Текст книги "Вечное сокровище: Свет Преображения"

Слово 23
О духовном просвещении
В четверг одиннадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

2 Кор. 4, 5-6

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см. 2 Кор. 4, 1–6), предложенном нашему вниманию для наставления и вразумления, речь идет о стойкости христианского служения, которую апостол Павел объясняет не человеческими качествами, но милостью Божией.

Упование на помощь Всемилостивого Господа дает надежду на пути спасения. Бог ждет всех верных чад Своих, приглашает людей к новой жизни во Свете, который даровал миру Господь Иисус Христос, Сам, будучи Богом по природе, имея от вечности этот Свет. Апостол пишет с радостью и уверенностью: Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытые постыдные дела, не прибегая к хитростии не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.

Павел хорошо понимает всю важность своего апостольского служения, а потому полон величайшей надежды на милосердие Господа, Который всегда поддержит Своего стойкого последователя в деле благовестия Царства Божиего. Даже в гонениях и притеснениях надежда на Бога не уменьшается. Напротив, обретает живительную силу, ибо подкреплена Господними обетованиями и действием благодати Божией. Ибо, как уже сказал апостол Павел ранее в том же Послании: Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением (2 Кор. 3, 12).

Надежда на милость Божию дает – в христианских трудах – не только силу, но и терпение. Что бы ни происходило в жизни, верные Господу люди, свято исповедующее имя Христово, все принимают с должным смирением и сердечной кротостью, помня о том, что Бог не только строг, но милосерден и человеколюбив. Создатель, изгнав праотца человечества, а через него и все человечество из рая, затем во Христе оправдывает его, принимая не только как лучшее Свое творение, но как сына Божия. Отец Небесный желает даровать людям славу, не земную, но Небесную, славу Господа нашего Иисуса Христа, Божественного Единородного Своего Сына. Вот почему, говоря словами святителя Иоанна Златоуста, «…мы не унываем. И это следует приписывать Его (Божественному) человеколюбию… Поэтому мы не только не отчаиваемся, но даже радуемся и дерзаем».

Только, как учит апостол Павел, чтобы удостоиться этой вечной, блаженной и новой жизни, человек должен отринуть скрытые постыдные дела, не прибегать к хитрости и не искажать слова Божия. Все плохое нужно изгонять не только из души и сердца, но даже из мыслей.

Слова апостола приглашают коринфян к новой, лучшей жизни. Духовный наставник учит их и всех нас, братья и сестры, отвергнуться многочисленных греховных пороков, зажить богоугодно, согласно Божественным заповедям. Конечно, перестроить себя в одночасье не так уж легко, но с помощью Божией это можно и должно делать. Пусть все то, что в нас порицается, исчезнет и уйдет без следа, заменится Небесными устремлениями, желанием непрестанного служения Господу и ближним.

Павел предостерегает от хитрости и искажения слова Божия. Наверное же, не случайно…

Хитрость есть лицемерие пред Богом, когда человек ищет всевозможные причины и поводы, чтобы выказать себя перед обществом более достойным, чем он есть на самом деле. Среди христиан Коринфа были люди, например, славящиеся неподкупностью, но берущие подношения тайно, скрывая их от посторонних глаз. Были и такие, что славились как святые апостолы, даже проповедовали слово Божие, но внутри самих себя были преисполнены самых грязных пороков. Такие и саму проповедь использовали не в прославление Бога, а в угоду собственным амбициям и устремлениям. Им ничего не стоило исказить слово Божие, чтобы зазвучало оно именно так, как им нужно и угодно.

Если же мы просветимся светом Христовым, то решительно отстранимся от всякого скверного и нечистого деяния, дабы не огорчать Его и не омрачать наше служение Ему постыдными делами нашего временного плотского удовольствия, нашим служением мирским соблазнам. Тем самым мы покажем себя достойными имени Христа. Мы станем причастными Его учению, своей жизнью и делами. Не просто словом, но истинными делами выражая силу христианского освящения и просвещения. Святитель Григорий Нисский писал: «Уразумев, что Христос есть Свет истинный и недоступный лжи, мы научаемся тому, что и наша жизнь должна быть озаряема лучами истинного света. А лучи Солнца правды, истекающие для нашего освящения, суть добродетели, посредством которых мы отлагаем дела тьмы, как днем, начинаем себя вести благочинно, отвергаем тайные постыдные дела, все совершаем в свете и сами становимся светом, так что и других просвещаем, как свойственно свету».

Учение Христово понятно и доступно всем людям. Если же и закрыто благовествование наше, – пишет далее апостол Павел, – то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

Люди неверующие ослеплены своим неверием, потому и не видят света Христова, блеска Божественной добродетели, красоты созданного Богом мира. Они живут как бы в своем индивидуальном, эгоистичном замкнутом мирке, в котором нет места Божественной истине, ведения о сути мироздания и человеческого бытия. Будто тяжелый камень упал на их душу, не давая ей последовать призыву Божиему. Будто пелена подернула очи, через которую не различишь истинных ценностей. И все это потому, что бог века сего ослепил умы.

Враждебность христианскому учению затмила все подлинные чувства, потому и величие Святого Евангелия недоступно людям, отрицающим Бога. На первом месте у них стоит не Господь, а то, что они сами себе выдумали и возжелали, то есть какие-то призрачные, меркантильные интересы и устремления. Люди века сего злы и раздражительны. Да откуда же в них взяться добру и состраданию, если они привыкли только брать, брать от жизни все, но не давать – ничего и никому.

Без веры нет будущего. Всякий неверующий человек принадлежит исключительно веку сему. Апостол Павел называет таких погибающими. Они не могут мыслить правильно, потому что земной мир, со всеми его греховными соблазнами и удовольствиями, стал для них «богом», от которого пошло ослепление беззакония. Они не воспринимают слова Божия, для них нет светаблаговествования о славе Христа. И людей подобных много, и в прошлом, и в настоящем. Людей, лишенных самого главного, – Бога, Господа не знающих!

Блаженный Феодорит Кирский писал: «Апостол показал, что неверие ограничивается этим веком, ибо в будущей жизни всем открыто является истина».

Но как же понимать слова бога века сего? Святитель Иоанн Златоуст, полагая, что это сказано не о диаволе, как пытались представить еретики-манихеи, а о Боге, говорил: «…это место следует читать так: Бог ослепил помыслы неверных века сего, потому что не будущий, а только настоящий век имеет неверных». Так же предлагает понимать это место и блаженный Феодорит Кирский, что Бог ослепил их умы, потому что они оказались недостойными постичь Его тайны, открытые только верным.

Господь наш Иисус Христос называется образом Бога невидимого, потому что Он есть Единородный Сын Божий, через Которого человечеству открылся Небесный Отец. Всякий сын есть образ отца. Бог освящает нас образом Своим, Божественным Сыном, Спасителем мира. Свет Отца есть Свет Сына. Нет никакого различия в Божественной славе Единого Бога, которая одна и та же и для Отца, и для Сына, и для Святого Духа. Сам Господь говорил ученикам об этом: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (Ин. 14, 6). И далее: Видевший Меня видел Отца… верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 9, 11).

Но ведь и человек создан Творцом по образу Божию и подобию. Однако – в чем заключается образ Бога? В нашей разумной и свободной душе. И этого никто у нас не отнимет, да и не сами мы причина этого. Это все дано нам свыше. В чем же тогда заключается подобие?

Человек уподобляется Создателю не по телесным признакам, а по расположению души и ее благоприобретенным свойствам, то есть добродетелям. Все, что есть доброго в нас, – это подобие Божие.

В Господе все добродетели присутствуют как сущность, которая всегда есть, для людей же они являются приобретением, созидаются старанием через непрестанный труд и подражание Богу. Недаром Сын Божий призывает: Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). Господь тем самым призывает нас уподобиться Богу. Вот почему мы должны как минимум стремиться как можно меньше грешить, не оставаться в грехе упорно, не порабощаться ему. Это задача для всех верующих людей, для проповедников же и благовестников Христовых значимая особо. Апостол Павел пишет: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

Проповедь христианская – это не есть проповедь личных достижений и собственной их праведности. Главным в ней является то, что над всеми благими деяниями апостольскими властвует Господь.

Не ради себя и не о себе проповедовал Павел. Не ради того, чтобы прославиться, завоевав благорасположение людских сердец. Им двигало стремление восславить Бога, донести до непросвещенных еще людей Свет Божественной Истины. В нем живет Христос в Духе Святом, Который и подвигает апостола на дела благовестия. Так и все благовестники Христовы суть в определенном смысле рабы человечества для Иисуса, не ради славы служащие Господу, но для прославления Возлюбленного Бога. Подражая Владыке в жизни своей и неся нелегкий подвиг проповеднического служения, они имеют особую силу и защиту от Бога. По словам апостола Павла, они трудятся для всех людей и все делают для славы Божией. Поэтому-то: восстающие против них восстают против Самого Господа.

Славу Божию познали мы в лице Господа нашего Иисуса Христа. И это было желанием Бога, повелевшегоиз тьмы воссиять свету, чтобы озарить наши сердца величайшей милостью святого дара. По Домостроительству Божиему воспылал в людях верующих пламень Святого Духа. Божественное невидимое естество стало видимым через восприятие Сыном Божиим на Себя человеческой природы. Воскресение же Христово потрясло и преобразило мир, сняло остатки былой ветхости, уже подобной смерти, потому что она являлась пределом определенного развития человечества. Преподобный Исаак Сирин писал: «Бог не желал, чтобы свет Евангелия сиял тайно, ведь он есть животворящее дуновение, приносящее надежду воскресения. Тогда сияние премудрости Божией озарит сердце, человек станет новым и в нем не будет ничего от мира сего».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Очень важное Апостольское чтение услышали мы с вами сегодня. Божие обетование с нами, и оно в том, что Господь приглашает всех верных к новой жизни, жизни Света. Из тьмы прошлых убеждений и жизненных установок воссиял нам, верующим людям, неизреченный свет Христов, в котором заключено все наше благо.

В служении Господу, каким бы трудным и сложным оно ни было, нет места унынию и всегда есть надежда, усиленная нашей верой в обетование Божие. Господь говорит: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). С нами Бог! Так чего же нам бояться или сетовать на трудности, отчаиваться в сложностях земной жизни?! Сами не справимся – Господь поможет! Была бы только искренняя вера и желание покаяться, изменить себя к лучшему, стать человеком, угодным Богу, свободным от грехов и воздействия врага рода человеческого.

Святитель Григорий Нисский пишет: «Человек приведен Творцом в бытие, чтобы быть одушевленным подобием Божественной и превысшей силы».

Бог благ всегда и во всем. Он сотворил людей не для того, чтобы их постоянно наказывать, как это казалось иудеям, знающим только Ветхий закон. Бог призывает нас стать причастниками Его благости, святости и славы.

Мы сотворены не для злобы и ненависти, не для пороков и соблазнов греховной плоти. Мы созданы Богом на добрые дела, которые славят и воспевают Сотворившего.

Образ Божий в нас находит отражение, когда мы стремимся подражать Господу в добродетелях, в деяниях благости, мира и любви. Мы как прекрасные сосуды, которые получили бытие от Бога и теперь должны возливать на весь мир бесценное миро Божественной благодати, дабы прославить Создавшего нас из небытия.

Мы должны быть искренними в своем желании подражать Богу, чтобы хоть немного приблизиться к Нему, стать достойными благости Божией! Но как? Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Невозможно приблизиться к Богу, невозможно войти в какое бы то ни было общение с Богом иначе как при содействии Господа нашего Иисуса Христа, единого посредника и ходатая, единого средства к общению между Богом и людьми».

Из всех действий человеческих служение Богу есть самое важное, славное и значительное.

Апостол Павел призывает: Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20).

Служим Господу мы не по долгу или необходимости, но по зову души, когда просто не можем жить иначе, когда Возлюбленный Господь становится всем для нас. Невозможно служить Богу, если в сердце нет любви, если душа не открыта для Божественного света и благости.

Мы служим Богу, храним любовь к Нему, значит, не можем не питать любви и к ближним, ко всякому человеку, созданному по образу Божию. Потому что Святое Писание указывает: Всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин. 5, 1).

Сердце человеческое всегда стремится к совершенству, гармонии, красоте. Но что совершеннее Бога, что гармоничнее Его деяний? Самое же любимое и прекрасное творение Божие – человек. Потому – служа Создателю, невозможно не почитать и Его творения.

Святитель Василий Великий говорил: «Никто не получает награды, не пробежав поприще. Труды рождают славу, подвиги приносят венцы». Мы не бежим от скорбей и трудностей, но идем им навстречу.

Земная жизнь кратковременна, но именно в ней приуготовляются венцы верующей душе. Да, безусловно, все в этом мире совершается по воле Божией и относится к Богу. Но это не значит, что мы должны быть в жизни слабовольными и бездеятельными. В нашей власти брать на себя труды и подвиги, подвизаться в делах милосердия и любви. Преподобный Ефрем Сирин поучает: «Неизбежный подвиг уже при дверях. Примем щит веры; с любовью почерпнем из Божественного источника спасительные для нашей души надежды. Подразумеваю Несозданную, Единосущную Троицу, этот Источник жизни». Источник жизни для нас, братья и сестры, неисчерпаемый! Ибо Ей слава подобает: Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 24
О Втором пришествии Христовом
В четверг одиннадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

…Ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Мф. 24, 27

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мф. 24, 13–28) мы слышали о том, что ожидает человечество в последние дни бытия. Господь наш Иисус Христос поведал о грядущих трудностях и страданиях, которые будут посланы Богом людям, дабы испытать их преданность, силу веры, готовность пострадать за Господа и достойно пройти через все жизненные лишения, потому что Господь обещает: претерпевший же до конца спасется.

Данные таинственные и непростые для понимания Евангельские слова Господа Иисуса Христа святые отцы Церкви считали относящимися как к судьбам жителей Иерусалима и вообще иудеев во время первого иудейского восстания против владычества римлян в 66–71 годы, когда в 71 году римлянами был взят Иерусалим, так и к будущим судьбам всего человечества в конце времен. В первом случае эти слова понимаются в основном буквально и потому являются уже исполнившимися через несколько десятков лет после их произнесения, а во втором случае эти слова, как правило, понимаются символически и иносказательно, как относящиеся к событиям будущего и еще не исполнившегося в полной мере.

Вопрос о последних временах всегда волновал и волнует умы человеческие. Точно так же, как мы сейчас стараемся узнать и вычислить эти сроки, и ученики Христовы, пытаясь догадаться, вопрошали Божественного Учителя: «Скажи, когда это будет?» Спаситель отвечал: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36). Но перед концом этого мира наступят еще некоторые события, которым нельзя не свершиться. Это суть признаки конца мира, о которых верные обязаны знать. Вот на них-то и указывает нам Господь.

Во-первых, Он предрекает распространение Евангельской проповеди по всему миру, говоря: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

Как пишет преподобный Иустин Попович, «Посему и уточнил Спаситель: во свидетельство всем народам. Значит, у всех народов будет вдоволь многочисленных свидетельств о Христе как Спасителе рода человеческого, и потому в день Суда ни у кого не будет оправдания своему неверию во Христа».

Во-вторых, Господь предсказывает наступление так называемой мерзости запустения: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, – говорит далее слово Божие. Мерзость запустения, по толкованиям отцов Церкви, означает идолопоклонство или почитание антихриста. Враг рода человеческого, князь беззакония, осмелится восстать против Бога и воссядет на месте святом. Тогда и наступит мерзость запустения, о которой говорил еще пророк Даниил: И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9, 27).

Господь говорит, что как иудеи во время восстания 66–71 годов, так и люди в конце времен подвергнутся еще многим бедствиям. Трудности предстоят страшные: и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! (Мф. 24, 17–19).

Заметим, братья и сестры, что это описание применительно к концу времен некоторые отцы Церкви учат понимать образно.

Кровля дома есть завершение всего здания. Человек же, находящийся на кровле, является совершенным благодаря принятию благодати Святого Духа. Он не должен соблазняться пристрастиями временного греховного мира, спускаясь с достигнутой высоты к низменным интересам и потребностям плоти, дабы не упасть в пропасть небытия. Человек, находящийся на поле, занятый трудом, то есть исполнением заповедей Божиих, не должен возвращаться к суетным заботам повседневности и даже желать одежды для своего тела, состоящей из прежних грехов и искушений. Поле есть Церковь Христова. В ней много всего благого, величественного, разнообразного и совершенного. Величайшие христианские добродетели наполняют это цветущее поле, доставляющее радость Господу. Потому кто на поле, тот да не обращается назад. Не к тому ли сказаны однажды нашим Спасителем еще и следующие слова: Вспоминайте жену Лотову (Лк. 17, 32)?..

По мере того как мы возрастаем в вере и любви к Богу, нет никакой необходимости оглядываться на прежнюю жизнь и ее потребительские установки. Мы должны всегда смотреть вперед, то есть спасать свои бессмертные души для будущей блаженной вечности.

В какие же горы следует бежать? В горы Божественной истины, в учение Христово, принесшее человечеству новизну отношений с Богом и надежду на спасение.

Не о беременных женщинах и не о кормящих грудью в конкретном понимании этих слов говорил Господь. Беременность – в ее образном значении – есть отягчение души грехами и пороками, суетными заботами и переживаниями. Как беременным женщинам тяжело бывает двигаться и бежать, так и душам, обремененным грехами и беззакониями, тяжело оторваться от соблазнов временной жизни, чтобы подняться вверх, к высшему, Горнему. К тому же всякая беременность предполагает муки и страдания. Вот и люди, чьи души отягчены бременем страстей и искушений, обречены на всевозможные тяготы, боль и переживания.

Господь указывает и на питающих сосцами. Нет различия в положении кормящих и вскармливаемых. И те и другие слабы и немощны. По словам святителя Иоанна Златоуста, «…как может кормящая грудью презреть дитя свое?».

Но и здесь Спаситель имел в виду всего лишь непрочные маловерные души, вскормленные словом Божиим, но слабо вкушающие и усваивающие Божественное познание. Души, некрепкие в вере. Они, питающиеся и грехами, не имеют должной духовной силы, которую дает только истинная пища – Хлеб Жизни, Господь наш Иисус Христос. Потому таким душам в час испытаний – «горе»!

Далее в Евангельском чтении звучат еще более загадочные строки: Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.

Святитель Иоанн Златоуст пояснял эти слова так: «Видишь ли, Он говорит иудеям и рассуждает о бедствиях, которые должны постигнуть их?.. Но почему не зимою или в субботу? Зимою – по причине трудности времени, а в субботу – по требованию закона. Бегство было необходимо, и бегство скорейшее; а иудеи в то время не смели бежать в субботу из уважения к закону, зимой же бежать было неудобно».

Но это историческое толкование, скорее относящееся к тогда еще грядущим событиям I века. Но Евангельское слово допускает и иные толкования в устах богомудрых отцов Церкви, если понимать его образность. По мысли святителя Кирилла Александрийского, нам надо молиться, чтобы час конца нашей собственной жизни не застал нас в субботу (то есть во время, свободное от всякого дела, то есть во время бездействия относительно добродетелей) или зимой пороков (в холоде грехов, под властью греховных пороков).

Нам неизбежно предстоит пережить страшное время, ужаснее всех сражений и войн. И если душа человеческая не будет к тому готова, не сможет оторваться от земных привязанностей и потому преодолеть искушений и не успеет вознестись в горы Небесные, ей будет очень тяжко встретить Господа и держать ответ перед Ним.

Люди в будущем, как и израильские иудеи во времена Христа за свое отступничество от Бога и непринятие Сына Божия, заслужили большое наказание. Те трудности, которые их ожидают, – лишь малая толика справедливой расплаты. Евангелие свидетельствует: И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

Избранные – святые Божии, а также верные, люди, верующие в истинного Бога, стремящиеся к богоугодной жизни, добру, справедливости, идущие по пути любви. И если бы не эти чада Божии, Отец Небесный не пощадил бы человеческий род и попустил бы продолжаться страшным бедствиям до времени, пока из людей не осталось бы никого живого.

Даже когда наступят страшные дни, когда иссякнет в сердцах любовь, исчезнет истинная вера, начнутся всевозможные природные катаклизмы, то и тогда Иисус Христос обещает спасение самым верным и терпеливым, которые окажутся выше всяких невзгод и бед. Но и этим избранным также будет очень тяжело страдать вместе с погибающим миром. Как говорил святитель Иоанн Златоуст: «Потом, что всего хуже, ученики и от любви не будут получать утешение. Далее, показывая, что это нисколько не повредит мужественному и терпеливому, Христос говорит: не бойтесь и не смущайтесь. Если вы покажете надлежащее терпение, то несчастья не победят вас».

В-третьих, в то время, Иисус Христос предупреждает, появятся повсеместно лжеучителя и лжеапостолы: Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. И так, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот Он в потаенных комнатах», – не верьте, ибо как молния исходит от востока до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Разумеется, всякого толка лжеучителя и еретики будут стремиться обольстить и искусить народ. Им дастся от князя тьмы сила совершения чудес и знамений. Но в основе их чудотворений будут лежать не добрые, а злые силы. Враг рода человеческого коварен, ему надо прельстить не только слабых или неверующих, но и избранных, сильных в вере и преданных Господу. Лжехристы несут ложные «догматы» ересей. Лжепророки проповедуют неправду. Внешне, быть может, они будут выглядеть вполне благообразно и правильно, но нужно смотреть на душу, вернее, на то, чем заполнена их душа. Все это относится не только к иудеям, но и к представителям современных сект различного толка. В дне сегодняшнем их, согласитесь, немало, и они имеют определенное влияние на неокрепшие в вере умы.

Но Господь Сам предупредил нас, показав, что нельзя верить всем словам, о Нем сказанным. И нам необходимо молиться об этом, чтобы не обмануться, не попасть в сети к диаволу, не быть захваченными в паутине иных измышлений или в потаенных комнатах еретических сходок. Ни там, ни там Сына Божия нет и не будет!

Наконец, Он придет, но явится в торжестве славы и Божественном величии, дабы вознаградить всех тех, кто останется верен Ему, кто действительно будет ждать Его пришествия.

При Первом пришествии Господа нужно было искать, чтобы поверить в Спасителя мира, так как Он смиренно возлежал в яслях, в не примечательной ничем пещере. Во второе пришествие о Господе сразу узнают все, и не будет человека, который усомнится в его Небесном величии. Молния истины озарит каждую верующую душу и в одно мгновенье просветит всех сомневающихся или неверных.

Второе пришествие Сына Божия будет внезапным. Он снова явится на землю, чтобы судить вселенную, каждого из нас, братья и сестры. Придут и чины Ангельские, все святые, которые в одночасье воскреснут – вдруг, во мгновение ока, при последней трубе (1 Кор. 15, 52). Все эти силы будут подобны крылатым орлам, спустившимся с Небес, – ибо, где будет труп, там соберутся орлы (Мф. 24, 28).

Тело же или труп надо образно понимать как Жертву Христову, принесенную за всех людей на Голгофе, как страдания Спасителя, при памяти о которых все мы, верующие и верные, собираемся вместе и создаем повод для пришествия Божественного Сына. Орлы же – это мы с вами, когда мы причащаемся спасительных Тела и Крови Господа нашего из Чаши Евхаристии.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение сегодняшней Божественной Литургии поведало о Судном Дне, когда во всей славе Своей вновь придет Господь наш, чтобы судить вселенную. Преподобный Ефрем Сирин писал: «Пришествие будет подобно молнии, потому что будет оно внезапно в полночь. Тогда мертвые восстанут из гробов своих и воспоют хвалу Воскресившему их».

Восстанет Божественный Сын на Суд и вознесется над Своими врагами. Все мироздание потрясется, и каждый человек понесет ответ за свою жизнь, за нераскаянные грехи, им совершенные. Для верных, для чад Света этот день будет радостным и долгожданным, они ведь всегда с Господом, а теперь смогут и увидеть Возлюбленного Отца своего воочию. Для находящихся же во мраке страстей и греховном забытьи Суд будет страшным, как огонь, нестерпимый и неугасимый. Утвердившиеся в благочестии обретут высшее убежище, поднимутся в горы Божественной славы. Тот же, кто попытается уйти, сбежать от Суда, чтобы унести с собою богатство, греховные пристрастия, тот все равно не сумеет, не успеет скрыться от праведного гнева Господня.

Да, перед Вторым пришествием Христа наступит страшное время испытаний. Сам Господь сказал, что в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения (Мк. 13, 19).

По попущению Бога и из-за грехов человечества придет в мир антихрист, получивший власть обольщать мир, повсеместно умножая беззаконие.

И чтобы не отчаяться в эти скорбные дни, нужна будет мужественная и терпеливая душа, сохраняющая верность Богу и не подчиняющаяся антихристу. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Антихрист придет на погибель человеческую, чтобы причинить людям вред. Чего только он не наделает в то время, все придет в смятение и в замешательство как из-за его повелений, так и от страха. Он будет страшен во всех отношениях: и своей властью, и жестокостью, и беззаконными повелениями. Но не бойся, он будет иметь силу… только над погибающими».

Богоборец будет стремиться погубить всех, но Господь от верных чад Своих не отступится.

Мир не погибнет полностью, не исчезнет, но изменится, потому что и состояние душ и состояние тел после Суда Божиего будет совершенно иным. Святитель Василий Великий говорил: «Ибо как настоящая жизнь наша имеет качества, родственные этому миру, так и будущее состояние наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию».

Мы все должны помнить, что Суд этот будет единственный, окончательный и страшный. И ничто не укроется от всевидящего Божиего ока. Но Господь, по словам псалмопевца Давида, будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей (Пс. 95, 13).

Небо внезапно разверзнется, земля изменится, мертвые встанут из гробов, Судия воссядет на огненном престоле. И от каждого человека потребуются и исповедание веры, и отчет о делах милосердия, и признание в совершённых грехах. Ведь, как писал святитель Григорий Нисский, «Божественный Суд, следуя неподкупному и правдивому приговору, в зависимости от нашего произволения уделяет каждому, что человек приобрел сам себе».

Никто не может убежать от самого себя, как не может избегнуть и приговора Божия.

Нам же следует всегда быть готовыми предстать перед Справедливым, но Грозным Судьей, Господом нашим.

На Суде Божием не нужны будут ни свидетели, ни обвинители, ни защитники, ни доказательства, ни подтверждения. Все откроется в истинном свете, даже тайное, постыдное, тщательно скрываемое от людских глаз. Все не только откроется, но и прозвучит открыто, перед всеми. По словам святителя Иоанна Златоуста, «…самые дела явятся пред очами нашими в том виде, в котором мы их совершили». Но так ведь и должно быть, потому что и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29). Вечность будет для всех без исключения, но – вечность разная!