Текст книги "Вечное сокровище: Свет Преображения"

Слово 27
О Божественном смотрении
В субботу одиннадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

1 Кор. 1, 9

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см. 1 Кор. 1, 3–9) мы вновь слышали призыв к жизни по вере, к единству со всеми православно исповедующими имя Христово. Единодушие верных должно исходить из того, что все последователи Господа укреплены Божественной силой, посылаемой нам в благодати Святого Духа. Потому апостол Павел пишет: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Этими словами он показывает, что Подателем благодати выступает не только Отец, но и Сын, так как здесь имеет место абсолютное равенство Отца и Сына и единство Их по сущности.

Люди спасаются Божественной благодатью, а не своими личными качествами и достоинствами.

Безусловно, человек должен стремиться к спасению, вести богоугодный образ жизни, быть честным перед Богом и ближними, быть праведным, милосердным, человеколюбивым. Но, даже несмотря на все подвиги, способности и свойства души, вместе взятые, сам он своими силами никак не спасется. Только с Божией помощью, только по Божиему произволению, только Божественной благодатью.

И апостол Павел призывает на духовных чад Божественное благословение, выражаемое в благодати и мире (то есть особом духовном мирном состоянии, снисходящем свыше от Бога на душу и тело).

Все в нашей жизни взаимосвязано. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если же мир от благодати, что ты гордишься, почему напыщен ты, спасенный благодатью? Если ты имеешь мир с Богом, для чего прилепляешься к другим?»

Павел воздает похвалу тем, кто сумел сохранить веру, упрочил ее в себе: Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ибо свидетельство Христово утвердилось в вас.

За кого благодарит Бога апостол? За тех своих духовных чад, что прислушались к его наставлениям, всей душой восприняв духовное родство, взаимную радость и близость, возникающие по Божиему произволению между духовным отцом и его детьми во Христе. Господь щедро обогатил всех верных духовными знаниями, словом истины, совершенством восприятия окружающего посредством веры, ибо свидетельство Христово утвердилось.

Христиане отличаются тем, что во всем надеются на Божие усмотрение, а не на людское повеление или желание. Именно такая жизненная установка определяет принципы, когда, как писал апостол Павел, верующий человек бывает уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни что-либо иное не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38–39).

Благодатью Божией свидетельство Христово утвердилось в верных, найдя воплощение в многообразных талантах и способностях, так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1, 7).

Тем не менее задумаемся о том, почему апостол Павел так хвалит коринфян. Несомненно, для того, чтобы пробудить в них лучшие чувства и настроить доброжелательно к последующим его духовным нравоучениям. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Даже если похвалы были не слишком близки к истине, все же они предусмотрительно приводятся, предрасполагая их к слову. Кто сразу же с самого начала говорит строго, тот у немощных заграждает слух для своих слов. Ибо если слушатели равны ему по достоинству, то сердятся, а если гораздо ниже его, то огорчаются. Поэтому, дабы этого не было, он начинает с похвальных слов».

Каким бы совершенным по дарованиям и способностям ни казался человек, безупречным в своем веке он быть не может; на Суде Божием вскроются все согрешения, а потому никакая плоть не посмеет хвалиться в очах Господа.

Явлением апостол Павел называл Второе пришествие Сына Божия и Судный День, который неминуемо грядет для человечества и в который Господь наш откроется всем людям без ограничения – и верующим, и неверующим. Это случится для того, чтобы неверующие также в одночасье познали Истину Божию, поняли то, что они отрицали, во что не хотели верить, через противоборство чему обрели нескончаемую погибель. Верующим же явление Господа нашего Иисуса Христа принесет еще большую радость и награду, какую они даже представить себе не могли.

Помня об этом, праведный человек, имеющий в душе пламенную веру, не ищет упования и утешения в веке нынешнем, но старается приуготовить будущую блаженную вечность и всегда готов предстать пред Судом Господним.

Иисус Христос придет, говорит апостол Павел, и утвердит вас до конца, (чтобы вам не быть) неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Апостол не сомневается в правой надежде тех людей, которые хранят жизнь по вере, следуя заповедям Божиим до самого Судного дня. Люди, которые, несмотря на разногласия и беспорядки мира, соблазны и искушения бытия, останутся непоколебимыми в вере своей, могут рассчитывать на Божию помощь, на милость Господа и на Суде, где они пребудут во Христе и примут суд по высшей справедливости и Божиему милосердию.

Но вместе с тем в словах апостола содержится и скрытое обличение. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Ибо слова: утвердит и неповинными – означают, что они еще колеблются и виновны».

Если неповинность проявится только в День Судный, то до определенной поры они остаются повинными. Повинными в малодушии, в маловерии, в тщеславных амбициях, в склонности ко греху. Все это есть в каждом из нас, какими бы праведными и угодными Богу мы ни казались. То есть, на первый взгляд, получается, что избавиться от этого вообще невозможно? Нет, и возможно, и есть способ… И его нам дал Господь – покаяние! Именно покаяние позволяет всем нам избежать множественной вины перед Богом, очиститься от всякой скверны, стать если не безупречными, то хотя бы близкими к совершенству людьми.

Потому-то апостол Павел и заключает далее: Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

Бог призвал в общение всех нас, верующих во Христа, потому что Он дает нам все то, в чем нуждаемся. А поскольку мы веруем в Сына Божия, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, то удостоены того же достоинства, то есть возможности пребывать в Небесном родстве, быть не только рабами, но и чадами Божиими. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «О, сколько он сказал этим! Какое величие дара показал! Вы призваны в общение с Единородным и прилепляетесь к людям? Поэтому пусть никто не обвиняет Бога. Не от Призывающего происходит неверие, а от уклоняющихся».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Общение имеет огромное значение в жизни каждого человека. Это все мы знаем и ценим. Но правда и то, что мы ответственны за наше общение. Общение же с Господом, в которое мы призваны, подразумевает еще более высокую степень ответственности. Будучи христианами, людьми, носящими на себе имя Христа, мы не должны оскверняться беззакониями, потворствовать греховным страстям и порокам, прилепляться к суетному миру и земным удовольствиям. Наше призвание иного рода. Оно в Господе, в постоянной потребности служить Богу, в общении со Спасителем, Его Пречистой Матерью, Ангелами Божиими, с сонмом всех святых.

Когда апостол говорит: верен Бог, то наставляет духовных чад принимать – не колеблясь и без тени сомнения, всей душой и сердцем – то, что Бог возвестил.

У Господа не может быть неправды. А мы, как люди разумные, всегда ищем и жаждем истины, даже если эта правда неприятна для нас или горька. Мы можем, конечно, представить все в ином свете, но все равно – невозможно обмануть Бога, да и себя самого. Даже когда звучит ложь, правда и существует, и остается. Как бы ее ни скрывали от окружающих, как бы ни прятали из корыстных или греховных побуждений.

Апостол призывает принять Господа и отозваться на Божественный призыв. Но откуда же нам брать познание о верном Боге? Это познание открывает нам Господь Иисус Христос – Воплощенное Слово Бога Отца. О Нем говорит Священное Писание: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1).

Господь именуется Словом, как Соприсущий Своему Отцу, родившему Его еще прежде всякой твари, как Начало от Начала и Свет от Света, как Источник жизни и бессмертия для всякой твари, Преподобный Ефрем Сирин писал: «Как слово существует у того, кто его произносит, так и Бог Слово во всяком деле имеет общение со Своим Родителем и в Нем есть, и вне Его».

Невозможно постигнуть человеческим ведением Божество Слова, прикрытое человеческой плотью. Господь наш Иисус Христос есть Истинный Бог и Истинный Человек! Будучи Словом Божиим, Христос возвестил нам Божественную правду посредством слова человеческого. Святитель Афанасий Великий писал: «Слову нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им, наконец, могла быть уничтожена смерть и люди опять обновились по образу». Потому: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. 1, 14).

Господь не потерял Своего Божества, став Человеком. Он соединил естество Божеское с естеством человеческим, чтобы дать возможность всякому верующему и исповедующему имя Господне обо́житься, уподобиться Богу, стать нерукотворным храмом Божиим, обителью Пресвятой Троицы. Вочеловечение Христово есть новое творение, воссоздание всех нас, людей. Святитель Лев Римский говорил: «Чтобы уплатить долг, лежащий на нашем естестве, естество Бога соединилось с естеством страждущим, так что, как и требовалось для нашего исцеления, один и тот же Ходатай Бога и людей, человек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству и не мог умереть по другому». Но то естество, которое и не могло умереть, воскресило своей силой то, которое умерло на Кресте. Ибо воскресение есть дело Божества, а не человечества.

Род человеческий после грехопадения Адама страдал, обложенный со всех сторон рабством греха, благодаря многострастной плоти с ее разнообразными потребностями. Только Сам Бог, Единственный безгрешный, став Человеком, воплотившись, по словам святителя Иоанна Златоуста, «…приняв наше естество, сделался рабом, чтобы рабов сделать свободными: Наклонил Он небеса и сошел (Пс. 17, 10), чтобы пребывающих на земле вознести на небо». Как говорят многие другие святые отцы Церкви, Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы мы, сыны человеческие, смогли стать сынами Божиими. Если в полной мере мы осознаем это, то поймем и сущность апостольского наставления быть верными верному Богу, Который призывает всех нас в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

Апостол Петр писал о христианах: Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас (1 Пет. 2, 9).

Господь наш угождал не Себе, но людям, ради которых претерпел мучения, был распят, принял крестную смерть. Вот и христиане, как верные последователи Христовы, должны не о себе только заботиться, но думать и печься о пользе и спасении окружающих и проповедовать им о Боге. Но одних лишь слов о Боге бывает недостаточно без дел веры.

Совершенство же христианства заключается в совершенной любви к ближним.

Научиться прощать, не осуждать, покрывать прегрешения других состраданием, сознавая при этом собственную греховность, – вот христианские добродетели, которые, если задуматься, проистекают не от нас самих, но подаются нам от Христа. Все это качества обновленного человечества, каким сделал его воплотившийся Спаситель.

Мы говорим, что Сын Божий есть Свет истинный (Ин. 1, 9). Потому и наша с вами жизнь, братья и сестры, должна всегда озаряться лучами Божественного Света, лучами Солнца Правды. Светлые дела и мысли, желания и начинания, которыми мы разгоняем темноту неведения Бога и греховный мрак плена земных потребностей и диавольских соблазнов, – вот что представляют из себя эти лучи.

Святитель Василий Великий говорил: «Что свойственно христианину? Очиститься от всякой скверны плоти и духа Кровью Христовой, творить святыню в страхе Божием и любви Христовой». Именно это очищение позволяет верующим людям не только просвещаться Светом Христовым, но и самим становиться светом для просвещения других.

Примем же для себя девизом жизни мудрые слова святителя Иоанна Златоуста: «Все христиане – знаменосцы, и каждый носит имя Христа пред народами и царями», ибо Ему подобает всякая слава, держава, честь и поклонение с Собезначальным Его Отцом и Всесвятым и Благим и Животворящим Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 28
О браке и разводе
В субботу одиннадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть.

Мф. 19, 5-6

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мф. 19, 3-12) Господь наш Иисус Христос поучал, как нужно относиться к браку и строить семейные отношения.

Однажды приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

Вопрос ими был задан для того, чтобы уличить Христа в противоречии Моисееву закону, по которому развод допускался. Но Господь обратил их умы на самое начало бытия и мироздания, сказав: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Совершенная любовь не знает пороков и не ищет отступлений. Если муж любит жену, то он даже не помышляет о разводе. Любящему человеку бракоразводный закон, каким бы этот закон ни был – мягким или строгим, – не нужен, так как всю полноту жизни муж получает именно от общения с любимой женой, в семейном кругу, среди близких и родных людей.

Конечно, Христос мог бы сразу дать фарисеям решительное опровержение, но для того, чтобы они не возмутились и не искушали более народ, прежде Своего конкретного ответа Спаситель указал на заповедь Божию: Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Именно Творец повелел мужчине и женщине соединиться в одно целое. Если бы Богу было угодно, чтобы существовали разводы, чтобы оставляли одну жену и брали другую, то при начале мироздания были бы созданы многие женщины, как бы на выбор. Но этого не произошло.

Для чего же людям нарушать древнее повеление Божие?

Бог не просто приводит мужа к жене, но благословляет оставить мать и отца, прилепиться к своей избраннице, одним словом – предлагает им стать нерасторжимыми. Святитель Иоанн Златоуст учил, что Создатель «…этим не удовольствовался; Он еще потребовал другого соединения, теснейшего: и будут, говорит, два одною плотью».

Бог сочетал мужчину и женщину в гармонию единой плоти, ни один человек этого благословения Божия не может разрушить.

Господь пришел на землю, чтобы расторгнуть узы греховного рабства. Если ранее, в греховном человеческом обществе, живущем в беззаконии, попускалось и многоженство, и расторжение брака, и прелюбодеяние, то теперь все должно было вернуться к изначальному устроению, в котором что Бог сочетал, того человек да неразлучает. Именно об этом говорил Господь. Но фарисеи Ему, естественно, возражали. Они привыкли давать себе во всем, в том числе и в вопросах брака, волю, хотя простой народ стремились держать в узде и подчинении. Они говорили: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Святитель Иоанн Златоуст толковал: «У иудеев развод был обычным явлением, и все им пользовались. Поэтому-то из всех заповедей, о которых было говорено на горе, они теперь и вспомнили только об этой».

В ответ на нападки вождей иудейских Спаситель отвечал: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.

Моисей положил бракоразводный закон по необходимости, чтобы народ иудейский не впадал в еще больший грех. Господь ни в коей мере не порицает за это Моисея, освобождает его от осуждения, поскольку его решения были согласованы с волей Божией. На самом же деле сущность заключалась в том, что сами обличители являлись преступниками, потому что принимали для себя преступный образ жизни. Преступный – от слова преступать. Преступать закон Божий, Божие установление, Божественный порядок. Преступать Господню волю. А она такова: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

Прелюбодеяние – страшный грех, в результате которого все отношения разрушаются теми причинами, которые к беззаконию привели. Ведь брак возникает не тогда, когда люди начинают встречаться и жить интимной жизнью. Это лишь соитие, кстати греховное в очах Божиих, потому что не освящено Божественным благословением Таинства венчания. Брак – это осознанное решение двух любящих сердец соединить свои жизни воедино, стать одной плотью, прилепиться друг к другу не только плотью, но и душой, волей, всеми чувствами и мыслями. Развод же подразумевает не одно телесное разделение, но и разобщение воли. Если этого нет, то нет и развода. То есть муж, отпускающий свою жену и не берущий себе другую, все еще остается перед Богом и людьми ее законным супругом. Ведь он, хотя и разделен с ней плотью, соединен единством воли. И его желания, его воли на развод в данном случае нет. Но если берет другую жену, то прелюбодействует, проявляет глупость и жестокость, как и тот, кто содержит блудницу, тем самым погрязая в бесстыдстве и беззаконии.

Во всем, и в браке тоже, мы должны быть подражателями Господу: как Бог относится к Церкви, так и мы должны относиться к своей семье. Как Господь никогда не оставит Своих верных, членов Святой Церкви, так и преданный муж не будет иметь даже в мыслях желания развестись со своей женой, расторгнуть законный брак. В общем-то, для христиан, благодаря Господу нашему, такое отношение стало нормой или, если хотите, идеалом нормы, к которому должно стремиться.

Но иудеи подобного тогда не могли вместить. Они привыкли жить в греховном беззаконии, когда в отношении брака не было определенных устоев, когда ничего не стоило нагрешить, обидеть, оболгать, предать, изменить. Поэтому даже ученики Господни, услышав столь высокое Божественное требование, сказали: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Господь ответил: не все вмещают слово сие, но кому дано. Он в данный момент открыто не отдал предпочтения безбрачию, чтобы люди не подумали, что дело это закреплено законом и является Божиим повелением, и, не поняв, преждевременно осудили бы Христа. Но, по словам святых отцов Церкви, девство есть очень трудный, но высокий подвиг, которого ветхозаветный мир, по сути, не знал, но который теперь широко открыт в христианстве. Священномученик Мефодий Патарский писал: «Растение девства ниспослано людям с небес по истине к великому преуспеянию; и потому оно не было открыто первым поколениям. Тогда род человеческий был еще немногочислен и ему нужно было размножаться и усовершенствоваться. Посему не было непристойным, что древние вступали в супружество с своими сестрами… пока мир еще не был наполнен людьми, то человек был как бы младенец и ему нужно было прежде размножаться, и таким образом возрастать в мужа. А когда он был населен от концов до концов своих, и человечество беспредельно распространилось, то Бог не допустил людям оставаться при прежних нравах, имея в виду, чтобы они, переходя от одного к другому, постепенно более и более приближались к небесам, пока не сделаются совершенными, достигнув величайшего и высочайшего учения – девства; именно, чтобы они сначала перешли от смешения с сестрами к вступлению в брак с посторонними женщинами, потом чтобы не совокуплялись с многими подобно четвероногим животным, как бы родившиеся для совокупления, затем чтобы они не были прелюбодеями; а потом далее (перешли бы) к целомудрию, и от целомудрия к девству, в котором, научившись возвышаться над плотию, безбоязненно вступили бы в безмятежную пристань нетления».

В вопросах брака Бог оставляет человеку выбор – жениться или оставаться холостым, иметь мужа или быть безбрачной, храня себя в целомудрии и чистоте, не только душевной, но и физической. Предмет безбрачия велик, если он посвящен и обращен к Богу, если совершается ради Господа. Не все люди это понимают и принимают. Но в награду за терпение и трудности подвизающимся на столь сложном пути обещана великая Небесная слава.

Но борьба со своей падшей природой и ее наиболее сильным проявлением – бесконтрольной греховной похотью – предстоит всем – и девственным, и семейным христианам. Нельзя одержать победу, не участвуя в сражении. Нельзя подавить греховные потребности и движения плоти без борьбы с собственными греховными устремлениями, искушениями и соблазнами. Добродетель девства необыкновенно почетна и важна. Но она для того, кому дано. Этим Господь не желает подчеркнуть, что одним дано, другим нет. Напротив, Христос показывает, что всякий ищущий и стремящийся способен вместить с помощью Божией даже то, что для него слишком трудно и высоко. Недаром Спаситель утверждал: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и откроется вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7–8).

Сначала человек должен сам определиться, а уж потом искать в своем выборе помощи Божией. Благодать Святого Духа последует непременно, но она невозможна без добровольного человеческого волеизъявления. Если землю не удобрять и не поливать, она не принесет добрых всходов, как и плодоносящее дерево без соответствующего ухода не даст плодов.

В людях все должно быть совершенным: и брак, и безбрачие. Каждый выбирает свою дорогу, ведущую по единственно верному пути спасения. Славно поприще служения Богу в безбрачии, но благодать девства дана не всем. Господь говорит: ибо есть скопцы, которые от чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 12).

То есть существует три рода людей, способных к телесному воздержанию. Первые так родились, то есть в них физические потребности приглушены самой природой. И им не составляет никакого труда оставаться девственниками: нет страсти – нет и ее плотского проявления. Другие насильственно, не по своей воле, были оскоплены, лишились возможности иметь отношения с противоположным полом. Но их девство не подвиг, но чаще – наказание, поэтому они должны свыкаться с нею, как с неизбежностью. Третьи же сами пребывают в воздержании, сознательно и добровольно, являя пример истинной чистоты и добродетели, причем делая это ради Господа, сохраняя себя для будущей блаженной вечности в Царствии Небесном.

Только третьему роду скопцов обещана награда от Бога, потому что они духовно оскопляют себя Христа ради.

И не зря Господь добавляет: Кто может вместить, да вместит. Делается это для того, чтобы каждый последователь Христов взвесил свои силы и решил, какой путь в служении Богу для него предпочтительнее: в законном ли браке или же в девстве и безбрачии. При этом, конечно же, нужно знать, что за чисто и богоугодно проведенную жизнь в безбрачии человека ожидает особая награда в Царстве Небесном.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение говорит нам о том, что законы брака святы для всех христиан. Но праведность не достигается просто поступком. Интимные отношения между мужчиной и женщиной по сути своей не греховны, если они закреплены Божественным благословением и основаны на любви, взаимопонимании, совместном служении Богу. Другими словами, если они чисты, верны и святы. Но человек может по своему разумению избрать для себя и путь безбрачия. А вот здесь нужно очень внимательно смотреть на причины такого решения, для чего это сделано. Если целомудрие есть необходимость по физическому устроению или оно насильственно привнесено, особой заслуги в том перед Богом нет. Не всегда не связанный браком человек бывает чист в очах Господних и достоин награды. Многие целомудренные телом прелюбодействуют в сознании, уме и душе. Недаром Господь сказал: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).

Славу приносит лишь то воздержание, которое не является вынужденным, когда истекает оно не от немощи плоти, но от добровольного и целеустремленного решения сердечного.

У каждого из нас, братья и сестры, есть выбор. По милости Божией нам предоставлена такая свобода. Господь нас ни в чем не ограничивает. Но если бы не было свободы для греха, то невозможной стала бы и победа над грехом. Каждый поступок наш во славу Божию является плодом духовного труда нашего внутреннего выбора, произволения, борьбы за него с самим собой и с диаволом, а также молитвы к Богу и духовного совершенствования. Только такой путь угоден Богу. У Господа всегда для нас найдутся и помощь, и заступление, и благодать. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Божественная благодать не дается тем, кто не имеет благого произволения». Поэтому для благой жизни нужна решимость нашей воли, так как Бог никого не спасает насильно, а только лишь по доброй воле. Только тот, кто сам желает и старается приобрести дары благодати, достигает заветного, потому что тогда Бог дарует все в полной мере. И от нас зависит, иметь благодать Божию или нет!

Ведь вера есть тоже следствие нашего доброго произволения. А без веры спасение невозможно, так как по вере нам и подается спасительная благодать от Бога. Преподобный Ефрем Сирин учил: «По мере веры и благодать обитает в душе».

Взрастим же в себе такую искреннюю и истинную веру, которая очистит почву нашей души от плевел греха, лжи, ненависти, осуждения. От прочих страстей и пороков. Чтобы павшее на нее семя Духа Божия принялось и окрепло, дало весомые и добрые плоды. Осознаем же свое падшее и греховное состояние и приложим наше произволение к тому, чтобы исправиться, а также к тому, чтобы оставаться с Богом и не терять спасительной благодати, даже тогда, когда мы чего-то достигли. Поэтому оградим себя и нашу семейную жизнь целомудрием ко всем прочим и верностью своей второй половине.

Ибо как Господь наш Иисус Христос духовно сочетается брачным союзом со Своей Святой Церковью, так и мы должны подвизаться во взаимной супружеской верности. Святитель Иоанн Златоуст утверждал: «Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть… Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и всегда живут в спокойствии».

Людей, живущих в таком благодатном супружестве, никакие обстоятельства и сложности жизни не могут опечалить, потому что души их светятся красотой, взаимопониманием, любовью друг ко другу и неизреченной любовью к Богу, непрестанным желанием служить Господу. По словам того же святителя Иоанна, «…муж должен думать о том, чтобы делами и словами насаждать в доме благочестие; и жена пусть наблюдает за домом, но кроме этого занятия она должна иметь другую, более настоятельную заботу о том, чтобы вся семья трудилась для Царства Небесного» во Христе Иисусе, Господе нашем, Коему слава и держава со Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.