать Совет по делам религий и докладывать о настроениях мировой христианской общественности. И я активно проводил мысль о том, что репрессии против отдельных личностей – очень неполезный для престижа нашей страны фактор. Я мог это не просто декларировать, но и доказать, потому что имел широчайший круг общения среди очень известных людей как в христианском, так и в дипломатическом мире»[105]105
  «Сопротивляться злу и утверждать добро». С. 17–18.


[Закрыть].

Иногда этот «международный фактор» приходилось самому и организовывать. Например, представитель Русской Церкви при ВСЦ в приватной беседе с генеральным секретарем Совета или с кем-либо другим из лидеров экуменического движения говорил: «Было бы хорошо, если бы вы выразили озабоченность дошедшими до вас слухами о готовящемся закрытии такого-то монастыря или такой-то духовной академии»[106]106
  Епископ Иларион: «Разделение, которое существует между нами, возникло по политическим причинам» // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/98739.html.


[Закрыть]. Разумеется, эти слухи не доходили до собеседника сами по себе, их доносил представитель Русской Церкви. А затем тот же представитель информировал Совет по делам религий о том, что, мол, до руководства ВСЦ дошли слухи о готовящемся закрытии такого-то монастыря, и оно собирается поднимать шум: было бы правильно повременить с закрытием. И закрытие монастыря откладывалось.

Таким способом удавалось не только отстоять отдельные храмы и монастыри от закрытия, но даже добиваться открытия новых храмов: «Бывало, что наши зарубежные партнеры выражали свою озабоченность той или иной проблемой, и тогда я… доводил это до сведения соответствующих государственных чиновников, – вспоминает Патриарх Кирилл. – Но нередко бывало и так, что наши собратья за рубежом не обращали внимания на какие-то вопиющие проблемы, имевшие место в Советском Союзе. И тогда приходилось побуждать их к тому, чтобы они сделали какие-то заявления, которые мы могли бы потом передать властям. Никогда не забуду, как долго мы боролись за открытие храма в Нижнем Новгороде. Там в советское время на окраине был только один храм. Люди во время богослужения задыхались, падали в обморок. Так вот, в течение долгих и долгих лет мы вели борьбу за открытие в этом городе еще одного храма, доказывая властям, что мировая христианская общественность очень неблагоприятно воспринимает факт отсутствия там второго храма»[107]107
  Епископ Иларион: «Разделение, которое существует между нами, возникло по политическим причинам» // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/98739.html. С. 18.


[Закрыть].

Ректор Ленинградской духовной академии

26 декабря 1974 года решением Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода 28-летний архимандрит Кирилл был назначен ректором Ленинградских духовных академии и семинарии, став самым молодым ректором в истории академии.

Официальное вступление в должность состоялось 12 января следующего года. На воскресном богослужении в Троицком соборе Александро-Невской лавры в присутствии ленинградского духовенства, преподавателей, учащихся духовных школ и многочисленных верующих митрополит Никодим, вручая новопоставленному ректору жезл, так определил задачи будущего ректорского служения архимандрита Кирилла: «возглавление воспитания и формирования тех, которые будут благовестниками Евангелия, священниками Бога Вышнего и служителями Господа Иисуса Христа… развитие отечественной богословской науки, что является непременной обязанностью духовной академии, центра научной богословской мысли»[108]108
  Сенько П. Встреча нового ректора в Ленинградских духовных школах // Журнал Московской Патриархии. 1975. № 4. С.24–25.


[Закрыть].

Выполнить этот наказ в условиях постоянного противодействия со стороны советских властей, стремившихся к разрушению богословского образования и богословской науки, было непросто.

Архимандрит Кирилл стал ректором Ленинградских духовных школ в разгар так называемой эпохи «застоя». Она началась после отставки Хрущева в 1967 году и прихода к власти Л. И. Брежнева. Эта эпоха характеризовалась для Церкви, прежде всего, тем, что прекратилось массовое закрытие храмов. За 20 лет застоя численный состав Русской Православной Церкви менялся лишь незначительно: в 1988 году Церковь имела 6893 прихода, 22 монастыря, 2 духовные академии и 3 семинарии (это на 630 приходов меньше и на 6 монастырей больше, чем в 1966 году).

Архимандрит  Кирилл – ректор Ленинградских духовных академии и семинарии

Давление на Церковь в брежневскую эпоху было несколько ослаблено. Однако вплоть до конца 1980-х годов Церковь оставалась социальным изгоем: невозможно было открыто исповедовать христианство и при этом занимать хоть сколько-нибудь значимое положение в обществе. Количество храмов, священнослужителей, студентов духовных школ и насельников монастырей жестко регламентировалось, а миссионерская, просветительская и благотворительная деятельность была запрещена. Вся жизнь Церкви по-прежнему находилась под строжайшим контролем светской власти, которая осуществляла его через уполномоченных Совета по делам религий, а также через разветвленный аппарат КГБ.

О начале своего ректорства Патриарх Кирилл вспоминает: «Я пришел в очень трудное время. Практически все профессора Санкт-Петербургской духовной академии, столпы наши, сошли… Отблески былой славы, конечно, присутствовали… И по ним мы могли понять, что такое Петербургская богословская школа. Она была более миссионерской, а значит, и более открытой… Подобная нацеленность на диалог с миром подталкивала соответствующее богословское развитие. Надо было сохранить эту связь времен. А с другой стороны – дать импульс для нового развития школы. И мы делали это. Сокровенно, но с полным пониманием того, что это необходимо сделать»[109]109
  Сложный жанр. Интервью будущего Святейшего Патриарха Кирилла.


[Закрыть].

Архимандрит Кирилл на торжественном акте, посвященном 27-летию возрождения Ленинградской духовной академии. 1973 г.

Молодой ректор энергично приступил к руководству духовными школами, возглавлял заседания Ученого совета академии, регулярно встречался с профессорами и студентами.

Архимандрит Кирилл дал новый импульс работе Библеистической группы, созданной в 1969 году. Ее задачей было возрождение отечественной библеистики «на основе методологических принципов, выработанных исследователями в конце XIX – начале XX веков, и на базе организационных принципов работы над Библией, предложенных Святейшим Синодом в 1850–1860-е годы»[110]110
  Доклад председателя Библеистической группы при Ленинградской Духовной Академии епископа Выборгского Кирилла на Филаретовском вечере в Московской духовной академии 14 декабря 1976 года. – Архив СПбДАиС.


[Закрыть]. В 1975 году группа опубликовала в «Богословских трудах» ряд важных архивных документов.

В 1976–1977 учебных годах ректор приступил к пересмотру учебных планов, чего не делалось в Ленинградской духовной семинарии и академии более двадцати лет. Это была длительная и сложная работа, призванная путем системных преобразований повысить уровень подготовки семинаристов и студентов академии, приучить их к самостоятельной научной работе. В учебный процесс были введены семинары, на которых студенты в докладах осмысливали лекционный материал, к курсам лекций были составлены обязательные для самостоятельной проработки учащимися библиографические перечни, одновременно повышались требования к дипломным и курсовым работам[111]111
  Шкаровский М. В. Санкт-Петербургские (Ленинградские) духовные школы.


[Закрыть].

Не все удавалось сделать сразу: журналы совета Ленинградской духовной академии и семинарии свидетельствуют, что, например, самостоятельная работа над книгами из библиографических списков внедрялась по указанию ректора в течение нескольких лет, пока не стала нормой в учебном процессе.

Еще одной задачей стала корректировка содержательного наполнения учебных курсов, чтобы сделать изучение богословских дисциплин более концентрированным и избежать повторения семинарских и академических предметов. Традиционно основные богословские курсы сначала преподавались в семинарии, а затем – по более расширенной программе – вновь читались в академии. По настоянию ректора учебные программы были переформатированы таким образом, чтобы в академии основой стала самостоятельная научная работа студентов. Одновременно началось описание в рукописном отделе Государственной публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина архивов Санкт-Петербургской духовной академии, Н. Н. Глубоковского, А. И. Бриллиантова.

Одним из самых сложных аспектов деятельности ректора был подбор студентов. Каждую кандидатуру необходимо было согласовывать с властями, и это была очень тяжелая работа: «Никогда со стороны уполномоченных Совета по делам религий не было пожелания принять в академию того или другого студента. Но велась невероятная борьба за то, чтобы принять тех, кого мы хотели видеть в академии… Нужно было согласовывать список принятых, потому что их надо было прописывать. Власти же могли отклонить под этим предлогом любого. Согласования списков длились по 12 часов. Это было страшно. Когда же это заканчивалось, то я видел, с каким восторгом меня ожидали мои коллеги. Мы считали победой, если неизбежные потери составили не более 10 процентов»[112]112
  Шевченко М. Архиерейские заботы.


[Закрыть].

3 марта 1976 года Священный Синод под председательством Патриарха Пимена принял решение о возведении ректора Ленинградских духовных школ в сан епископа Выборгского, викария Ленинградской епархии. К этому времени архимандрит Кирилл помимо ректорского нес и церковно-административное послушание – являлся председателем епархиального совета Ленинградской митрополии (это послушание сохранялось за ним все время служения в Ленинграде).

Инициатором хиротонии 29-летнего архимандрита был митрополит Никодим: «Он хотел, чтобы мое рукоположение было еще раньше, – вспоминает Патриарх Кирилл. – Я его просто упросил этого не делать. Я не стремился к епископству. Вернувшись из Женевы, я полностью увлекся той работой, которую должен был делать как ректор… Я был так увлечен, что менее всего думал о епископской хиротонии. Но Владыка Никодим проявил настойчивость, и мое рукоположение состоялось… Я принял это как данность, как волю Божью»[113]113
  Евангелие и свобода. С. 28, 29.


[Закрыть].

13 марта 1976 года в храме Ленинградской духовной академии состоялось наречение архимандрита Кирилла во епископа, которое возглавил митрополит Никодим. Ему сослужили митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископы Пензенский и Саранский Мелхиседек, Тихвинский Мелитон, Курский и Белгородский Хризостом[114]114
  Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Гундяева) во епископа Выборгского // Журнал Московской Патриархии. 1976. № 6. С. 6.


[Закрыть]. В речи при наречении архимандрит Кирилл, в частности, сказал: «Взирая на прожитые годы, я убеждаюсь в незримом, но твердом водительстве Божием: с раннего детства я почувствовал призвание к священническому служению. С годами это призвание становилось все более зрелым и сознательным. Я с благодарностью вспоминаю отца своего – приснопамятного протоиерея Михаила – и ныне здравствующую мою маму, которые примером своей жизни и своей преданности Церкви возгревали во мне это призвание. Сердечно, сыновне я благодарю Вас, дорогой Владыка митрополит Никодим, что в годы моей юности Вы стали моим духовным наставником. Под Вашим мудрым и твердым руководством прошел самый трудный и ответственный период становления моего призвания: формирование сознательного отношения к церковному служению»[115]115
  Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Гундяева) во епископа Выборгского // Журнал Московской Патриархии. 1976. № 6. С. 6–7.


[Закрыть].

Хиротония архимандрита Кирилла во епископа Выборгского. 14 марта 1976 г.

14 марта, в Неделю Торжества Православия, в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры совершилась епископская хиротония архимандрита Кирилла, которую возглавил митрополит Никодим. В хиротонии приняли участие те же архиереи, что участвовали в наречении, а также архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии и семинарии (впоследствии – Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины). При вручении архипастырского жезла митрополит Никодим сказал новопоставленному епископу Кириллу: «…Мне ведома сила призвания твоего, настроения и желания твои, мне известен тот внутренний пламень, с которым ты служишь Спасителю мира. Таким пришел ты в духовную школу, таким стал ты священномонахом, таким был ты на всех послушаниях, куда направляла тебя Десница смотрения Божия. Послушания, которые ты проходил, и для людей с годами и жизненным опытом были бы серьезны, и трудны, и сложны. Нелегки они были и для тебя в юные годы твои. Но силы твоего существа, отданные навсегда Святой Церкви, ты посвящал без остатка порученному тебе делу и был верный сын послушания. Будь таким до конца твоих дней, совершая Божие дело, врученное твоему попечению, в искренней простоте и с сердечным усердием. Служи Богу твоему так, как служили Ему все избранные Им»[116]116
  Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Гундяева) во епископа Выборгского // Журнал Московской Патриархии. 1976. № 6. С. 11–12.


[Закрыть].

В октябре 1976 года, высоко оценив научно-образовательные достижения Ленинградской духовной академии и стремление профессорско-преподавательского коллектива во главе с ректором к повышению уровня преподавания и богословских исследований, Патриарх Пимен удостоил академию ордена Равноапостольного князя Владимира I степени.

Став архиереем, ректор Ленинградской духовной академии и семинарии с еще большей ревностью продолжил свои труды по управлению этими духовными школами. А спустя год с небольшим, 2 сентября 1977 года, решением Святейшего Патриарха Пимена он был возведен в сан архиепископа.

В 1979 году при поддержке главы Учебного комитета при Священном Синоде митрополита Таллинского и Эстонского Алексия (будущего Патриарха Московского и всея Руси) в Ленинградской духовной семинарии и академии было открыто регентское отделение, на котором обучались девушки. Чтобы преодолеть сопротивление властей этой инициативе ректора, было организовано прошение православных женщин из Финляндии, выразивших желание обучаться церковному пению при академии.[117]117
  Шкаровский М. В. Санкт-Петербургские (Ленинградские) духовные школы.


[Закрыть]

Открытие регентского отделения стало важным событием в жизни Ленинградских духовных школ. Архиепископ Кирилл писал в те годы: «Пению в христианском богослужении отведено чрезвычайно видное место. В многочисленных произведениях древней гимнографии – стихирах, тропарях, кондаках и акафистах, положенных на музыку, раскрываются перед молящимися догматы Церкви, в них прославляются величие и благость Божии, изъясняется значение празднуемого события»[118]118
  Цит. по: Святейший Патриарх. Биография. Ректор Ленинградских духовных школ // Подворье Патриарха Московского и всея Руси храма Спаса Преображения в Переделкине. URL: https://peredelkino.online/patriarch/biography/rektor-leningradskikh-dukhovnykh-shkol/.


[Закрыть]. Однако в послевоенный период, когда после жесточайших гонений 20–30-х годов вновь открылись сотни храмов, культура церковного пения уже была во многом утеряна.

Ректор вспоминал слова Патриарха Алексия I, сказанные в 1948 году: «Почти забыты древние трогательные церковные распевы – знаменные, греческие, болгарские, киевские… В храме часто слышишь такую музыку, под которой уместно было бы подписать вовсе не те слова, которые поются, так как нет никакого соответствия между словами и музыкой»[119]119
  О церковном пении. Речь Святейшего Патриарха Алексия I, произнесенная в Московской духовной академии 18 апреля 1948 г. / Алексий (Симанский), Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. М., 1948. С. 247.


[Закрыть].

Архиепископ Выборгский Кирилл с выпускницами регентского отделения. Ленинград, 1970-е гг.

К концу 70-х годов XX века положение оставалось не многим лучше, в основном вследствие отсутствия профессиональных регентов и учебных заведений для их подготовки. Создавая регентское отделение в Ленинградской духовной семинарии и академии, ректор так сформулировал свою задачу – учреждение «такой школы, которая бы явилась воплощением желаний регентов старой России, школы, в которой будущие руководители церковных хоров получили бы все необходимые знания»[120]120
  К реорганизации регентского класса при Ленинградских духовных академии и семинарии // ЖМП. 1980. № 5. С. 13–15.


[Закрыть]. 1 сентября 1979 года первые двадцать студенток регентского отделения приступили к учебе.

«Мы сделали то, чего никогда не было в Русской Церкви, – мы дали возможность женщинам получать богословское образование, – рассказывает Патриарх Кирилл. – Вначале – через открытие так называемого регентского отделения, а затем через включение богословских дисциплин в программу образования девушек. Меня тогда многие спрашивали: “Зачем вы это делаете?” Я отвечал: “Наступит время, когда эти регенты будут не только руководителями церковных хоров, но и преподавателями Закона Божьего в школах”. Многие мои собеседники после такого рода заявлений многозначительно крутили пальцем у виска: никто не верил в такую возможность. Но я всегда знал, что наступит такой момент, когда это станет возможно»[121]121
  «Сопротивляться злу и утверждать добро». С. 19.


[Закрыть].

Вспоминает регент Воскресенского собора в Нарве Л. Ворожейкина-Харитонова, в 1979 году вошедшая в число первых студентов регентского класса при Ленинградской духовной академии: «В то время Православная Церковь переживала очень серьезный недостаток регентов, это была практически умирающая профессия. И, что характерно, регентами были исключительно мужчины. В нашем регентском классе при духовной академии на регентов учились преимущественно женщины, и вообще число студентов с каждым годом росло, сначала нас было пять, потом каждый год прибывало примерно по 20 человек. Появление самой возможности обучения женщин в академии и семинарии – заслуга Владыки Кирилла. Патриарх разрешил тогда ему принимать женщин в учебное заведение, но только на свой страх и риск, не дав сразу своего патриаршего благословения, и ректор пошел на это, чтобы у женщин появилась возможность служения в православных храмах»[122]122
  Викулов. Р. В Нарве живут родственники Патриарха Кирилла // Газета «Виру Проспект» от 30.01.2009.


[Закрыть].

Особой заботой ректора было преподавание древних и новых языков: были разработаны новые курсы церковно-славянского языка, оборудован лингафонный кабинет, в академии в рамках преподавания греческого языка был введен курс по текстологии Нового Завета с самостоятельными работами студентов. В годы ректорства будущего Патриарха Ленинградские духовные школы фактически стали одним из образовательных центров мирового Православия: число студентов из братских Православных Церквей все время возрастало, в результате в 1981/82 учебном году был образован факультет иностранных студентов с программами преподавания русского языка.

Архиепископ Выборгский Кирилл с учащимися регентского отделения Ленинградской духовной семинарии

Ректору удалось организовать новые научные кафедры (кафедру литургики в 1981/82 учебном году, а также кафедры общецерковной истории и истории Русской Церкви и славянских Церквей в 1982/83 учебном году). Новые учебные курсы настоятельно требовали и других учебников. Были созданы новые или серьезно переработаны прежние пособия по изучению Священного Писания, по основному богословию, византологии, церковной археологии, новейшей истории, истории унии (что было очень важно в связи с большим числом учащихся из западных областей Украины, где исторически позиции унии были сильны). Ректор принимал непосредственное участие в рецензировании и научном редактировании новых учебников и пособий.

Важнейшей задачей духовной школы архиепископ Кирилл считал преодоление разрыва между русской богословской наукой, находившейся в вынужденной изоляции, и достижениями западной богословской мысли. Он поставил на систематическую основу перевод сочинений западных авторов на русский язык: «Я организовал целый цех переводчиков, которые занимались переводом современной богословской литературы, в первую очередь католической, но также и православной. До сих пор у меня в моей личной библиотеке хранятся напечатанные на машинке эти переводы: итогов богословия двадцатого века, книг Карла Ранера, Бальтазара и так далее. И мы не держали это просто в каких-то запасниках, мы вводили всю эту литературу в учебный процесс»[123]123
  L’Évangile et la liberté. 2006. P. 32.


[Закрыть].

Помимо административной работы ректор вел преподавательскую деятельность. Начиная с 1975/76 учебного года он читал на первом курсе академии лекции по патрологии, в начале 80-х годов также читал лекции по истории экуменизма в аспирантуре при Московской духовной академии. Архиепископ Кирилл выступал с лекциями в богословских центрах Финляндии: в университете Хельсинки, на пастырском семинаре в Куопио, в Турку, в отечественных академических институтах, например в Институте востоковедения Академии наук СССР в Ленинграде, издавал свои научные статьи и исследования. После публичной лекции «Особенности раннехристианского церковного устройства в свете решения вопроса о времени и месте происхождения Дидахи» архиепископу Кириллу было присвоено звание доцента (28 марта 1978).

Одну из главных своих задач как организатора церковной науки и образования Владыка Кирилл видел в соединении церковного знания с нуждами современной церковной и общественной жизни: открытые и сформулированные отцами и учи́телями Церкви знания о Боге, Церкви, человеке необходимо вписывать в конкретный историко-культурный контекст. В отзыве на новый учебник по истории Русской Церкви ректор писал: «Между тем миссионерское служение Русской Церкви в тех или иных целях, среди тех или иных народов, как, впрочем, и любая другая сторона ее жизни (церковное управление, духовное просвещение, богослужение, религиозно-нравственная жизнь) тесным образом связано с конкретными историческими условиями, как внутрицерковного, так и внешнего порядка, в которых это служение, как и другие стороны церковной жизни, смогли получить каждый раз свои собственные проявления». При этом важно не утерять и связь между временами, не потерять опыт прошлых поколений: «Прошлое – не мертво, оно живет в настоящем и в созидании будущего. Каждый день, переживаемый нами, органически связан с прошлым: он нарастает из дня вчерашнего и простирается в будущее»[124]124
  Слово 8 октября 1984 года // Архив СПбДАиС.


[Закрыть]. Это отношение к опыту прошлого, сохраняемому прежде всего в церковном Предании, всегда было характерно для архиепископа Кирилла: «Многовековой святоотеческий духовный опыт помогает человеку находить то соотношение благодати Божией и человеческой свободы, которое становится понятным и даже очевидным для него только тогда, когда он реально вступает на путь преодоления греха»[125]125
  Слово по окончании Божественной литургии в субботу первой седмицы Великого поста (15.03.2008) // Собрание трудов. Сер. 2. 2013. С. 515.


[Закрыть].

Встреча иностранной делегации в Ленинградской духовной академии. 1970-е гг.

Ректор активно вовлекал преподавателей и студентов Ленинградских духовных школ в международную деятельность. Представители Ленинградской духовной академии участвовали в богословских диалогах, в ассамблеях Синдесмоса, заседаниях Центрального комитета и различных рабочих групп ВСЦ. В Ленинградских духовных школах проводились международные семинары и конференции, на которые приглашались видные богословы из-за рубежа; студенты и преподаватели Ленинградской духовной академии смогли в декабре 1980 года посетить Святую Землю. Активная международная научная деятельность Ленинградских духовных школ не только расширяла богословский кругозор преподавателей и студентов, но и способствовала укреплению авторитета и позиции Ленинградской духовной академии в ее противостоянии богоборческой власти.

Академическую деятельность архиепископ Кирилл совмещал с работой на церковно-дипломатическом поприще.

Спустя полгода после хиротонии он был назначен заместителем Патриаршего экзарха Западной Европы, помогая в этом служении митрополиту Никодиму. После назначения экзархом митрополита Филарета (Вахромеева) архиепископу Кириллу было поручено окормление патриарших приходов в Финляндии. В 1976 году Владыка Кирилл вошел в Комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений (с 1979 года – Комиссия по вопросам христианского единства) и стал принимать самое активное участие в работе этого органа, в котором под председательством митрополита Никодима разрабатывалась стратегия дипломатической деятельности Русской Церкви в международной обстановке «холодной войны».

Архиепископ Кирилл сразу стал одним из ведущих дипломатов Русской Церкви. В наиболее драматичный период международного противостояния эта ответственность только возрастала – и в связи с преждевременной кончиной митрополита Никодима 5 сентября 1978 года, и в результате смены руководства ОВЦС в 1981 году (35-летний архиепископ Кирилл был одним из четырех кандидатов, предложенных митрополитом Ювеналием (Поярковым) на должность председателя ОВЦС в 1981 году).