Текст книги "Вечное сокровище: Свет Преображения"

Слово 13
О силе и необходимости молитвы
В субботу десятой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу…

Рим. 15, 30

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня в Апостольском чтении (см. Рим. 15, 30–33) апостол Павел указывает нам, как важна для верующего человека молитва.

Когда апостол Павел отправлялся в Иерусалим, он знал, что устремляется навстречу страшным опасностям, и тем не менее не колебался в своем решении послужить Господу и Церкви Христовой, проявляя решимость воли и духовное мужество. Но он просил собратьев во Христе молиться за него: Между тем, умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым.

Мужественный апостол понимал, что в столь сложном положении он особенно нуждался в молитвенной поддержке духовных чад, искренне взывающих о нем к Богу. Павел просил, даже умолял, чтобы ему молитвенно помогали христиане Рима. Он – святой и чудотворец, в котором пребывал Христос (Гал. 2, 20) просил для своего подвига молитв простых христиан? Это удивительно лишь на первый взгляд. Святой апостол тем самым дает нам урок ненадеяния на свои силы, урок упования на силу Божию и урок соборности в делах спасения.

Многое может молитвенное заступление близких! Никакие испытания и трудности бытия тебе не страшны, если ты окружен теплой молитвой любящих тебя и переживающих за тебя людей! Порой мы об этом мало задумываемся, братья и сестры, но каждому из нас необходим не только собственный молитвенный подвиг, но и молитвенный труд ближних.

Особенно же сильна общая молитва Церкви. Церковная история знает много благодатных примеров такой помощи. После убийства Иакова апостол Петр был чудесным образом освобожден из темницы молитвами собратьев во Христе (Деян. 12), которые тем самым не только ему явили благодеяние, но и всем верным Иерусалима, потому что способствовали распространению христианского учения.

Молиться друг за друга нас побуждает духовная любовь.

Но что в очах Божиих вообще есть молитва праведных? Преподобный Исаак Сирин называет молитву «…причиной спасения и бессмертия души». А святитель Григорий Нисский писал: «Следствие молитвы то, что мы бываем с Богом. А кто с Богом, тот далек от Его противника».

Молитва есть необоримый щит, который защищает нас от врагов видимых и невидимых, дает нам силу, укрепляет в вере, останавливает от дел, противных Божественным заповедям, но главное – молитва вселяет в нас Бога через Его благодать, а нас, наш ум возносит и переселяет к Самому Богу.

Понятно, что перед начинанием трудного и опасного дела апостол Павел просил дорогих его сердцу людей подвизаться в совместных молитвах с ним. Он взывал не просто так, а Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа. Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «В этом стихе Павел опять упоминает Христа и Духа, но никоим образом не говорит об Отце. Я говорю об этом для того, чтобы ты, когда увидишь, что он упоминает об Отце, не исключал ни Сына, ни Духа. Ведь он не сказал “Духом”, но любовью Духа. Ибо как Христос и Отец возлюбили мир, так и Дух».

Апостолу Павлу в Иерусалиме предстояла трудная и опасная борьба, поэтому он и нуждался в молитвенном подкреплении. Он знал, что мог пострадать от неверующих, от тех, которые настроены против апостольской проповеди. Но его призывало служение Церкви Христовой, выражаемое не только в духовном просвещении, но и в той благотворительной помощи, которую он должен был доставить христианам Иерусалима.

Павел уповает на милость Божию, говоря римлянам: дабы мне в радости придти к вам и успокоиться с вами (Рим. 15, 32). В словах этих выражается величайшее смирение апостола, потому что он не говорит о том, что вернется для учения или наставления, но для того, чтобы успокоиться среди любимых чад своих. Апостол хочет сказать, что если выполнит свое предназначение, то придет к ним в радости и будет еще более изобильно проповедовать слово Божие, потому что душевная печаль не способствует духовному совершенствованию. Ныне же он не может не идти навстречу трудностям и опасности, потому что печалится о страдающих христианах Иерусалима. Впрочем, верно и то, что на все события, настоящие и будущие, есть премудрый Промысл Божий. Блаженный Феодорит Кирский писал: «Даже добро не может совершаться без Божией воли».

Уходя, апостол Павел мысленно прощается со всеми возлюбленными собратьями во Христе и благословляет их.

Молитву и благословение духовного отца невозможно сравнить ни с какими вещественными дарами. И в ответ мы тоже должны молиться за тех, кто отвечает за нас перед Богом. Даже если нам нечего больше дать, молитвенный труд – величайшее благо, ибо мы всегда, где бы ни находились, можем возносить молитвы Господу о наших духовных наставниках.

В заключение Павел пишет: Бог же мира да будет со всеми вами, аминь. Бог мира – Господь наш Иисус Христос, Который говорил: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27).

Но Бог мира живет только в том, в ком чиста, возвышенна и умиротворена душа. Апостол Павел призывает к миру, взаимопониманию и согласию всех христиан. Блаженный Феодорит Кирский пояснял: «Павел не просто так назвал здесь Бога “Богом мира”, но так как и сам нуждался в мире, и из-за откровенно враждующих и подозрительно настроенных в отношении него самого, и потому, что молился о мире среди римлян, которые имели разногласия по поводу соблюдения закона» Моисеева.

Апостол благословляет христиан, призывая в помощь им Бога мира. С Богом мира и сам он отправился в Иерусалим.

Мир Божий, пребывающий в душе, делает человека мужественным, сильным, спокойным, внутренне устойчивым, уверенным в Божественном Промысле и всепобеждающей Господней любви. Мир Божий, вселяющийся в сердце, помогает встречать любое испытание бытия, преодолевая боязнь и тревоги нашего суетного века.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Многие важные вопросы были подняты сегодня в этом небольшом Апостольском чтении.

Во-первых, словами апостола Павла было показано, насколько необходимо всем верующим молитвенное воздыхание за ближних. Если даже он, апостол, праведный и чистый, сильный в вере и могучий в духе, нуждался в том, чтобы собратья во Христе подвизались в молитвах вместе с ним к Господу, то уж что говорить о нас, грешных, слабых в исповедании, немощных духовно?! Как же настоятельно требуются нам молитвы друг за друга!

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Возносящийся к Богу чистою и частою молитвою стяжает живую веру в Бога, ею видит Его и перелетает, как крылатый, через все превратности и бедствия земной жизни».

Путь наш здесь, на земле, – путь скорби. Но мы возвращаемся по этому нелегкому пути в Небесное Отечество. А нашей отрадой, наградой и утешением при этом служит молитва, которая возводит все существо человеческое к Богу.

Когда окружают нас скорби и опасности, видимые и невидимые, мы особенно нуждаемся в молитве, потому что в ней выражаем как отвержение своей самонадеянности, так и исключительную надежду на Бога и неизреченную Божественную благодатную помощь. Но и когда в нашей жизни наступает период прекращения скорби и наступление некоторого жизненного благоденствия, нам тем более нужно не оставлять усердия в молитве, чтобы наше благополучие и довольство не отдалило нас от Бога и мы не стали бы жертвой диавола, который ходит вокруг нас как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Поэтому молитва нужна всегда, во всякое время.

Сподобимся же, братья и сестры, искренне молиться друг за друга и за наших духовных наставников, для которых не будем судьями, но смиренными исполнителями наставлений и повелений. Потому что если отцов по плоти нужно любить и почитать, то насколько сильнее мы должны благоговеть перед теми, кто родил нас по духу, кто возвел из духовного небытия в благость и благодать Божественного Света?!

И да владычествует в сердцах ваших, – по словам апостола Павла, – мир Божий (Кол. 3, 15).

Мир Божий – духовное Небо, которое мы сами в себе можем обрести благодаря любви, согласию, взаимопониманию, милосердию и доброте.

Сам Господь повелел нам искать мира, чтобы стяжать его в своей душе.

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Кто, имея страх Божий, совершенно обуздывает страсти, задушит различных зверей – порочные помыслы и не дозволит им скрываться внутри, тот будет наслаждаться чистейшим и глубочайшим миром… Кто имеет этот мир, тот бывает благодушнее всех людей, не обременяется бедностью, не изнуряется недугами и болезнями и не смущается никакими другими неожиданными бедствиями, потому что он имеет душу, способную перенести все это мужественно и весьма легко, душу крепкую и здравую». А для этого нам нужна чистая, частая и усердная молитва за себя и друг за друга. И тогда Господь спасет нас вместе благодатию и человеколюбием Единородного Сына, Которому подобает всякая слава с Его Отцом и Духом во веки.

Аминь.

Слово 14
Об истинном смирении
В субботу десятой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

…Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

Мф. 18, 3

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мф. 17, 24–18, 4) мы слышали о том, что в Капернауме, когда Господь наш Иисус Христос вошел в дом, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Дидрахма составляла две драхмы и являлась взносом на храм, который должны были платить все иудеи начиная с 20 лет (см. Исх. 30, 12–15). Это был всеобщий налог, от его уплаты не освобождались даже иудеи рассеяния, жившие в иных странах. Однако из вопроса, заданного сборщиками, очевидно, что налог все-таки был добровольным. В принципе, от него можно было бы и отказаться, но никто не отказывался, почитая это не только за обязанность, но и за честь. Поэтому Петр даже не сомневался, что и Божественный Учитель, Сам всегда призывающий к милостыне и милосердию, обязательно заплатит просимое. И произнес уверенное «да»! Но когда он вошел в дом, Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Естественно, Петр ответил: с посторонних. На что Господь сказал ему: итак, сыны свободны. Вспомните, что совсем недавно апостол Петр произносил еще и такие слова: Ты Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16, 16). Отсюда вытекало логичное, что Божественный Сын свободен от подати жертвования на храм Божий.

Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Смысл же слов Его такой: “Я свободен от платежа пошлины. Если цари земные не берут подати с сыновей своих, но с чужих, то тем более Я должен быть свободен от требования их – Царь и Сын Царя не земного, а Небесного”».

Становилось ясно, что если царские сыны свободны от подати, то наследники Царства Небесного тоже свободны от нее, как от рабства. В ту минуту у Петра возникло желание выйти и разъяснить это сборщикам подати. Но Христос остановил его и произнес: чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя (Мф. 17, 27).

Тщетно было объяснять людям то, что они не могли духовно осознать. Сборщики просто не поняли бы, почему Христос не подает на храм, стали бы соблазняться о Нем, ища причину в жадности и других человеческих пороках. Но Сын Божий нашел поистине изящный выход из сложившейся ситуации, показав при этом и Свое всемогущество, и Божественное достоинство. Господь и подал подать, и – не подал ее… Он – Господь всего, и Неба, и земли, и моря!

Отцы Церкви пишут, что рыба сия была прообразом Ветхозаветной Церкви, которая плыла в пучине неверия и суеверий, попадая в водовороты мирских страстей и удовольствий. Но апостольская уда – проповедь учения Христова – дала возможность заблуждающимся найти верный путь и познать Божественную истину.

И хотя в доме у Иисуса не было требуемой монеты, Божественной властью и всеведением Он знал, что подать окажется во рту морской рыбы.

Спрашивается, почему именно из моря Господь приказал достать требуемую монету? Ведь Он мог сотворить статир и из земли, и из воздуха.

Сие дано нам, братья и сестры, для особого размышления. Святитель Кирилл Александрийский, например, считает, что «…рыбы – это мы, извлеченные из прискорбных волнений жизни, словно бы из моря, и благодаря апостольской уде имеющие в устах своих Христа».

Господь же наш есть царский статир, который был отдан за весь грешный род человеческий, дабы им были одинаково искуплены и бедные, и богатые.

Своим Божественным Всемогуществом Иисус Христос воспитывал Петра для будущего апостольского служения, пробуждая в нем истинное христианское смирение.

Показывая, что без помощи Божией невозможно совершить любое, даже самое незамысловатое дело, Спаситель предостерегал учеников от гордыни, тщеславия, умаляя их до детской чистоты и искренности. Именно в это время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? И сказали так, поскольку смутились, увидев, что одинаковая плата была дана и за Господа, и за Петра: они сочли, что Божественный Учитель более всех Своих учеников возвышает Петра, приближая его к Себе в славе. Стало быть, Петр – самый избранный из них всех, избранных Господом.

Это вызвало в умах будущих апостолов ненужное духовное брожение, ревность, недовольство и открытое раздражение. В этот момент в них преобладало плотское, чисто земное начало. Потому-то они не просто подошли, но приступили, то есть потребовали ответа, взывая к справедливости: если Петру даются блага, то и нам, потому что мы тоже всего достойны!

Божественный Учитель, видя их помышления, понимая всю глубину заблуждения учеников, возжелал исцелить их от тщеславных стремлений, призвав к кротости и смирению. Святое Евангелие свидетельствует, что Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.

В детях столько искренности, преданности и любви, они не подвержены греху и мирским соблазнам, в них еще не проснулось плотское вожделение, не пробудились страсти, они не питают ненависти, не способны к осуждению и клевете, не заботятся о богатстве, а все, что слышат, принимают за правду. Дети умеют по-настоящему верить и доверять Богу! Потому что принимают Спасителя не разумом, а распахнутой и открытой для веры душой, чистой, не замутненной греховной суетой и недобрыми помыслами.

Поэтому, призвав ребенка, Господь показал ученикам своим образ смирения. Спаситель сказал этим, что мы не войдем в Царство Небесное, если не будем как дети, если не усмирим в себе греховные страсти и плотские пороки, если не приведем души наши к детскому простодушию.

Господь говорит: итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. В таком детском умалении мы должны видеть не инфантильность, как это хотят представить некоторые, но всю красоту и полноту цельности души, смирения, кротости, искренности, доброты. Ребенок не способен упорствовать в гневе. Он не держит в памяти зла, не строит козней, не замышляет безнравственного. Он невинен и душевно чист. Вот и все верные последователи Господа нашего Иисуса Христа должны следовать этому – умаляясь до детской чистоты, до какой и Сам Божественный Сын во имя любви к грешному роду человеческому уничижил Себя. Уничижил не только до ребенка, но даже и до раба. И тот человек, который подражает смирению и невинности Господа, отрицается от греховной скверны, очищает душу свою искренним покаянием, возносит благодарственные молитвы Богу не только за радости, но и за невзгоды, болезни и испытания бытия, – тот преисполняется наивысшего счастья, так как в нем неизменно начинает пребывать Христос. Причем – и это очень важно понять! – здесь, братья и сестры, нет нашей собственной заслуги, хотя мы и прилагаем определенные старания и усилия; возможность войти в Царство Небесное дарована нам Божественным Учителем, за Которым мы и следуем. Как сказано у Исайи: Вот я и дети, которых дал мне Господь (Ис. 8, 18).

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Евангельское чтение, услышанное нами сегодня за Божественной Литургией, имеет для всех нас очень важное значение. Господь не только пресек тщеславные амбиции Своих учеников, но показал всем верующим, что Царства Небесного достигнет лишь тот человек, который будет иметь истинное смирение, кротость, желание быть наименьшим среди людей и ощущающий себя таковым перед Богом. Дети же чисты и негорделивы по природе своей, потому что еще не осквернены грехами взрослой жизни. И нам возможно стать подобными детям, не по природе, не по уму, но по простоте, которую мы способны стяжать, если приложим усилия; по любви и преданности Богу.

Дети никогда не поступают по корыстному расчету. Если любят, то любят. Если сердятся, то без ненависти и злобы. Они еще не умеют платить злом за зло, не знают тлетворность плотских пороков, не ведают пренебрежения к ближним.

И тот, кто умалится, как дети, в непринятии греха и скверны суетного бытия, в желании познать и принять Бога, ощущая при этом свое несовершенство и немощь, смиряясь всем сердцем и душой пред величием Божественной славы, тот сумеет достичь полноты торжества Небесного Царства.

Из сегодняшнего Евангельского чтения мы помним, что устами будущих апостолов Спасителю был задан многозначительный и важный вопрос – о том, кто является большим в Царстве Небесном. Вот им ответил Господь не только конкретно, но и содержательно, на примере ребенка показав, что если ученики не обратятся и не станут подобны ему в своей чистоте, то вообще не войдут в Царство Небесное.

Ученики же еще вопрошали: кто больше в Царстве Небесном?

Из постановки вопроса понятно, что на этот момент они даже не имели представления о Царстве Небесном, – каково оно? Но прежде ответа Господь сказал: Если не обратитесь…

Спаситель как бы предупредил их, что в тщеславии своем и греховных амбициях ученики Его уже идут не тем путем и что их движение – в противоположную от истины сторону. Вот почему – если не обратитесь… То есть Он словно говорил: “опомнитесь, посмотрите, куда спешите, отвратитесь от соблазнов людской славы”.

Увы, человек так устроен, что если он стремится к исполнению своих честолюбивых планов, к достижению положения в обществе, к личной славе и так далее, то самовозвышением своим он не приближается к Царству Небесному, но неминуемо удаляется от него. Потому-то достичь Божия Царства – значит научиться жить по-христиански, уподобляться во всем Господу нашему Иисусу Христу, забывая о своих амбициях и личном волеизъявлении. Одним словом, служить Богу, а не собственным устремлениям. Приближаться к чести Небесной, а не к славе земной.

До тех пор, пока человек дорожит своими желаниями, мнением общества, он стоит спиной к Царству Небесному.

У детей есть качества, которые делают их гражданами Царства Небесного. Ребенку не свойственно выставляться вперед. В этом мире он чувствует себя маленьким, немощным и скромным по отношению к взрослым. Он понимает, что не может им противостоять, а потому надеется на взрослых. Так и мы в смирении своем должны рассчитывать не на собственные далеко не совершенные силы, но на помощь Божию, во всем уповая на Господа, ища в Нем защиты и заступления. Мы должны искренне любить Бога, как дети любят своих родителей. Не почему-то и не за что-то, но просто – любить…

Ребенок смиренен и скромен по природе. Только подрастая, он начинает стремиться к первенству среди сверстников, искать свое место в жестоком мире. То есть постепенно он все-таки приобщается ко греху, теряя инстинктивную скромность и послушание – качества Небесного жителя, удаляясь от Царства Небесного в противоположную сторону…

Завися от других, ребенок не ощущает дискомфорта. Зависимость от тех, кто его любит и заботится о нем, для детей естественна и закономерна. Они согласны слушаться взрослых, подчиняться их требованиям, подвергаться наказанию, если набедокурили или сделали что-то неправильно. Если бы мы, братья и сестры, вот так же, как дети, осознавали и ощущали свою полную зависимость от Бога, думали о ней непрестанно, были бы совершенно согласны во всем подчиняться Божественной воле, слушаться Господа, поступать согласно Божественным заповедям, жить богоугодно, то есть послушно Божиему велению, и без ропота принимать заслуженное наказание, то могли бы в жизни своей стать такими же внутренне спокойными, как дети, что находятся под присмотром и опекой своих родителей.

Душевный покой Царства Небесного проистекает из послушания Господу и из осознания зависимости от Него.

Дети во всем доверяют взрослым и верят им. В ребенке внутренне заложено ощущение того, что родители хотят и сделают для него все только самое лучшее, нужное и полезное. Дети не могут обеспечивать себя, но в них нет страха перед будущим. Они знают, что взрослые и накормят их, и оденут, и согреют, и защитят. Что у них всегда будет крыша над головой, игрушки и книжки… Что все это обеспечат родители, которые о них пекутся и заботятся.

Так же вот и христиане должны с полным доверием относиться к Богу, ко всему тому, что в их жизни происходит.

Простой пример. Вдруг случается в жизни какое-то событие, которое нам не нравится. И мы начинаем роптать, сетовать на Бога, что Он допустил такое, не оградил, не защитил. Но разве, братья и сестры, нам при этом известна вся полнота Промысла Божия? Неужели мы вдруг забыли, что Господь любит нас и не допустит ничего неполезного нам? Получается, что, уповая на свои желания и устремления, мы зачастую не только не доверяем Божественной воле, но даже противимся, противостоим ей.

Ребенок на такое не способен. Он просто или слушается, или не слушается, но не ставит решение родителей под сомнение.

Если мы также научимся доверять Богу, то избежим многих ненужных искушений и сомнений.

Тебе плохо сегодня, но ты верь, что все исправится, что Господь не оставит тебя, поддержит, поможет.

Тебе плохо сегодня, но ты во всем преисполнись доверием к Небесному Отцу, верой в непреложно-истинную заботу о тебе Божественного Промысла.

Тебе плохо сегодня, но ты не безнадежен в своих мыслях, потому что знаешь, что надо претерпеть во имя Господа, во имя будущего торжества и вечного блаженства Небесного Царства.

Скромность ребенка есть наше отношение друг к другу, то, к чему мы должны стремиться в христианской жизни. А зависимость и доверие – наше отношение к Богу, святое чувство любви, которое да не оставит нас никогда, что бы в этой жизни ни происходило. А мы будем, так же как дети льнут к своим родителям и не хотят ни на минуту отпускать их, льнуть к нашему Небесному Отцу в наших молитвах, чтобы пребывать с Ним как на земле, так и на небе, ибо Ему слава подобает вместе с Его Сыном и Святым Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.